璐村惂鐢ㄦ埛_0056Dyt馃惥的个人资料

我想问一下魅族论坛中的魅币是怎么才能得到呢？除了为魅族做枪手还有什么别的方法吗？

明代漕船考zt 明代漕船考封越健漕运制度是明代的一项重要财政制度，由水路转运南方粮赋供应京师百官俸禄、军饱和宫廷消费。舟船是它的基本条件之一。运送漕粮的舟船，明代史籍中称为漕船、粮船或运船，也有与民船相对而称为军船，又把运粮北上的称为重船，归返的称为回空船只，或简称回空；或因其船式称为浅船、遮洋船。漕船由漕运衙门统一管理，有一些专门规章制度。本文仅就有关问题作一些考证。一、漕船的种类和式样明初曾从太仓海道运粮至辽东、天津，永乐十三年（1415）停止海运，实行河运，但还保留了由海道运粮到蓟州等仓。隆庆、万历之际又短暂地实行过淮安到天津的海运。因此，明代的漕船有海船和河船两种。 1.洪武、永乐时期的海运船洪永时期的海运船有一千料海船和四百料铅风海船两种（料为船只载重单位、若干料船即为载重若干石），除明初《诸司职掌》记载了修造这两种船所需物料外，其它史籍中对它缺少记载，大约不久就失传了。万历《明会典》卷二○○ “船只”中既不把它归入海运船，也不归入粮船，而且无以名之，只将它别为一项，列于各种船只之首。但它又说： “永乐初，漕江南粟，一由海道至直古〔沽〕口，入白河，抵通州，??海运用遮洋船。”《天工开物》卷九则记载： “凡海舟，元朝与国初运米者曰遮洋浅船，次者曰钻风船（即海鳅）。”这两种说法略有不同，但都说洪永时期的海运是用遮洋船。而实际上永乐十八年（1420）遮洋船才开始专用于蓟州海运①，并非洪水时期漕运江南粮食的海船。明前期登州曾专设海船运送布花、钞锭至辽东赏军。登州卫原设海船一百只，因罢海运，至（正统）十三年（1448）减八十二只，止存一十八只，岁拨五只装运辽东赏军花布、钞锭。②这里所说 “罢海运”，即是永乐十三年停止洪武以来漕运江南粮食的海运。因此登州卫的海船即是洪永时期海运所用的海船。嘉靖中龙江提举司主事李昭祥撰《龙江船厂志》卷二载：“按海船者，即元之运船也。元都燕，挽东南之粟由海道入直沽。国初因之，永乐十二年会通河成而海运罢，然犹用之以输辽东之花布，以备倭夷之侵扰”，也说明 “输辽东之花布”的海船即是“挽东南之粟”的海船。《名山藏》卷五○亦说： “海运罢，其海船以运布花于辽，及改为遮洋船通蓟（州）、永（平）运”。可见，运布花于辽东的海船就是原来漕运东南粟的海船，而遮洋船是经过改造的另一种海船。这样，我们大致可以推定，洪武到永乐十三年运送江南粮食到辽东、天津的海运船，即是后来登州卫输送辽东布花钞锭之海船。这种海船正德四年（1509）一度以布花折价陆运停罢，五年复造，嘉靖三年（1524）奏罢，到李昭祥时（嘉靖三十年任龙江主事）已经“尺度无考”，李昭祥以 “海船之不可废，??因访其遗制，图以俟考焉”，为我们留下了这种海船的图样（见《龙江船厂志》卷二）。关于明初海船，另一可知的情况是永乐时工部尚书宋礼提到过一千料海船需用 100人驾驶②，其它情况便一无可知了。 2.隆庆、万历之际的海运船（附两头船）隆庆五年（1571）因徐、邳一带黄河淤阻，运河不通，海运之议纷起。山东巡抚梁梦龙在淮安买米2000 石，雇淮安海雕船五只，每只装米400 石，用 12人撑驾③，又在胶州买小麦二批各600石，分别雇灵山岛船三只、四只装载④，从海道运往天津。次年正式奏准实行海运，因海船未及打造，在淮安雇船300 只，运漕米 12万石，以平定宁静安全为号分为六小总，每号运正粮 2万石，每船400 石，运至天津⑤。这次所雇淮船，应也是海雕船，属于

