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新编聊斋故事之狮变2 某甲，居住在临安城，平时喜欢打麻将，有天晚上，下大雪，不想开车回家，就和朋友玩了一宿的麻将早上才回到家，妻子大怒，问其原因，答道：下大雪，车牌被挡住了要被罚分，所以擦了一夜的车牌妻子不相信，怀疑他有外遇，便惩罚他去买二两切糕某甲没办法，只好去买切糕但是跑遍了整个临安城，也没找到一家卖切糕的，心情郁闷，决定去动物园散心正走到狮虎山，某甲贪恋母狮子的美色，想勾引它，于是就搓了一堆又一堆的雪球，砸向母狮子，母狮子没办法躲，中了好几弹。公狮子气坏了，瞪着某甲大叫，说有种下来打，某甲也不示弱：说，我就不下去就不下去，你有种就上来啊一边砸雪球一边哈哈大笑，公狮子于是向孙悟空求助，孙悟空很爽快地就答应了，并且教会了公狮子七十二变某甲砸够了，满意地走了开车走到某路口，正好赶上一个黄灯，某甲加速冲了过去，但是被**给拦下了，某甲大叫道，不是说闯黄灯以教育为主，不处罚了吗？ **哈哈一笑：说：你看我是谁？某甲吓坏了，只看到一头公狮子向他扑过来，不一会儿那狮子的大口就把某甲给吞噬了异史氏说：某甲贪恋母狮子的美色，但是却万万没想到那公狮子跟孙悟空学了七十二般变化吧异史氏曰癸巳年元月六日作

新编聊斋故事之狮变宋嘉定间，海内生平，人民富足海外某一蛮夷小国为求苟安，遂贡献我大宋皇帝两只猛虎，四只猛狮皇帝欣喜，下拨国库白银二十万两限期臣工一月内于临安城外筑起狮虎园一座工部员外郎某某遂用白银一千余两十五日内铸造完工，皇帝大喜，下令开园门票每人旺季十两，淡季五两（汗。。。真贵）临安城内外游客络绎不绝，争睹狮虎风采某日临安大雪，游人某遂搓起雪球砸母狮取乐，母狮躲闪不及，身中数弹，公狮怒目相视游人某无罢手之意，淫笑之声不绝于耳公狮怒极，大吼一声（城墙塌了，囧。。。）游人某躲闪不及，遂被公狮一口吞下异史氏曰：猛狮被关于墙内，游人某站墙外，打雪仗乃世上最不公平之对决，待城墙坍塌之时，方凸显战争之公平。。。。。

《兰亭序》词:方文山曲:周杰伦——周杰伦《魔杰座》《兰亭序》兰亭临帖行书如行云流水月下门棰心细如你脚步碎忙不迭千年碑易拓却难拓你的美剩几阕真心能给谁牧笛横吹黄酒小菜有几碟夕阳余晖如你的羞怯似醉我本已写而墨香不退淤泥都有余味一竿朱砂到底揭了谁无花风月我提取的泥灰悬笔欲绝那岸边浪千叠情字何解怎落笔都不对而我独缺你一生的了解无花风月我提取的泥灰悬笔欲绝那岸边浪千叠情字何解怎落笔都不对而我独缺你一生的了解弹指岁月轻唱清歌净延绵青丝半截回眸一笑你婉约恨了美你摇铜镜叹谁让你蹙秀眉而声回徒留胭脂味人雁南飞转身欲别离溅泪菊已八月收揽回忆怎么睡又怎么会心事密封搜刮谁睁着眼对落花怨蝶你会怨着谁无花风月我提取的泥灰悬笔欲绝那岸边浪千叠情字何解怎落笔都不对而我独缺你一生的了解无花风月我提取的泥灰手书无愧无惧人间是非雨的蕉叶又消瘦了几夜我等着泪来提醒你爱谁

鉴真评传------中国思想家评传丛书(内容提要及目录) 【内容简介】鉴真是中日文化交流史上影响最大的佛教高僧，受日本朝廷的邀请，他不惜生命，赴日弘法，用十二年的时间六次东渡。鉴真到日本后不仅传授戒律，弘扬佛法，建造了日本历史上第一座律宗寺院——唐招提寺，而且为日本人民传医送药，将唐代先进的文化带到日本，为日本的佛教文化事业做出了贡献，被日本人民誉为“日本律宗的祖师”及“日本文化的恩人”。本书充分利用日本真人元开所着《唐大和上东征传》及散见于国内外的一些文献资料，并借鉴国内外的研究成果，对鉴真的生平行迹尤其是六次东渡的历程、鉴真佛教思想的传承、鉴真在日本的佛事活动、鉴真对日本佛教的贡献、鉴真在日本的文化建树及成就，以及《唐大和上东征传》的成书、流传及价值等教做了比较全面的分析研究，并对鉴真东渡的思想意蕴以及鉴真在中日文化交流史上的地位及影响等做了探讨。【作译者介绍】本书提供作译者介绍郝润华，女，1964年生，甘肃武威人。文学博士，曾赴日本奈良女子大学留学。现为西北师范大学文学院教授、博士生导师。主要著作有《李益诗歌集评》、《<钱注桂诗>与诗史互证方法》等。【目录信息】引言第一章鉴真成长的时代与历程第一节盛唐政治与佛教文化的兴盛一、盛唐时期的政治文化气象二、唐代的佛教文化三、鉴真的出生地——扬州第二节从南山弟子到律学大师一、受戒于道岸律师二、弘法于江淮之间第二章鉴真东渡的文化背景及原因第一节中日文化交流的盛况一、唐王朝与日本之间的文化交流二、佛教在日本的传播三、日本朝廷的宗教需求第二节东渡的原因与动机一、日本高僧的邀请二、国内的佛道之争三、域外弘法的高远志向第三章鉴真六次东渡的经过第一节五次东渡一、发愿东渡及其准备工作二、九死一生的东渡历程第二节东渡成功一、弘法之心不屈不挠二、历尽艰险到达日本第四章鉴真在日本的文化事业第一节鉴真的佛事活动一、奈良时期的日本佛教二、鉴真在日本中的传教活动三、日方对鉴真弘法的使者第二节中日文化交流的使者一、精心建筑唐招提寺二、传播华厦文化艺术三、对日本医药学的贡献第五章鉴真佛学思想的承传及其成就第六章鉴真思想行为的地位与影响索引附录后记

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易学基础理论---太极与太极图何谓太极呢? 太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图象, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔。但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图象. 先天八卦图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴.

