天下至为悲惨而罪业至为深重者，曰杀生；世间劫难之原由与人生过恶之大端者，曰食肉。是故五戒之中，杀戒居首；而戒杀护生，乃以食素为先。若不注重於食素，则杀业与我有份、善报与我无缘。名曰学圣学贤，实则
大奸大恶
；徒存作圣之心，却造三途之果矣！
夫三教圣人，纯以慈仁之心济世度人。无奈世人不体天地好生之德，罔顾圣贤慈悲之心，贪口腹之欲而杀生食肉，后世不觉，相习成俗，竟以为常。普天之下，一日一夜所杀食之生灵不知几百千万。因杀食故，乾旱水涝、兵劫战乱、饥馑瘟疫悉皆感召，种种恶果，言说无尽，可不悲乎！究其因，乃不明因果报应，不识佛法圣教，更无善知识为之开导，不知众生一体之理及於杀生食肉之祸，诚如《无量寿经》所云：“先人不善，不识道德，无有语者。”
而今吾等同伦，或学儒、道，或学佛法，皆存善心，皆具善行，知晓因果，明通圣教，可谓有善根福德因缘者也。日日读经修善，改过积德，倘若於食肉一事因循妥协，不能彻断，则违背佛陀孔孟之道者大矣！
仁义者，孔孟圣学之核心也。仁者爱人，由爱人推及爱物，推及一切物，仁之大者也。孟子曰：「君子远庖厨」，又曰「见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉」。故戒杀食素者，孔孟之所提倡也。欲究竟落实仁爱，则非食素不可也。
印祖曰：世出世间之事，因果二字尽已。若牛，若羊，若猪，鳞甲羽毛乃至一切动物，前生普皆为人，亦皆我过去父母妻子也。杜永平，四川人也，家巨富，有子十岁，名曰天保，甚爱之。太元三年暴亡。继而，其家母猪生五子，一最肥，将杀之以作官礼。有一比丘忽谓杜曰：此豚是汝儿也，相去几日，而遂忘耶？言竟而去，留异香数日。杜遂放此豚，怜而养之。此一事出《法苑珠林》。
唐并州文水县李信，为隆政-府卫士。显庆某年冬，乘赤骥马，并携骥驹一匹往朔州赴蕃。时值严寒，行十余里，马不能进。信鞭之数十，马遂做人言谓信曰：吾为汝母，此驹即汝妹，皆为偿债而来。信闻之悲啼曰：若是我母，当自行归家。马遂前行至家。信兄弟乃别作房室饲养，如同侍母，常为其斋僧礼忏。阖家精进修行。时工部侍郎温无隐，岐州司法张金停，俱以守丧在家，闻而骇异，就家询之，见马犹在焉。此一事出《冥报拾遗》。
刘道原为蓬莱令，解官宿秦氏家，梦一妇人悲啼曰：我乃秦之妻也，因杀一妾，冥官罚吾为羊，今在栏中，将杀以享君。死不足惜，但腹中有羔，若因我而死，则吾罪愈重耳。刘天明为秦言之，则已宰矣。举家大悲，收羔於羊腹，葬於旷野。此一事出《广仁录》。
明翰林刘玉授，於万历壬子秋，为贵州房考官，道湖广，梦一长面伟丈夫求救，自称宋偏将军曹翰，因屠江州而世世做猪。此对门屠者，顷所宰第一猪即我也，祈为救援。醒而果见屠将杀猪，呼声动地，遂买而放之闾门一寺放生堂中，凡呼曹翰者，其猪皆回首望之，万人目击。此一事出《增修历史感应统计》。
以上四事出於典籍，言之历历，事实确凿，可见因果不虚，绝无有假。《楞严经》云“以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生互来相啖。……汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”是故食肉者，既是食自身肉，儿女肉、祖宗父母肉，此种因果真相不思则已，思之则大可怖畏也！不知则已，知之则宁损身命终不杀生食肉也！
动物因造业而堕落畜生，身於我有别而心於我无二，皆知痛痒，皆惧死亡，皆知感恩报仇。於一切动物，杀而食之，则其与我结下深仇大怨，日后必遭彼报怨。怜而放之，则彼与我结下大恩，日后必定受彼报恩。是故深信因果者，必不忍食肉，亦必不敢食肉！以食肉必造杀业，造业则必受苦报，因果酬尝，丝毫不爽。
不应食肉之理广而推之，凡敬天地、祭祖先、生日生子、宴客婚丧等均不应用肉，不然，则是欲求福而反招祸；欲孝亲而实害亲耳。
或曰：我食肉为随顺众生也。此大不然，佛菩萨具五眼六通，洞达因果事理，现假相而度众生。凡夫无知，以假相做真实，妄加效法，致使有造业之实而毫无度生之效耶尔！佛菩萨随顺众生则为救度众生。以吾等凡夫，随顺於善则可，随顺於恶则不可；随顺於性德则可，随顺於烦恼则不可；随顺於觉悟则可，随顺於迷执则不可。倘若一切所行皆冠以恒顺，则无有不可恒顺者矣，罪业亦无有不可犯者矣。身处乱世，吾等若不严持戒律，戒杀食素妄以凡夫心行菩萨事，则造业无边而不自知矣！愿我同伦详加体察，戒杀食素，俾物我同受利益、世界消灾免难耳！

感恩!!!