请删除撒旦X世的不堪入目的谩骂 http://post.baidu.com/f?kz=75109581 谢谢。

举报撒旦X世的无理谩骂 http://post.baidu.com/f?kz=75109581请删除，谢谢

举报防扩散材料的危险言论 http://post.baidu.com/f?kz=74888561请仔细看看吧，请删封。

管理员，可不可以恢复一个贴子， http://post.baidu.com/f?kz=74927515，1楼的，谢谢

贴吧管理员，“撒旦”骂我们是猪，你是不是很高兴 45 回复：谁才是历史上最有作为的皇帝　被女真屠尽的的那对宋猪父子叫什么来着,哦想起来了赵氏父子!他们真出息啊,最能代表汉人的政权了! 有种你接着删啊,野火烧不尽,春风吹又生!你大可以让管理员来封我的号,哈哈哈但你永远阻止不了言论自由. 　　作者：撒旦七世封 2005-12-28 09:37 　回复此发言删除 http://post.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=490031488&z=52497233&pn=0&rn=50&lm=0&word=%C3%F7%B3%AF#490031488

举报 “撒旦X世”系列在明朝吧的捣乱行为 45 回复：谁才是历史上最有作为的皇帝　被女真屠尽的的那对宋猪父子叫什么来着,哦想起来了赵氏父子!他们真出息啊,最能代表汉人的政权了! 有种你接着删啊,野火烧不尽,春风吹又生!你大可以让管理员来封我的号,哈哈哈但你永远阻止不了言论自由. 　　作者：撒旦七世封 2005-12-28 09:37 　回复此发言删除 45 回复：谁才是历史上最有作为的皇帝　被女真屠尽的的那对宋猪父子叫什么来着,哦想起来了赵氏父子!他们真出息啊,最能代表汉人的政权了! 有种你接着删啊,野火烧不尽,春风吹又生!你大可以让管理员来封我的号,哈哈哈但你永远阻止不了言论自由. 　　作者：撒旦七世封 2005-12-28 09:37 　回复此发言删除 http://post.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=490031488&z=52497233&pn=0&rn=50&lm=0&word=%C3%F7%B3%AF#490031488

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贴吧管理员，请回应，你不能回护“撒旦X世”，你必须公允以下是链接，请彻底封杀“撒旦”系列账号http://post.baidu.com/f?kz=74274927

请大家揭穿“撒旦X世”的捣乱行为，此人经常去贴吧投诉告状。他的惯用手法是先辱骂吧友，激怒吧友，然后拿着这些证据去告状。

举报撒旦X世在明朝吧的捣乱行为你先骂我们是“宋猪”，“明猪”，我们的吧友忍无可忍才出言还击，希望贴吧管理员兼听则明。投诉者往往是造成口水战的肇事者。阳奉阴违，挑拨离间，上窜下跳的正是这些跳梁小丑的看家本领。他大部分在“明朝吧”的言论都是在骂我们是猪，是下等人，很多都被我删除了，所以没有留下太多证据今天他又来了，请看看他的丑陋面目吧此人为典型的寻衅滋事者，看到广大吧友对明朝的历史和文化有深刻的认识，就不舒服。除了骂广大吧友是猪，是下等人外(都被我删去了），就是在没有证据没有理由地恶毒攻击明朝，丝毫没有对历史的“温情与敬意”（国学家钱穆语），就是在刷屏，此人从撒旦三世，一直到撒旦六世的id，一直都在明朝吧恶毒攻击广大吧友和亵渎历史，挑拨离间上窜下跳。得计之后就来告状。是可忍，孰不可忍！他针对的不是明朝，还骂所有的宋朝人明朝人都是外族的猪狗，广大的吧友也是猪狗。此人已经不是简单的对历史的不了解，而是一个极度仇视汉族极度仇视汉文化的异类。请永久删封他的id，如有可能把撒旦系列都封了，如果id里面有撒旦就不能注册更好，因为撒旦是邪恶的代名词。