易学---八卦基础理论知识学习八卦的"卦", 是一个会意字, 从圭从卜. 圭, 指土圭, 开始以泥作成土柱测日影. 卜, 测度之意. 立八圭测日影, 即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录, 这就形成八卦的图象.八卦的最基本的单位是爻, 多是记述日影变化的专门符号. 爻有阴阳两类, 阳爻表示阳光, 阴爻表示月光.每卦又有三爻, 代表天地人三才. 三才的天部, 包括整个天体运行和气象变化, 这些星象之学, 古称天文. 地部指观测日影来计算年周期的方法, 用地之理了解生长化收藏的全过程. 人部指把天文, 地理和人事结合, 以便按照这些规律进行生产和生活. 每卦的次序是自下而上的, 最下一横叫初爻, 中一横叫二爻, 上一横叫三爻.八卦代表八种基本物象: 乾为天, 坤为地, 震为雷, 巽为风, 艮为山, 兑为泽, 坎为水, 离为火, 总称为经卦, 由八个经卦中的两个为一组的排列组合, 则构成六十四卦.

聊斋作者蒲松龄简介蒲松龄（1630或1640～1715年），淄川蒲家庄人，字留仙，号柳泉居士，世称聊斋先生。蒲松龄出身于商贾家庭，少有文名，19岁就考取了秀才，但后来屡试不第，生活潦倒，以做家庭教师和幕僚为生。蒲松龄热衷科举，但郁郁不得志，直到七十多岁时才考上贡生，仕途的不如意使得他对科举制度的不合理有着深刻的认识。蒲松龄爱好民间文学，他于路边设茶采风，搜集了大量的民间故事，结合他对世情、官场的体验认识，再加以加工创作，最终写成40余万字的《聊斋志异》。作者以描写狐鬼传奇故事为主，采用了浪漫主义的创作手法，揭露了现实的黑暗，这部“浮白载笔”而写成的“孤愤之书”，艺术成就达到了中国古文言短篇小说的最高峰。除《聊斋志异》外，蒲松龄还著有4卷文集，6卷诗集，3种戏曲，14种通俗俚曲，两部杂著，这些作品被今人辑成《蒲松龄集》一书。

南北朝梁代文学家萧统南北朝梁代文学家萧统（公元501—531年）。字德施，南兰陵（今江苏武进县）人。梁武帝萧衍的长子，武帝天监元年（公元502年）立为太子，卒年三十一，谥昭明，世称昭明太子。他五岁就遍读五经。长大后，喜引纳才学之士，讨论篇籍，商榷古今，又好文章著述。于时东宫有书几三万卷，名才兼集，文学之盛，为晋宋以来所未有。他的著作除《文选》3522813外，又撰古今典诰文言为《正序》十卷，选五言诗为《古今诗苑英华》十九卷（《南史》作《英华集》二十卷），巳亡佚。文集二十卷，宋末巳佚，今所存本，并是后来掇拾。

南北朝·萧衍·观钟繇书法十二意平谓横也。直谓纵也。均谓间也。密谓际也。锋谓格也。力谓体也。轻谓屈也。决谓牵掣也。补谓不足也。损谓有余也。巧谓布置也。称谓大小也。平谓字外之奇,文所不书。世之学者宗二王,元常逸迹,曾不睥睨。羲之有过人之论,后生遂尔雷同。元常谓之古肥,子敬谓之今瘦。今古既珠,肥瘦颇反,如自省览,有异众说。张芝、钟繇,巧趣精细,殆同机神。肥瘦古今,岂易致意。真迹虽少,可得而推。逸少至学钟书,势巧形密,及其独运,意疏字缓。譬犹楚音习夏,不能无楚。过言不悒,未为笃论。又子敬之不迨逸少,犹逸少之不迨元常。学子敬者如画虎也。学元常者如画龙也。余虽不习,偶见其理,不习而言,必慕之欤。聊复自记,以补其阙。非欲明解,强以示物也。倘有均思,思盈半矣。

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梁武帝萧衍大事年表(转贴) 梁武帝萧衍大事年表宋大明八年北魏和平五年（464年）一岁萧衍生。字叔达，小字练儿，南兰陵郡（今江苏常州）人，与齐高帝萧道成同为宋初淮阴县令萧整的后代。祖父萧道赐，仕宋官至南台治书侍御史。父亲萧顺之，字文纬，为齐高帝萧道成族弟。闰五月，宋孝武帝死。太子刘子业即位，是为前废帝。宋前废帝永兴元年景和元年宋明帝太始元年北魏和平六年（465年）二岁十一月，宋湘东王刘彧的主衣阮佃夫等结前废帝的主衣寿寂之等杀前废帝。十二月，湘东王刘彧即位，是为宋明帝。是年，北魏文成帝死，太子拓跋弘即位，是为显祖献文帝，年十二岁，丞相乙浑专权。宋泰始二年北魏献文帝天安元年（466年）三岁北魏杀丞相乙浑，冯太后临朝称制。宋泰始七年北魏皇兴五年孝文帝延兴元年（471年）八岁宋明帝以萧道成为散骑常侍、太子左卫率。萧顺之与萧道成少而款狎，知其有大志，常相随逐。一次外出作战，魏将薛索儿派人去宋营暗杀萧道成，萧顺之手刃刺客，救萧道成一命，因此备受信任。魏献文帝喜佛道，传位于太子拓跋宏，是为北魏孝文帝，年五岁。献文帝称太上皇帝。宋明帝泰豫元年北魏延兴二年（472年）九岁四月，宋明帝死。太子刘昱即位，是为苍梧王（后废帝），年十岁。宋元徽二年北魏延兴四年（474年）十一岁宋桂阳王刘休范在寻阳起兵，旋败。宋任萧道成为中领军，与袁粲、褚渊、刘秉共同执政。宋元徽四年北魏延兴六年承明元年（476年）十三岁北魏冯太后毒死太上皇帝，再次临朝称制，称太皇太后。宋元徽五年宋顺帝升明元年北魏孝文帝太和元年（477年）十四岁宋阮佃夫等谋废帝，事泄，被杀。七月，萧道成联结帝左右杨玉夫等杀帝，以太后令追废帝为苍梧王，立安成王刘准为帝，是为顺帝，年十一岁。以萧道成为录尚书事、骠骑大将军，兼统军国。宋升明二年北魏太和二年（478年）十五岁宋加萧道成假黄钺、大都督中外诸军事、太傅、扬州牧。宋升明三年齐高帝建元元年北魏太和三年（479年）十六岁三月，宋以萧道成为相国，封齐公，加九锡。四月，宋顺帝被迫禅位于齐，宋亡。刘宋共八帝，六十年。萧道成即帝位，是为齐太祖高皇帝，旋杀宋顺帝。萧顺之以参予佐命，封临湘县侯，后历官侍中、卫尉、太子詹事、领军将军、丹阳尹等。齐建元四年北魏太和六年（482年）十九岁三月，齐高帝死。太子萧赜即位，是为齐武帝。齐永明三年北魏太和九年（485年）二十二岁魏因给事中李安世的建议，颁发均田令。齐永明四年北魏太和十年（486年）二十三岁北魏改“宗主督护制”为“三长制” 齐永明五年北魏太和十一年（487年）二十四岁齐竟陵王萧子良开西邸，集文学之士，其中萧衍、沈约、谢眺、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕，号曰“八友”。齐永明七年北魏太和十三年（489年）二十六岁范缜不信佛，与竟陵王萧子良辩论因果问题，著《神灭论》。齐永明八年北魏太和十四年（490年）二十七岁齐巴东王萧子响横行不法，擅杀长史刘寅、吴修之等，齐武帝遣丹阳尹萧顺之讨杀之。既而，齐武帝又生悔意，萧顺之忧惧而死。魏太皇太后冯氏死，孝文帝始亲政。齐永明十一年北魏太和十七年（493年）三十岁齐武帝死，太孙萧昭业即位，是为郁林王。北魏孝文帝宣布迁都洛阳。齐郁林王隆昌元年海陵王延兴元年明帝建武元年北魏孝文帝太和十八年（494年）三十一岁

