文人创作的五言诗,还有一些无名氏的作品,这就是收在《文选》中的《古诗十九首》。《古诗十九首》最早著录于梁昭明太子萧统所编的《文选》，因作者失其姓名，萧统题为“古诗”。有人认为作者是西汉枚乘，李善认为非枚乘所作。在注中说：“或云枚乘，疑不能明也。诗云：驱马上东门，又云：游戏宛与洛，此则辞兼东都，非尽是乘明矣。”十九首诗产生的时间，文学史及马茂元的《古诗十九首初探》都认为是在建安以前东汉末期的作品，从诗的内容上看，作者多是一些中小地主阶级的文人。　　“十九首”的思想内容，过去有的论者认为它们的思想内容比较复杂，批“十九首”是感伤主义没落情调集中表现的文学作品，实际上应该说它仍然是时代的真实生活的反映。东汉末期,社会极端混乱,政治极端黑暗，给广大人民以至一切被压抑阶层的现实生活带来的愁苦和骚动，愤怒与感伤，常通过一些在政治上受到排斥、在经济上陷入困顿的知识分子们所感受到的最通常的而又是带有特征性的社会生活现象反映在文学作品里，因此作者常面对生活现实，抒发他们对现实的感受。当时一些中小地主文人，为了寻求出路,不得不远离家乡,外出游宦或游学，生活颠沛流离，这就是所谓游子。但是政治上的腐化和堕落已达到顶点，一般士人难以找到出路。因此，生活上的牢骚和不平，时代的哀愁与苦闷，都发泄在他们的诗作中。尽管它表现的内容比较复杂，但篇篇都是咏叹人生的抒情之作。这就是我们读古诗十九首所应掌握的时代背景与作者的生活遭遇。就其内容的表现方式来说，其中游子之歌与思妇之叹，构成“古诗十九首”的主要内容。　　李泽厚先生认为，从东汉末年到魏晋，在意识形态领域内的新思潮，反映在文艺-美学上的基本特征，就是人的觉醒。(《美的历程》)而《 古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗，无论从形式到内容，都开一代先声。它们常在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆,深发感喟。其中突出的是一种性命短促、人生无常的悲哀,如“生年不满百，常怀千岁忧”（《生年不满百》）,“人生寄一世,奄忽如飚尘”（《今日良宴会》），“人生非金石，岂能长寿考”，“所遇无故物，焉得不速老”（《回车驾言迈》）,“人生忽如寄,寿无金石固”（《驱车上东门》）,“出郭门直视,但见丘与坟”（《去者日以疏》）。这种生命短促、人生坎坷、欢乐少有、悲伤长多的感喟,沉郁悲凉,成为当时时代的典型音调。而且一直影响到魏晋时期。这种表面看来似乎是颓废、悲观、消极的感叹,深藏着的是它的反面,是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。是对当时黑暗统治、使人窒息的政治空气的压抑和禁锢的反抗，是对外在权威的怀疑和否定。以前所宣传的那套伦理道理、鬼神迷信、长生不老、谶纬宿命，都是假的，只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总是充满着那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，所以要抓紧生活、尽情享受。因此，表面上看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。在整个社会日渐动荡、战祸不已、死亡枕籍的现实之中,如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生,使之更为丰富满足，成为人们的一种追求。这实际上标志着一种人的觉醒。所以它即使是公开宣扬“人生行乐”的内容，也不可随意等同于后世的腐朽之作，它在人生感叹中抒发着蕴藏着一种向上的、激励人心的意绪情感。以致于曹操等人所表现的对人生的感叹（如“对酒当歌，人生几何”），便成为对“烈士暮年，壮心不已”的强烈追求的慷慨之气。　　我们且来看几首作品。先看《今日良宴会》：　　今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。齐心同所愿，含意俱未伸。人生寄一世，奄忽若飚尘。何不策高足，先拒要路津？无为守贫贱，轗轲长苦辛。