儒家是注重内心的，儒家是发展的随便写的，有些零碎先要内心中有仁，才会有礼，礼乐是表层的东西，心中有仁才会有礼仪，有义，有孝娣《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。” 礼也是一样。君子应当“以仁居心”，“义以为质”，“礼以行之”，“逊以出之，信以成之”，如果缺少了“仁心”，“人而不仁”，即使勉强维持“礼、乐”的形式，也没有什么意义。所以孔子感叹：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?” 一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？但是礼在明朝中后期已经发生了重大的发展。不应该克己复礼，而应该致良知

《明十七帝疑案》（三）朱元璋国号之谜　　朱元璋，一个雄心勃勃的开国皇帝，是他开创了大明王朝277年的统治。　　朱元璋，一个创造奇迹的皇帝，是他从一个赤贫的牧童变成显赫的帝王。　　那么，这样一个特别的皇帝为什么在他成功之后，把他的王朝取名为“明”？在他诡异的眼神背后，隐藏着什么特别的玄机吗？朱元璋又该怎样收拾元朝末年军阀混战所留下的烂摊子呢？他刚刚建立的大明国能否经受百废待兴的考验吗？　　中国人民大学博士生导师毛佩琦教授，将为我们揭开这个“明”字的来历之谜，揭示朱元璋的五大治国理想，并真实再现这个崭新王朝建设的艰辛历程。《百家讲坛》，正在播出。　　毛佩琦：　　今天我们讲明朝的国号之谜。明朝它的国号叫做“大明”，这个“大明”怎么来的？很显然和小明王有很大关系。因为明朝的建立者朱元璋最初是参加了红巾军的起义，红巾军他们奉的主是小明王韩林儿。后来他们又建了“大明”，这两个“明”是一个“明”，所以“大明”的“明”来源于小明王的“明”。