梁元帝赐徐妃---《荡妇秋思赋》荡予之别十年，倡妇之居自怜。登楼一望惟见，远树含烟。平原如此，不知道路几千？天与水兮相逼，山与云兮共色。山则苍苍入汉，水则涓涓不测。谁复堪见鸟飞，悲鸣只翼？秋何月而不清，月何秋而不明。况乃倡楼荡妇，对此伤情。于时露萎庭蕙，霜封阶砌，坐视带长，转看腰细。重以秋水文波，秋云似罗。日黯黯而将暮，风骚骚而渡河。姜怨回文之锦，君悲出塞之歌。相思相望，路远如何？鬓飘蓬而渐乱，心怀愁而转叹。愁索翠眉敛，啼多红粉漫。已矣哉！秋风起兮秋叶飞，春花落兮春日晖。春日迟迟犹可至，容子行行终不归。

中国古代文学---《古诗十九首》文人创作的五言诗,还有一些无名氏的作品,这就是收在《文选》中的《古诗十九首》。《古诗十九首》最早著录于梁昭明太子萧统所编的《文选》，因作者失其姓名，萧统题为“古诗”。有人认为作者是西汉枚乘，李善认为非枚乘所作。在注中说：“或云枚乘，疑不能明也。诗云：驱马上东门，又云：游戏宛与洛，此则辞兼东都，非尽是乘明矣。”十九首诗产生的时间，文学史及马茂元的《古诗十九首初探》都认为是在建安以前东汉末期的作品，从诗的内容上看，作者多是一些中小地主阶级的文人。　　“十九首”的思想内容，过去有的论者认为它们的思想内容比较复杂，批“十九首”是感伤主义没落情调集中表现的文学作品，实际上应该说它仍然是时代的真实生活的反映。东汉末期,社会极端混乱,政治极端黑暗，给广大人民以至一切被压抑阶层的现实生活带来的愁苦和骚动，愤怒与感伤，常通过一些在政治上受到排斥、在经济上陷入困顿的知识分子们所感受到的最通常的而又是带有特征性的社会生活现象反映在文学作品里，因此作者常面对生活现实，抒发他们对现实的感受。当时一些中小地主文人，为了寻求出路,不得不远离家乡,外出游宦或游学，生活颠沛流离，这就是所谓游子。但是政治上的腐化和堕落已达到顶点，一般士人难以找到出路。因此，生活上的牢骚和不平，时代的哀愁与苦闷，都发泄在他们的诗作中。尽管它表现的内容比较复杂，但篇篇都是咏叹人生的抒情之作。这就是我们读古诗十九首所应掌握的时代背景与作者的生活遭遇。就其内容的表现方式来说，其中游子之歌与思妇之叹，构成“古诗十九首”的主要内容。　　李泽厚先生认为，从东汉末年到魏晋，在意识形态领域内的新思潮，反映在文艺-美学上的基本特征，就是人的觉醒。(《美的历程》)而《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗，无论从形式到内容，都开一代先声。它们常在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆,深发感喟。其中突出的是一种性命短促、人生无常的悲哀,如“生年不满百，常怀千岁忧”（《生年不满百》）,“人生寄一世,奄忽如飚尘”（《今日良宴会》），“人生非金石，岂能长寿考”，“所遇无故物，焉得不速老”（《回车驾言迈》）,“人生忽如寄,寿无金石固”（《驱车上东门》）,“出郭门直视,但见丘与坟”（《去者日以疏》）。这种生命短促、人生坎坷、欢乐少有、悲伤长多的感喟,沉郁悲凉,成为当时时代的典型音调。而且一直影响到魏晋时期。这种表面看来似乎是颓废、悲观、消极的感叹,深藏着的是它的反面,是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。是对当时黑暗统治、使人窒息的政治空气的压抑和禁锢的反抗，是对外在权威的怀疑和否定。以前所宣传的那套伦理道理、鬼神迷信、长生不老、谶纬宿命，都是假的，只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总是充满着那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，所以要抓紧生活、尽情享受。因此，表面上看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。在整个社会日渐动荡、战祸不已、死亡枕籍的现实之中,如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生,使之更为丰富满足，成为人们的一种追求。这实际上标志着一种人的觉醒。所以它即使是公开宣扬“人生行乐”的内容，也不可随意等同于后世的腐朽之作，它在人生感叹中抒发着蕴藏着一种向上的、激励人心的意绪情感。以致于曹操等人所表现的对人生的感叹（如“对酒当歌，人生几何”），便成为对“烈士暮年，壮心不已”的强烈追求的慷慨之气。　　我们且来看几首作品。先看《今日良宴会》：　　今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。齐心同所愿，含意俱未伸。人生寄一世，奄忽若飚尘。何不策高足，先拒要路津？无为守贫贱，轗轲长苦辛。

中国最早的诗文选集《昭明文选》《昭明文选》是我国现存的最早一部诗文总集，由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”，所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。《昭明文选》选录的是自先秦至梁七八百年间的１３０位作家的各体诗、文、辞赋等３８类，共７００余篇。选录的作品，已经注意到了文学作品与一般学术著作的区别，所以不选六经、诸子中的文章。这部诗文集大体上包括了先秦至南朝梁代初叶的重要文学作品，反映了各种文体的发展轮廓，保存了重要的资料。《昭明文选》历来受到封建时代文人学者的重视，甚至被当作科举者的必读书，有“《文选》烂，秀才半”的俗谚，在封建社会起到了文学教科书的作用。

南朝梁昭明太子萧统萧统（501年—531年）南朝梁·萧统（昭明太子）字德施。武帝长子。天监元年，立为皇太子。中大通三年卒，谥曰昭明，因称梁昭明太子。中国南朝梁代文学家。梁武帝长子，被立为太子。然英年早逝，未及即位即去世，死后谥昭明，故世称昭明太子。他编纂了中国最早的一部诗文总集—《文选》（人称《昭明文选》）。很多梁代以前的文学作品赖此得以保存。有正序十卷、文章英华二十卷、文选三十卷、集二十卷。南朝的统治阶级上层，大多爱好文学，并以此作为门第和身份的一种标志,因而奖励提倡,颇多建树。萧统就是其中代表人物之一。着《文选》 30卷、萧统以太子之尊，引纳文士，他的门下有许多文人，当时负有重名的刘孝绰、王筠、殷芸洽以及《文心雕龙》的作者刘勰，都曾做过东宫的属官或为萧统所赏接，这些文士中极可能有人参加过《文选》的编定。《文选》30卷，共收录作家130家。从分类的实际情况来看，大致划分为赋、诗、杂文3大类，又分列赋、诗、骚、七、诏、册、令、教等38小类。萧统自幼就聪慧强记，博学能文，且信佛，曾招聚文学之土，商榷古今文学，编集文选30卷，共收录作者130位，作品514题。以赋、诗、文分类，称《昭明文选》，是现存我国最早的一部诗文集。“事出于沉思，义归于翰藻”，是《文选》入选的标准，对后世影响颇大。唐宋时人科、取士，《文选》乃必读的书籍。唐初李善对《文选》做了注释，历代研究《文选》之风日盛，研究者逐渐形成了“文学选”。然原集已有散佚，故后人辑有《昭明太子集》。

历代书画名家---南朝梁武帝萧衍萧衍，即南朝梁武帝，书法家、书学理论家。字叔达，南兰陵人。曾任齐雍州刺史，镇守襄阳。后乘齐内乱，起兵夺取帝位。在位四十八年，长于文学，善乐律，精书法。《梁书刘孝绰传》称其“雅好虫篆”。唐代张怀瓘《书断》称：“帝好草书，状貌虽古，但乏于筋骨，无奇姿异志。”对书学理论、书法技巧和锺繇、王羲之书法艺术成就之特点，颇有精到之见。著有《观锺繇书法十二意》、《书评》等。

【转贴】开车碰上”鬼打墙”,车主口述绝对真实！－－这是一个真实的故事！－－故事发生在上海，时间是2006年元旦的凌晨。一对情侣打算用看日出的方式迎接新年的到来。于是，他们打印好行车路线，过了12点，便开着新买的吉利自由舰兴奋地向海边出发了。－－一开始，一切都很顺利。上海一向拥挤的道路在夜深人静之时，难得的空旷冷清。他们很快就穿过了上海市区，驶上了外环线。但他们没想到的是，驶上了外环之后便开始了恐怖的“鬼打墙”之旅。享受了一阵风驰电掣的快感之后，他们很快发现，根本找不到路线图上注明的那个出口，外环路上又无法调头，无奈之下，他们只得将目的地改为顺路下去的南汇三甲港。－－两人看路牌，打电话，一路摸索前进。可是，路越找越迷糊，路况也开始愈发恶劣。渐渐地，两人开始远离公路，两旁是茂密的白桦树和笼罩在漆黑中的农田。没有路灯，没有月光，唯一看得清的只有车大灯照亮的那片路面。－－女生开始有些怕了，蜷缩在座位上不敢说话。男生故作镇静，仔细地看着窗外的路牌。突然！前面出现了一块巨大的指示牌——浦东殡仪馆！！两人惊得有些说不出话，半晌，男生嘟哝了一句：“该不是鬼打墙吧？”此时，大约凌晨两点。－－路况更加恶劣了，路已经不成路了，车子几乎是在泥地中行驶，两边都变成了近两人高的芦苇。他们不敢停下，只是拼命地向有亮光的地方开去。他们也不敢看指示牌了，因为上面都写着寒梅园、松柏园、菊园…… －－大约又开了一小时，他们开到一个水坝前，远处似乎就是公路了。男生提了提精神，不由地加大了踩油门的力度，但是路很窄，他也要很小心，因为旁边没有护拦，翻下去就只有车毁人亡了。－－眼看，公路离自己越来越近，但迎接他的却是死路！掉头！死路！再掉头！无休止的循环几乎让他们崩溃，时间已经快凌晨五点了。天还没有要亮起来的意思…… －－忽然，一声公鸡啼划破了黑夜！迷茫的两人也终于开到公路上，远处的天空开始微微泛百。这对情侣早失去来时的兴奋，向逃命一般在路上狂驰。好不容易回到市区，一个出租车司机带着一脸极其惊愕的表情拦下他们，男生下车一看，原来后胎早已爆了，呼呼地冒着热烟，其实整晚上他们都在死亡线上挣扎…… －－回到家，两人立即找出地图，果不出所料，他们昨晚始终在绕着浦东殡仪馆转圈。一声叹息之后，情侣俩对望一眼，异口同声地说了一句：还好我们开的是”吉利”车啊！！来源：网络

【聊斋连环画欣赏】---《促织》作者：佚名图文来源：转发促织，俗名蟋蟀，性好斗，明宣德年间，宫中盛行斗促织之戏，风靡一时.

【聊斋吧小调查】大家是否看过八十年代的美术动画片《蟋蟀》? 美术动画片《蟋蟀》,八十年代的电影，是由蒲松龄的《促织》改编的。故事大意:古时候一个人被官府逼着上缴一只蟋蟀，他交不出，挨了大板，后来她老婆在巫婆的帮助下找到了一只很好的蟋蟀。可这蟋蟀被他儿子不小心弄死了，于是很害怕的投井了。他化身为一只蟋蟀，很厉害，交到皇帝那里，皇帝也很喜欢。于是他的父亲逃脱罪责，后来那个儿子也苏醒了。(摘自百度知道)大家是否看过?有何感想,欢迎发表自己的观点.