钱穆《国史大纲》引论（附《国史大纲》下载地址）　　一　　中国为世界上历史最完备之国家，举其特点有三。一者“悠久”。从黄帝传说以来约得四千六百余年。从古竹书纪年以来，约得三千七百余年。(夏四七二，殷四九六，周武王至幽王二五七，自此以下至民国纪元二六八一。)二者“无间断”。自周共和行政以下，明白有年可稽。(史记十二诸侯年表从此始，下至民国纪元二七五二。)自鲁隐公元年以下，明白有月日可详。(春秋编年从此始，下至民国纪元二六三三。鲁哀公卒，左传终，中间六十五年史文稍残缺。自周威烈王二十三年资治通鉴托始，至民国纪元凡二三一四年。)三者“详密”。此指史书体裁言。要别有三：一曰编年，(此本春秋。)二曰纪传，(此称正史，本史记。)三曰纪事本末。(此本尚书。)其他不胜备举。(可看四库书目史部之分类。)又中国史所包地域最广大，所含民族分子最复杂，因此益形成其繁富。若一民族文化之评价，与其历史之悠久博大成正比，则我华夏文化，与并世固当首屈一指。　　然中国最近，乃为其国民最缺乏国史知识之国家。何言之？“历史知识”与“历史资料”不同。我民族国家已往全部之活动，是为历史。其经记载流传以迄于今者，只可谓是历史的材料，而非吾侪今日所需历史的知识。材料累积而愈多，知识则与时以俱新。历史知识，随时变迁，应与当身现代种种问题，有亲切之联络。历史知识，贵能鉴古而知今。至于历史材料，则为前人所记录，前人不知后事，故其所记，未必一一有当于后人之所欲知。然后人欲求历史知识，必从前人所传史料中觅取。若蔑弃前人史料而空谈史识，则所谓“史”者非史，而所谓“识”者无识，生乎今而臆古，无当于“鉴于古而知今”之任也。　　今人率言“革新”，然革新固当知旧。不识病象，何施刀药？仅为一种凭空抽象之理想，蛮干强为，求其实现，卤莽灭裂，于现状有破坏无改进。凡对于已往历史抱一种革命的蔑视者，此皆一切真正进步之劲敌也。惟藉过去乃可认识现在，亦惟对现在有真实之认识，乃能对现在有真实之改进。故所贵于历史知识者，又不仅于鉴古而知今，乃将为未来精神尽其一部分孕育与向导之责任也。　　且人类常情，必先“认识”乃生“情感”。人最亲者父母，其次兄弟、夫妇乃至朋友。凡其所爱，必其所知。人惟为其所爱而奋斗牺牲。人亦惟爱其所崇重，人亦惟崇重其所认识与了知。求人之敬事上帝，必先使知有上帝之存在，不啻当面体焉，又必使熟知上帝之所以为上帝者，而后其敬事上帝之心油然而生。人之于国家民族亦然。惟人事上帝本乎信仰，爱国家民族则由乎知识，此其异耳。人之父母，不必为世界最伟大之人物；人之所爱，不必为世界最美之典型，而无害其为父母，为所爱者。惟知之深，故爱之切。若一民族对其已往历史无所了知，此必为无文化之民族。此民族中之分子，对其民族，必无甚深之爱，必不能为其民族真奋斗而牺牲，此民族终将无争存于并世之力量。今国人方蔑弃其本国已往之历史，以为无足重视；既已对其民族已往文化，懵无所知，而犹空乎爱国。此其为爱，仅当于一种商业之爱，如农人之爱其牛。彼仅知彼之身家地位有所赖于是，彼岂复于其国家有逾此以往之深爱乎！凡今之断胸而不顾，以效死于前敌者，彼则尚于其国家民族已往历史，有其一段真诚之深爱；彼固以为我神州华裔之生存食息于天壤之间，实自有其不可辱者在也。　　故欲其国民对国家有深厚之爱情，必先使其国民对国家已往历史有深厚的认、识。欲其国民对国家当前有真实之改进，必先使其国民对国家已往历史有真实之了解。我人今日所需之历史知识，其要在此。　　二　　略论中国近世史学，可分三派述之。一曰传统派，(亦可谓“记诵派”。)二曰革新派，(亦可谓“宣传派”。)三曰科学派。(亦可谓“考订派”。)“传统派”主于记诵，熟典章制度，多识前言往行，亦间为校勘辑补。此派乃承前清中叶以来西洋势力未入中国时之旧规模者也。其次曰“革新派”，则起于清之季世，为有志功业、急于革新之世所提倡。最后曰“科学派”，乃承“以科学方法整理国故”之潮流而起。此派与传统派，同偏于历史材料方面，路径较近；博洽有所不逮，而精密时或过之。二派之治史，同于缺乏系统，无意义，乃同为一种书本文字之学，与当身现实无预。无宁以“记诵”一派，犹因熟典章制度，多识前言往行，博洽史实，稍近人事；纵若无补于世，亦将有益于己。至“考订派”则震于“科学方法”之美名，往往割裂史实，为局部狭窄之追究。以活的人事，换为死的材料。治史譬如治岩矿，治电力，既无以见前人整段之活动，亦于先民文化精神，漠然无所用其情。彼惟尚实证，夸创收，号客观，既无意于成体之全史，亦不论自己民族国家之文化成绩也。

关于明朝社会叙述的第一手资料《利玛窦中国札记》下载地址：http://board.verycd.com/t253504.html

请停止刷贴，谢谢

举报满族吧 http://post.baidu.com/f?kz=28475494，此贴在宣传奴文化。尤其是16楼的“马踏中原”，严重伤害了汉族的民族感情，挑拨了汉满关系！另外发贴人“伊鲁牙师图 ”是一个极端的种族主义者，他的每一条言论都表明了：他极端仇视汉族，从他一贯的言行中可以看出来。请删。

举报满族吧 http://post.baidu.com/f?kz=4125811管理员你仔细看看这个帖子吧，还被他们加精了，把汉族人称做尼堪人还是次要的，关键是字字都充满了种族歧视。

王阳明论礼乐问《律吕新书》，先生曰：“学者当务为急。算得此数熟，亦恐未有用，必须心中先具礼乐之本方可。且如其书说多用管以候气，然至冬至那一刻时，管灰之飞，或有先后，须臾之间，焉知那管正值冬至之刻？须自中心先晓得冬至之刻始得。此便有不通处。学者须先从礼乐本原上用功。” 马子莘问：“修道之教，旧说谓‘圣人品节，吾性之固有，以为法于天下，若礼乐刑政之属。’此意如何？”先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的，何须要圣人品节？却是不完全的物件。礼乐刑政是治天下之法。固亦可谓之教，但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教入道的。缘何舍了圣人礼乐刑政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫，却是圣人之教为虚设矣。”子莘请问。先生曰：“子思性、道、教，皆从本原上说天命。于人则命便谓之性；率性而行，则性便谓之道；修道而学，则道便谓之教。率性是诚者事，所谓自诚明谓之性也；修道是诚之者事，所谓自明诚谓之教也。圣人率性而行，即是道。圣人以下，未能率性于道，未免有过不及，故须修道。修道则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。此‘教’字与‘天道至教，风雨霜露无非教也’之‘教’同。‘修道’字与‘修道以仁’同。人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。下面‘戒慎恐惧’便是修道的工夫，‘中和’便是复其性之本体，如《易》所谓穷理尽性以至于命，中和位育便是尽性至命。”

王阳明论礼乐（陆续添加，欢迎讨论）问《律吕新书》，先生曰：“学者当务为急。算得此数熟，亦恐未有用，必须心中先具礼乐之本方可。且如其书说多用管以候气，然至冬至那一刻时，管灰之飞，或有先后，须臾之间，焉知那管正值冬至之刻？须自中心先晓得冬至之刻始得。此便有不通处。学者须先后礼乐本原上用功。” 马子莘问：“修道之教，旧说谓‘圣人品节，吾性之固有，以为法于天下，若礼乐刑政之属。’此意如何？”先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的，何须要圣人品节？却是不完全的物件。礼乐刑政是治天下之法。固亦可谓之教，但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教入道的。缘何舍了圣人礼乐刑政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫，却是圣人之教为虚设矣。”子莘请问。先生曰：“子思性、道、教，皆从本原上说天命。于人则命便谓之性；率性而行，则性便谓之道；修道而学，则道便谓之教。率性是诚者事，所谓自诚明谓之性也；修道是诚之者事，所谓自明诚谓之教也。圣人率性而行，即是道。圣人以下，未能率性于道，未免有过不及，故须修道。修道则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。此‘教’字与‘天道至教，风雨霜露无非教也’之‘教’同。‘修道’字与‘修道以仁’同。人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。下面‘戒慎恐惧’便是修道的工夫，‘中和’便是复其性之本体，如《易》所谓穷理尽性以至于命，中和位育便是尽性至命。”

希望某些人自重不要再污染明朝吧了，谢谢。

谁有插曲《slient emotion》啊，不要人声的谁有插曲《slient emotion》啊，不要人声，那个我有。要钢琴曲加上各种配乐的那种。

对最近在本吧出现了不雅帐号这件事的声明最近在本吧出现了不雅帐号（比如说电器系列，幽兰蝶系列），实在与中国在历代汉民族文化占统治地位的时期尤其是明朝时期素称“礼仪之邦”很不相称，所以这些帐号不能再出现了，如有得罪之处还请多多包涵。