【聊斋资料库】--《促织》原文译文对照原文:宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。此物故非西产；有华阴令欲媚上官，以一头进，试使斗而才，因责常供。令以责之里正。市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。邑有成名者，操童子业，久不售。为人迂讷，遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，薄产累尽。会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。早出暮归，提竹筒丝笼，于败堵丛草处，探古发穴，靡计不施，迄无济。即捕得三两头，又劣弱不中于款。宰严限追比，旬余，杖至百，两服间脓血流离，并虫亦不能行捉矣。转侧床头，惟思自尽。时村中来一驼背巫，能以神卜。成妻具资诣问。见红女白婆，填塞门户。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇香于鼎，再拜。巫从旁望空代祝，唇吻翕辟，不知何词。各各竦立以听。少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽。成妻纳钱案上，焚拜如前人。食顷，帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类兰若；后小山下，怪石乱卧，针针丛荆，青麻头伏焉；旁一蟆，若将跃舞。展玩不可晓。然睹促织，隐中胸怀。折藏之，归以示成.成反复自念，得无教我猎虫所耶？细瞻景状，与村东大佛阁逼似。乃强起扶杖，执图诣寺后，有古陵蔚起。循陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。而心目耳力俱穷，绝无踪响。冥搜未已，一癞头蟆猝然跃去。成益愕，急逐趁之，蟆入草间。蹑迹披求，见有虫伏棘根。遂扑之，入石穴中。掭以尖草，不出；以筒水灌之，始出，状极俊健。逐而得之。审视，巨身修尾，青顶金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽连城拱璧不啻也。上于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞官责。成有子九岁，窥父不在，窃发盆。虫跃掷径出，迅不可捉。及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大惊曰：“业根，死期至矣！而翁归，自与汝复算耳！”儿涕而去。未几，成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既而得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无姻，相对默然，不复聊赖。日将暮，取儿藁葬。近抚之，气息惙然。喜置榻上，半夜复苏。夫妻心稍慰，但儿神气痴木，奄奄思睡。成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞，亦不复以儿为念，自昏达曙，目不交睫。东曦既驾，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇视，虫宛然尚在。喜而捕之，一鸣辄跃去，行且速。复之以掌，虚若无物；手裁举，则又超忽而跃。急趋之，折过墙隅，迷其所在。徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛之，短小，黑赤色，顿非前物。成以其小，劣之。惟徬徨瞻顾，寻所逐者。壁上小虫忽跃落襟袖间，视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫，意似良。喜而收之。将献公堂，惴惴恐不当意，思试之斗以觇之。村中少年好事者，驯养一虫，自名“蟹壳青”，日与子弟角，无不胜。欲居之以为利，而高其直，亦无售者。径造庐访成，视成所蓄，掩口胡卢而笑。因出己虫，纳比笼中。成视之，笼然修伟，自增愧怍，不敢与较。少年固强之。顾念蓄劣物终无所用，不如拼搏一笑，因合纳斗盆。小虫伏不动，蠢若木鸡。少年又大笑。试以猪鬣毛撩拨虫须，仍不动。少年又笑。屡撩之，虫暴怒，直奔，遂相腾击，振奋作声。俄见小虫跃起，张尾伸须，直龁敌领。少年大骇，急解令休止。虫翘然矜鸣，似报主知。成大喜。方共瞻玩，一鸡瞥来，径进以啄。成骇立愕呼，幸啄不中，虫跃去尺有咫。鸡健进，逐逼之，虫已在爪下矣。成仓猝莫知所救，顿足失色。旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集冠上，力叮不释。成益惊喜，掇置笼中。翼日进宰，宰见其小，怒呵成。成述其异，宰不信。试与他虫斗，虫尽靡。又试之鸡，果如成言。乃赏成，献诸抚军。抚军大悦，以金笼进上，细疏其能。既入宫中，举天下所贡蝴蝶、螂螳、油利挞、青丝额一切异状遍试之，无出其右者。每闻琴瑟之声，则应节而舞。益奇之。上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。抚臣不忘所自，无何，宰以卓异闻。宰悦，免成役。又嘱学使俾入邑庠。后岁余，成子精神复旧，自言身化促织，轻捷善斗，今始苏耳。抚军亦厚赉成。不数年，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计；一出门，裘马过世家焉.异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴妇卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。独是成氏子以蠹贫，以促织富，裘马扬扬。当其为里正，受扑责时，岂意其至此哉！天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”

【聊斋吧公告牌】关于近期聊斋吧整顿风气的几点意见首先非常感谢来聊斋吧的各位朋友,由于你们的支持,使本吧不仅逐渐发展壮大,这里也充斥着和谐友好的气氛,给我们的管理带来了极大便利.由于电视剧新聊斋近期的热播,使得聊斋吧讨论新聊斋的话题很多,估计追星族也有很多，但个人在此呼吁大家能给予聊斋作品的原著以更多的关注,因为聊斋毕竟属于文学艺术类作品分类,而且看了一些朋友的意见,相信很多人会理解我作出的决定,如果大家有什么不同意见及建议，欢迎在此跟贴提出.------异史氏曰

少读《聊斋》(转贴) 对于我，接触最早的一部“经典”是《聊斋》。这要归因于“家学”的影响。据说，我曾祖父就酷爱《聊斋》，民国年间在铁路工作，晚间常给员工讲聊斋故事，为此一月多挣了三块大洋。我父亲继承了乃祖的职业，也继承了乃祖的这一嗜好。我家原来收藏有三个版本的《聊斋》。“破四旧”时，家中藏书都被勒令交出焚毁，祖父暗中将一部《聊斋》塞进灶堂，才得保全。这部幸存下来《聊斋》，是石印线装本，字迹相对较小，却有一样好处就是带有详细的夹注，对理解原文颇有助益。在外工作的父亲，大约两个多月回家一次。他在家时，夜晚常就着昏黄的油灯，给全家“说聊斋”。这时我总会感到有些兴奋，也常被吓得心咚咚跳，而对那记载着故事的褐黄书册，也产生了愈益浓厚的好奇心。到小学五年级，我就试着看《聊斋》。一开始很多字都不认识，真是如坠入里雾中。但我不肯放弃，慢慢地也就读懂了一些。那时在农村，家长似乎从不在意孩子看什么书，我对《聊斋》的兴趣，也未受到过大人的干扰。最初的三四年，我只能囫囵吞枣地了解故事梗概。最喜欢读的，是一些狐仙、花仙故事，遇到讲鬼的故事，则过不读，觉得鬼总是有点吓人。当时我相信经过修炼，狐狸、花木确实能变成人。我家院里有一株老石榴树，月圆的夜晚，我常透过窗棂观察它。我觉得这样老的一棵树，很有“成精”的可能。上高中时，一语文老师提起《聊斋》，他说这部书不但好看，思想也很丰富。受此启发，我开始关注故事的主题。我曾将自己觉得有启发意义的句子，摘抄到小本上，首先摘抄的是开篇故事《考城隍》中的一句话：“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。”不久，学校开展为期一个月的学雷锋活动，要求每人做十五件好事。我竟然就想到这句话，觉得不应该“有心为善”，肯找“好事”去做，结果受到严厉批评。这倒使我领悟到，书上的话，是否适用要看场合，不可盲目照搬。 17岁时，我考入北京大学历史系，总有读不完的书，也就将《聊斋》淡忘大三的暑假，带回的两本书很快看完，长昼无事，才又想起《聊斋》。由于已受过“史学”训练，我觉得应该用“研究”的眼光重读。想法一定，便忙着为书中的故事做摘要，还拟定了科举、吏治、爱情、悍妇等别摘抄资料。如此断断续续搞了半年多，做了一摞卡片，终于觉得可以写东西了。不料在图书馆看到一本论著索引，发现这些题材，别人早写过了。这一发现，湮没了我首次想写“论文”的冲动，也暂时湮没了我对《聊斋》的热情。一搁就是数年。再次想起《聊斋》，是研究生毕业那年深秋的一个月明之夜。那天晚上，我独自一人在单位的庭园里散步。这里曾是传教士墓地，夜风吹拂下，松树飒飒作响。《聊斋》中那些“花妖狐魅”，忽然浮现于脑海。我忽然很想家，同时产生了重读《聊斋》的念头。返回宿舍，忙将《聊斋》找出，摩挲书页，顿生老友重逢之感。现在，我有时仍读读《聊斋》。心情烦燥时，它那简洁雅致的文字，会带来一丝平静；心情寂廖时，那曲折有致的情节，会带来一丝激动。