明朝的资料宬，欢迎添加希望各位吧友把你认为有价值的关于明朝的资料贴出来，思想，政治，经济，文艺，军事，科技，对外等各方面的都行，以飨吧友，这样有利于互相交流学习，加深对明朝的认识。请勿灌水，谢谢合作。我先开个头好了， http://lib.verycd.com/2005/11/20/0000075712.html VeryCD《明史资料小集新增增订晚明史籍考》PDF 目录：《增订晚明史籍考》.PDF 24.6MB 夏燮《明通鉴》.PDF 62.2MB 明史资料之清人笔记： [清]抱阳生《甲申朝事小纪》.pdf 15.5MB [清]彭孙贻《平寇志》.pdf 5.7MB [清]钱谦益《国初群雄事略》.PDF 5.8MB 《明实录类纂》：明实录类篡（文教科技卷）.pdf 19.5MB 明实录类纂（妇女史料卷）.pdf 21.0MB 明实录类纂（宫廷史料卷）.pdf 25.3MB 明实录类纂（经济史料卷）.PDF 21.0MB 明实录类纂（军事史料卷）.PDF 20.3MB 明实录类纂（人物传记卷）.pdf 20.6MB 明实录类纂（职官任免卷）.pdf 28.7MB 明实录类纂（自然灾异卷）.pdf 9.5MB 《明史研究论丛》：《明史研究论丛》（第一辑）.PDF 8.9MB 《明史研究论丛》（第二辑）.PDF 10.1MB 《明史研究论丛》（第三辑）.PDF 10.0MB 《明史研究论丛》（第四辑）.PDF 10.0MB 《明史研究论丛》（第五辑）.PDF 明史资料-其它：《明代辽东档案汇编》（上下二册）.PDF 25.3MB 《中国近八十年明史论著目录》.PDF 14.0MB 《中国历史大辞典（明史卷）》.PDF 16.8MB 梁方仲《明代粮长制度》.pdf 2.7MB 梁方仲《中国历代户口、田地、田赋统计》.pdf 14.2MB 陈宝良《悄悄散去的幕纱-明代文化历程新说》.PDF 5.3MB 韩大成《明代城市研究》.PDF 21.1MB 明初以降人口及其相关问题1368—1953》何炳棣.PDF 8.1MB 陈宝良《飘摇的传统-明代城市生活长卷》.PDF 17.6MB 南明史.pdf 1.8MB 明史论丛.pdf 722.6KB 吴晗《明史四讲》.PDF 2.4MB 吴晗《朱元璋传》.PDF 7.9MB 谢贵安《明实录研究》.PDF 10.4MB

明徐阶《阳明先生画像记》　　阳明先生像一幅，水墨写。嘉靖己亥，予督学江西，就士人家摹得先生燕居像二，朝衣冠像一。明年庚子夏，以燕居之一赠同年淡泉郑子，此幅是也。　　先生在正德间，以都御史巡抚南、赣，督兵败宸濠，平定大乱，拜南京兵部尚书，封新建伯。其后以论学为世所忌，竟夺爵。予往来吉、赣间，问其父老，云“濠之未叛也，先生奉命按事福州，乞归省其亲，乘单舸下南昌，至丰城闻变，将走还幕府为讨贼计，而吉安太守松月伍公议适合，郡又有积谷可养士，因留吉安，征诸郡者与濠战湖中，败擒之。”其事皆有日月可按覆。而忌者谓先生始赴濠之约，后持两端遁归，为伍所强，会濠攻安庆不克，乘其沮丧，幸成功。夫人情苟有约，其败征未见，必不遁。凡攻讨之事，胜则侯，不胜则族，苟持两端，虽强之必不留。武皇帝之在御也，政由嬖幸，濠悉与结纳，至或许为内应。方其蹶起，天下皆不敢意其遽亡。先生引兵而西，留其家吉安之公署，聚薪环之，戒守者曰：“兵败即纵火，毋为贼辱。”呜呼！此其功岂可谓幸成，而其心事岂不皎然如日月哉！　　忌者不与其功足矣，又举其心事诬之，甚矣小人之不乐成人善也。　　自古君子为小人所诬者多矣，要其终必自暴白。乃予所深慨者，今世士大夫高者谈玄理，其次为柔愿，下者直以贪黩奔竞，谋自利其身。有一人焉，出死力为国家平定大乱，而以忌厚诬之，其势不尽驱士类人于三者之途不止。凡为治，不患无事，患无赏罚。议论者，赏罚所从出也。今天下渐以多事，庶几得人焉驰驱其间，而平时所谓议论者如此，虽在上智，不以赏罚为劝惩，彼其激励中才之具不已疏乎？此予所深慨也。　　濠之乱，孙、许二公死于前，先生平定之于后，其迹不同，同有功于名教。江西会城，孙、许皆庙食而先生无祠，予督学之二年，始祀先生于射圃。未几被召，因摹像以归，将示同志者，而首以赠郑子。予尝见人言此像于先生极似，以今观之，貌殊不武，然独以武功显于此，见儒者之作用矣。郑子诚有慕乎，当于其学求之。　　（录自《世经堂集》卷十四）

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王阳明《传习录》下传习录下附朱子晚年定论　　正德乙亥，九川初见先生于龙江，先生与甘泉先生论格物之说，甘泉持旧说。先生曰：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。”九川甚喜旧说之是。先生又论《尽心》一章，九川一闻，却遂无疑。后家居，复以格物遗质先生。答云：“但能实地用功，久当自释。”山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子格物之说非是；然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。己卯归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：“近年用功何如？”九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上，再去不得，如何以前又有格致工夫？后又体验，觉得意之诚伪，必先知觉乃可，以颜子有不善未尝知之，知之未尝复行为证，豁然若无疑；却又多了格物功夫。又思来吾心之灵，何有不知意之善恶，只是物欲蔽了，须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与诚意不成片段。后问希颜。希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。’九川曰：‘如何是诚意功夫？’希颜令再思体看，九川终不悟，请问。”先生曰：“惜哉！此可一言而悟！惟濬所举颜子事便是了，只要知身心意知物是一件。”九川疑曰：“物在外，如何与身心意知是一件？”先生曰：“耳目口鼻四肢，身也，非心安能视听言动？心欲视听言动，无耳目口鼻四肢亦不能，故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物：只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲诚意则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者无蔽而得致矣。此便是诚意的工夫。”九川乃释然，破数年之疑。又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓格物犹言造道。又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也。故格物亦只是随处体认天理，似与先生之说渐同。”先生曰：“甘泉用功，所以转得来。当时与说亲民字不须改，他亦不信，今论格物亦近，但不须换物字作理字，只还他一物字便是。”后有人问九川曰：“今何不疑‘物’字？”曰：“《中庸》曰‘不诚无物’，程子曰‘物来顺应’，又如‘物各付物’、‘胸中无物’之类，皆古人常用字也。”他日先生亦云然。　　九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑。非惟不能，愈觉扰扰，如何？”先生曰：“念如何可息？只是要正。”曰：“当自有无念时否？”先生曰：“实无无念时。”曰：“如此却如何言静？”曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”曰：“周子何以言定之以中正仁义而主静？”曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其本体也。戒惧之念是活泼泼地。此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’，一息便是死。非本体之念，即是私念。” 　　又问：“用功收心时，有声有色在前，如常闻见，恐不是专一。”曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去，便是。”曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰，程子称其甚敬。何如？”曰：“伊川恐亦是讥他。” 　　又问：“静坐用功，颇觉此心收敛，遇事又断了。旋起个念头，去事上省察。事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”先生曰：“此格物之说未透。心何尝有内外？即如惟濬，今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心，功夫一贯，何须更起念头，人须在事上磨炼做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫，亦差似收敛，而实放溺也。”后在洪都，复与于中、国裳论内外之说。渠皆云：“物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳！”以质先生，曰：“功夫不离本体；本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”是日俱有省。

王阳明《传习录》上传习录上　　先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综以质于先生，然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。　　爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷，十余年来竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书。　　爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据；先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明，如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，如保赤子；民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之‘父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典‘克明峻德’便是‘明明德’；以‘亲九族’至‘平章协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’；‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。’ 　　爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾。”先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也，至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是，然亦未尝离却事物，本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。” 　　爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之：且如事父不成，去父上求个孝的理；事君不成，去君求个忠的理；交友治民不成，去友上、民上求个信与仁的理：都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类有许多节目，不知亦须请求否？”先生曰：“如何不请求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、存天理上请求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；只是请求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根然后有枝叶，不是先寻了枝叶然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。” 　　郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？”先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是，更于事物上怎生求？且试说几件看。”朝朔曰：“且如事亲，如何而为温凊之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善，所以有学问思辩之功。”先生曰：“若只是温凊之节、奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得甚学问思辩？惟于温凊时，也只要此心纯乎天理之极；奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辩之功，将不免于毫厘千里之谬，所以虽在圣人犹加‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温凊奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”爱于是日又有省。