夜读《聊斋》(转贴) 嵇轶据我有限的阅读经验而知，《聊斋》一书惟有于夜深人静之时挑灯品读，方能浸淫其中，感悟阅读所带来的愉悦和酣畅。上小学时，曾从一同学处借来一本配插图翻译成白话文的《聊斋》，尽管被传阅得书角翻卷且缺页少面，但在乡间的夜晚，孤独的少年躺在吱吱作响的破木床上的被窝里，就着一盏墨水瓶自制的小煤油灯，和那些精灵刁钻的狐仙鬼怪们心惊胆战的会晤交流。看到精彩入神之处，常疑腕下和窗外有鬼，总爱想象自己就是那个骑着一匹瘦马踽踽独行在长安古道上的清寒士子，在荒凉的山野、在残颓的古寺，孤灯莹莹，把功名埋在瘦弱的身躯里，埋在灰黄的线装书中，偶于梦中缓缓地抬起头来，遭遇的是那摄人魂魄的盈盈微笑。那美丽的、聪慧的精灵，你是来自千里之外的梅岭，还是来自万里之遥的雪山？轻轻地、像被晚风吹落的一叶花瓣，姗然飘过那一泓清水似的月，向一盏孤灯而来。时间久了，随着年龄的增长和阅读经验的丰富，从翻译本到原著，夜读《聊斋》的感觉愈来愈真切，同时，也越来越明白，这《聊斋》本来就是夜间方可亲近的尤物。品读《聊斋》首先需要那种寂静的氛围，惟有在鸡声茅店月、人迹板桥霜的寂静之中，那书中的人物，才会从寂静中栩栩如生地向你走来，同你饮茶参禅、同你对奕悟道、同你吟诗唱和，让你觉得自己就是书中的某位书生在同那善良而多情的狐女心心相知，舞尽杨柳楼心月、歌尽桃花扇底风，最后惆怅于黎明前那一声穿过薄薄的轻寒悠悠而来的一声鸡啼，惆怅于那一声长长的无可奈何的叹息。千言万语，相对无言，当长长的衣袖裹一袭幽冷的清香从书生紧握着的手中渐渐抽去时，一行清泪如一缕细泉悄然滑过时间的面颊。是的，其它任何的书籍可以让你沉醉于其中的某个细节，但是《聊斋》，也只有《聊斋》才会让你产生那种身临其境的感受。1997年深秋一个落雨的黄昏，我偶然路过山东的柳泉，顺道拜谒了蒲松龄先生的故居，因天气不好、游人稀少，我流连在先生的书房，心中生出无尽的喟叹。那古色古香的三尺书案，人虽离去百年，但那翻开的经卷和留下先生清矍指痕的文房四宝似乎还在期盼着先生的回归。那潦倒的、穷困的一介寒儒，你是出门送客还是赴胡生之约？是在花榭、竹林、深山、古寺同那些清纯女子笑谈畅饮，还是在尘土仆仆的路边茶肆收集来自天南海北的奇闻逸事？我想，康熙年间的先生在子夜莹莹、灯昏欲蕊之时，定是一手执笔、一手持盅，披萝带荔，萧斋瑟瑟，集腋为裘，妄续幽冥之录，浮白载笔，仅成孤愤之书。在那泛着清冽月色的夜晚，院子里的一剪梅花送来细细的缕缕幽香，先生从浩繁的卷帙中站起，推开雕花的木窗，向着苍天发出“惊霜寒雀，抱树无温，吊月秋虫、偎栏自热，知我者，其在青林黑塞间乎”的深沉慨叹，那一声长长的叹息穿越了数百年的时空，依然在读书人的耳畔回响。学而优则仕，中国的文人读书都在为博得一纸的功名而孜孜不倦，从而实现光宗耀祖的虚荣。尽管如此，却仍有相当一大批人被拒之于功名大门这外。世间潦倒的书生啊，你又何不在夜间读读这部《聊斋》来浇浇心中的块垒，从而轻轻松松在漫长的人生道路上踏歌而行呢？

申请吧主本人热爱聊斋作品,因为对聊斋尤其是原著有极深感情，特重新申请该吧吧主,希望与我爱聊斋,风筝探险一道,共同发扬聊斋吧,欢迎各位新老朋友常回来看看,谢谢!

【建议】建议大家多谈一些有关于<<聊斋志异>>原著的内容. 【建议】建议大家多谈一些有关于<<聊斋志异>>原著的内容.

聊斋志异之《蛇癖》文言文版蛇癖予乡王蒲令之仆吕奉宁，性嗜蛇。每得小蛇，则全吞之，如啖葱状。大者，以刀寸寸断之，始掬以食。嚼之铮铮，血水沾颐。且善嗅，尝隔墙闻蛇香，急奔墙外，果得蛇盈尺。时无佩刀，先噬其头，尾尚蜿蜒于口际。

电视剧八大王一集里那个大酒壶上面的图案不错! 电视剧八大王一集,八大王出场时出现的那个大酒壶我挺喜欢的!感觉上面那几个小人的图案,像是汉代画像石的图案.忽然想到一个问题,电视剧聊斋的那些道具在哪里?时隔这么多年,不知道还在不在?如果找不到了,真是可惜!如果还有的话,可以办一个展览!我是一定要去参观的!

聊斋志异之《蛇癖》白话文聊斋志异之《蛇癖》白话文王蒲令的仆人吕奉守，喜好吃蛇。每次捕获小蛇，张口就吞，像嚼大葱一样；大的，用刀切成一寸长一节，再抓着吃。嚼得津津有味，两颊沾满了血水。而且嗅觉也特别灵敏，有一次，隔一堵墙，闻到蛇的气味，赶快跑到墙外，果然捉到一条一尺多长的蛇。当时身上没有刀，便先丛头部啃起。吃的时候，蛇的尾巴还在他的嘴边甩来甩去。异史氏曰：吕奉守真是个能人啊,中国的饮食文化也是源远流长，天上飞的，地上跑的，河里游的，没有想不到，只要吃不到，听说现在有些广东人就喜欢吃蛇，有好多蛇餐馆，甚至好多是濒危物种，凡是生命都是宝贵的，我们的动物朋友也不例外，请口下留情！异史氏曰丙戌年元月十日作

蒲松龄简介（1630或1640～1715年）清朝文学家。字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，世称聊斋先生，山东淄川（今山东淄博市南）人。出身商人家庭，早岁即有文名，但屡试不第，至71岁方为贡生。长期穷愁潦倒，以教书为业。一生著作很多，诗、文、词、赋、戏曲、俚曲等均有佳作，短篇小说集《聊斋志异》为其代表作。该书以讲狐说鬼的浪漫主义手法，揭露抨击封建礼教的束缚，科举制度的腐朽以及封建统治的黑暗，主张个性自由，深刻反映了封建社会末期的现实生活，艺术成就达到古代文言小说的高峰，一向为后世所称道。另有《聊斋诗集》、《文集》等。

假如蒲松龄参加如今的高考……(转) 参加以“母语，在我心中”为主题的“第二届全国语文之星夏令营”的学生，都接受了一套综合测试卷的测评，作文题是谈母语教育。学生用语的高度一致性，令教授们失望。“拿什么拯救你，我的母语”、“母语，我的精神家园”，诸如此类的标题，仿佛是流水线上的产品，千人一面。　　笔者不想过多议论学生作文中的诸多问题，而是由此想到一个与此无关却有趣的问题：假如蒲松龄参加如今的高考会怎样？　　蒲松龄是一代大文豪，如果参加高考，数理化不敢说成绩如何，但是高考作文肯定写得妙笔生花。然而，是否能够取得高分，恐怕令人怀疑。　　蒲松龄少年得志，曾经连续取得了三次第一。其实他写的应试文章并不合乎当时八股文的要求，但是当时的主考官、山东学台施闰章也是有名的大诗人，是性情中人，所以他对蒲松龄尽情抒写个人情感的文章大加赞赏，亲点为第一名。施闰章让蒲松龄名声雀起，可是也误导了蒲松龄。蒲松龄认为应试文章就应该这样写，在此后的近四十年的科举考试中，他再也没有遇到过施闰章那样的“伯乐”，考官们以八股文衡量取才，结果蒲松龄一次次名落孙山，一生也没能考取举人的功名，这成为他的终身憾事。　　假如蒲松龄参加今天的高考，他肯定仍然会坚持抒写真情实感，结果恐怕也难逃低分的命运。笔者并非是妄加揣摩，事实上，前些年不就发生过著名作家王安忆写的高考作文被判为不及格的新闻吗？　　在一个个性化张扬的时代，学生的作文却缺少个性化的语言，几乎成了目前中学生作文的一个通病。在学生作文中我们经常看些令人生厌的“熟面孔”，比如“痛，并快乐着”、“将……进行到底”、“一道靓丽的风景线”等等，让人想起了八股文。难道真的是现在的学生没有创新意识，思维僵化吗？当然不是这样。　　在现在的语文考试，尤其是在中考高考中，只要作文不偏题，不脱离一个隐性的框框，就可以保证分数不太低。文章写得好，能多拿的分数也有限。因此老师教育学生考试先要“稳”，要保证拿到基本分数。老师们在教作文时，传授的往往是些以不变应万变的“套路”，给一些常见的开头和结尾，以及各种类型题目的对策。文章是否能表达真实想法并不重要，重要的是能拿高分。久而久之，学生对作文的兴趣就没有了，没有了兴趣，自然也就没有创造力了，新八股文的出现也就是不可避免的了！　　好文章从生活中来，是从真实的情感中来。可是，正如一位学生所说：“没办法，我们生活在一个应试的时代，只能带着镣铐，跳集体舞。”因此，问题的根源仍然在于应试教育体制。假如不从根本上改变应试教育，那么学生们就只能制造更多的苍白无力、空洞乏味的“八股文”，假如蒲松龄参加高考，也只能名落孙山！

明末清初蒲松龄命运不济的风水之谜(转) 蒲松龄其人　　《聊斋志异》的作用，被国际上誉为“世界短篇小说之王”，是中国明清时期的伟大作家。　　薄松龄生于1640年明朝末期的古般阳城东七里的蒲家庄，即今山东淄川地区，1991年10月，首届国际聊斋学讨论会，在蒲松龄故乡的山东淄博召开。　　蒲松龄为什么一生坎坷，怀才不遇？目前，研究历史人物都是从社会制度和阶级斗争角度去分析根源，除此之外，是否也有山川地理、三元九运等，即风水问题呢。　　蒲松龄故居，风水“形法”分析　　蒲松龄故居的山东淄川地区有两条河交汇，一是“孝妇河”，传说是为纪念一位孝顺媳妇而得名；二是“般水”，九曲十八弯与“孝妇河”汇合，然而，两水汇合后“匆匆北下”入海，形成南高北低的大地势格局，按中国风水学“形法”，属凶格，这种南高北低的地势，在淄川东南的开发区显而易见，柏油大道的路北的建筑物大多呈现出前仰后卧的态势，有的索性就建在凹处，按中国地理区位而论，风水山环的功能是：　　西要有山，以遮挡西面而来的“刚风”。　　西北要有山，以遮挡西北方而来的“折风”；　　北要有山，以遮挡北面而来的“大刚风”；　　东北要有山，以遮挡东北方而来的“凶风”。　　然而，淄川被文学家描述为“四面环山”，但是，按地理格局分析，西、东两侧有山，西北有湖，北、东北无山，没有形成聚气的“山环”形势，蒲松龄故居，坐北向南偏西，即癸山丁向，因大地势原因，形成了蒲松龄故居，坐北向南偏西，即癸山丁向，因大地势原因，形成了蒲松龄故居北低南高，东高西低，宅形格局，中国风水学有：“气遇风则散“。这种使气散的风便是折风、刚风、大刚风、凶风。可惜蒲松龄故居北低南高，东高西低，宅形格局，中国风水学又有：“风为送气之媒”。这种聚气之风指的便是东方来的“婴儿风”、东南方来的“弱风”和南方来的“大北风”。可惜，蒲松龄故居的东方“婴儿风”却被东山拒之门外，正是“有山无环不聚气，婴风受阻刚风劲”的风水所忌格局，中国风水学有：“前高后低，长幼昏迷；后低前高，一生奔逃”之忌，昏迷——并非病态，而是指执著而不明智的精神状态，奔逃——并非逃亡，而是指奔波劳禄，背井离乡。　　由蒲家庄东大门进入蒲家庄的成S形的曲径，按《水龙经》原理，这种曲水可以有效防止“直泄水”的散气，可见，蒲家先民还是注意运用了风水知识矫正地势，但不幸的是，当曲径经过松龄故居门前时，正赶上“反弓”水，而不聚气，可见，主人在世时家业已不景气，蒲家世代读书，但却与仕途无缘，人生坎坷与蒲家地势风水成对应关系，不能说是一种巧合。　　高祖蒲世广，虽才冠当时，终了只落个“廪生”；曾祖父蒲继芳，也是才华出众，终了只落个“痒生”；祖父蒲生，也不简单，却一生默默无闻；父亲蒲般，知识渊博，但终因童子业(似“教书匠”)。祖上几乎都是怀才不遇，终困场屋，唯一有一官半职的是其叔祖蒲生汶，虽然好不容易中了进士，选授玉田知县，后因听说母病，在衙内汤水不进，竟吐血而亡。　　到了松龄这代，又是重蹈覆辙，十九岁，县、府、道三选第一，考中秀才，后来又战屡屡败北，1659年二十多岁时，屡试不第，其原因是“与八股文无缘”(注意：这种执著而不明智，即是风水所说的“昏迷”)，无奈，二十多岁时，就回乡设馆，为人“代笔歌哭”或当“刀笔师爷”，过着半饥半饱的日子。　　1670年三十岁，便南游谋生(注意，奔波劳禄，背井离乡，即风水所云“奔逃”开始)。归后乡试，又付之东流；1687年，又满怀壮志去应乡试，还是依然如故；1690年五十一岁的松龄，再赴济南应试，这次一试通过，但二试不巧生病，又是石沉大海，至此松龄对天长叹：“此天之亡我，非战之罪也！” 　　总之到1680年(康熙十八年)，过了不惑之年，松龄才结束了漂泊不定的“奔逃”生活，最远的一次是到扬州府当“刀笔师爷”。其间，便贯穿着每年一度的屡试不第的乡试，松自叹“天之亡我”，其实他终于悟出了风水真谛，天即宇宙即客观，天文、地理，古称“堪舆”，即今之风水，是“风水不助我也！” 　　此外，蒲宅坎(北)、艮(东北)低下，也对相对应的“中男”、“少男”产生了不利人丁的影响；其叔祖中年吐血而亡以及其晚年几个孙子突然“被天花夺去了性命”等等，至于因其“两个嫂子尖酸刻薄”而受气、分家，亦是因坎位不足，阴盛阳衰的结果。

明末清初蒲松龄命运不济的风水之谜(转) 蒲松龄其人　　《聊斋志异》的作用，被国际上誉为“世界短篇小说之王”，是中国明清时期的伟大作家。　　薄松龄生于1640年明朝末期的古般阳城东七里的蒲家庄，即今山东淄川地区，1991年10月，首届国际聊斋学讨论会，在蒲松龄故乡的山东淄博召开。　　蒲松龄为什么一生坎坷，怀才不遇？目前，研究历史人物都是从社会制度和阶级斗争角度去分析根源，除此之外，是否也有山川地理、三元九运等，即风水问题呢。　　蒲松龄故居，风水“形法”分析　　蒲松龄故居的山东淄川地区有两条河交汇，一是“孝妇河”，传说是为纪念一位孝顺媳妇而得名；二是“般水”，九曲十八弯与“孝妇河”汇合，然而，两水汇合后“匆匆北下”入海，形成南高北低的大地势格局，按中国风水学“形法”，属凶格，这种南高北低的地势，在淄川东南的开发区显而易见，柏油大道的路北的建筑物大多呈现出前仰后卧的态势，有的索性就建在凹处，按中国地理区位而论，风水山环的功能是：　　西要有山，以遮挡西面而来的“刚风”。　　西北要有山，以遮挡西北方而来的“折风”；　　北要有山，以遮挡北面而来的“大刚风”；　　东北要有山，以遮挡东北方而来的“凶风”。　　然而，淄川被文学家描述为“四面环山”，但是，按地理格局分析，西、东两侧有山，西北有湖，北、东北无山，没有形成聚气的“山环”形势，蒲松龄故居，坐北向南偏西，即癸山丁向，因大地势原因，形成了蒲松龄故居，坐北向南偏西，即癸山丁向，因大地势原因，形成了蒲松龄故居北低南高，东高西低，宅形格局，中国风水学有：“气遇风则散“。这种使气散的风便是折风、刚风、大刚风、凶风。可惜蒲松龄故居北低南高，东高西低，宅形格局，中国风水学又有：“风为送气之媒”。这种聚气之风指的便是东方来的“婴儿风”、东南方来的“弱风”和南方来的“大北风”。可惜，蒲松龄故居的东方“婴儿风”却被东山拒之门外，正是“有山无环不聚气，婴风受阻刚风劲”的风水所忌格局，中国风水学有：“前高后低，长幼昏迷；后低前高，一生奔逃”之忌，昏迷——并非病态，而是指执著而不明智的精神状态，奔逃——并非逃亡，而是指奔波劳禄，背井离乡。　　由蒲家庄东大门进入蒲家庄的成S形的曲径，按《水龙经》原理，这种曲水可以有效防止“直泄水”的散气，可见，蒲家先民还是注意运用了风水知识矫正地势，但不幸的是，当曲径经过松龄故居门前时，正赶上“反弓”水，而不聚气，可见，主人在世时家业已不景气，蒲家世代读书，但却与仕途无缘，人生坎坷与蒲家地势风水成对应关系，不能说是一种巧合。　　高祖蒲世广，虽才冠当时，终了只落个“廪生”；曾祖父蒲继芳，也是才华出众，终了只落个“痒生”；祖父蒲生，也不简单，却一生默默无闻；父亲蒲般，知识渊博，但终因童子业(似“教书匠”)。祖上几乎都是怀才不遇，终困场屋，唯一有一官半职的是其叔祖蒲生汶，虽然好不容易中了进士，选授玉田知县，后因听说母病，在衙内汤水不进，竟吐血而亡。　　到了松龄这代，又是重蹈覆辙，十九岁，县、府、道三选第一，考中秀才，后来又战屡屡败北，1659年二十多岁时，屡试不第，其原因是“与八股文无缘”(注意：这种执著而不明智，即是风水所说的“昏迷”)，无奈，二十多岁时，就回乡设馆，为人“代笔歌哭”或当“刀笔师爷”，过着半饥半饱的日子。　　1670年三十岁，便南游谋生(注意，奔波劳禄，背井离乡，即风水所云“奔逃”开始)。归后乡试，又付之东流；1687年，又满怀壮志去应乡试，还是依然如故；1690年五十一岁的松龄，再赴济南应试，这次一试通过，但二试不巧生病，又是石沉大海，至此松龄对天长叹：“此天之亡我，非战之罪也！”　　总之到1680年(康熙十八年)，过了不惑之年，松龄才结束了漂泊不定的“奔逃”生活，最远的一次是到扬州府当“刀笔师爷”。其间，便贯穿着每年一度的屡试不第的乡试，松自叹“天之亡我”，其实他终于悟出了风水真谛，天即宇宙即客观，天文、地理，古称“堪舆”，即今之风水，是“风水不助我也！”　　此外，蒲宅坎(北)、艮(东北)低下，也对相对应的“中男”、“少男”产生了不利人丁的影响；其叔祖中年吐血而亡以及其晚年几个孙子突然“被天花夺去了性命”等等，至于因其“两个嫂子尖酸刻薄”而受气、分家，亦是因坎位不足，阴盛阳衰的结果。

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爱雪儿你好，祝你新年快乐！爱雪儿你好，祝你新年快乐！爱雪儿你好，很高兴在聊斋吧有幸认识了你，你也给了我很多的支持和帮助，包括你给我们的一些建议，谢谢！每次看到你的发言都很不错，其实一直想来这里看看，很抱歉今天才到，祝你新年快乐！也祝贵吧越办越好，刚才那个问候贴是以聊斋吧吧主的身份发的，其实有些时候还是更愿意以个人身份来发贴的，因为大家都是朋友，感觉这样才显得亲切一些，哈。爱雪儿，祝你在新的一年的一切都好！异史氏曰

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