谈迁重写《国榷》zt 　　明末清初，年过半百的谈迁把写完的《国榷》藏于家中，不料被贪财的窃贼偷走。面对厄运，坚强刚毅的谈迁没有沉沦，决心重写《国榷》。从此，谈迁不管春夏秋冬、严寒酷暑，专心致志编撰《国榷》。为了史实，不顾年迈体衰，不顾日月风雨，坚持考证，坚持走访知情人。数年后，辛勤的劳动终于换来了丰硕的成果，一部史料详实的《国榷》完成了。谈迁始终不渝的治学精神也和不朽的史书《国榷》一样，留给后人一座丰碑。http://bbmedia.qq.com/media/bb/movie-preview/shanghaikaton/zhmd-tq.wmv

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王阳明《瘗旅文》及其白话译文瘗旅文戊辰　　维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏；携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早遣人觇之，已行矣。薄午有人自蜈蚣坡来，云一老人死坡下，傍两人哭之哀。予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮复有人来，云：“城下死者二人，傍一人坐叹。”询其状，则其子又死矣。明日复有人来，云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！念其暴骨无主，将二童子持畚锸，往瘗之，二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也。”二童悯然涕下，请往；就其傍山麓为三坎埋之，又以只鸡饭三盂，嗟吁涕洟而告之。曰：　　呜呼伤哉！系何人？系何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔鸟为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也；尔亦何辜乎？闻尔官，吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕，可有也，鸟为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，鸟为乎吾昨望见尔容蹙然，盖不任其忧者？夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴厉侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽尔奄忽也。皆尔自取，谓之何哉！吾念尔三骨之无依而来瘗尔，乃使吾有无穷之怆也，呜呼痛哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而来此，二年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。念悲伤若此，是吾为尔者重而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣。吾为尔歌，尔听之。歌曰：“ 　　连峰际天兮，飞鸟不通；游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中；达观随寓兮，奚必予宫？魂兮魂兮，无悲以恫！” 　　又歌以慰之，曰：“ 　　与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣悲兮。道傍之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。飧风饮露，无尔饥兮；朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！”

王阳明《瘗旅文》及其白话译文瘗旅文戊辰　　维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏；携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早遣人觇之，已行矣。薄午有人自蜈蚣坡来，云一老人死坡下，傍两人哭之哀。予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮复有人来，云：“城下死者二人，傍一人坐叹。”询其状，则其子又死矣。明日复有人来，云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！念其暴骨无主，将二童子持畚锸，往瘗之，二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也。”二童悯然涕下，请往；就其傍山麓为三坎埋之，又以只鸡饭三盂，嗟吁涕洟而告之。曰：　　呜呼伤哉！系何人？系何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔鸟为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也；尔亦何辜乎？闻尔官，吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕，可有也，鸟为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，鸟为乎吾昨望见尔容蹙然，盖不任其忧者？夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴厉侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽尔奄忽也。皆尔自取，谓之何哉！吾念尔三骨之无依而来瘗尔，乃使吾有无穷之怆也，呜呼痛哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而来此，二年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。念悲伤若此，是吾为尔者重而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣。吾为尔歌，尔听之。歌曰：“　　连峰际天兮，飞鸟不通；游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中；达观随寓兮，奚必予宫？魂兮魂兮，无悲以恫！” 　　又歌以慰之，曰：“　　与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣悲兮。道傍之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。飧风饮露，无尔饥兮；朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！”

百家讲坛毛佩琦《明十七帝疑案》下载地址 http://lib.verycd.com/2005/04/01/0000044468.html 现在已经讲完建文帝了

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请问神思者（S.E.N.S）是不是为《海神》提供了优美的配乐

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儒家嫡传，明朝中期思想的结晶——王阳明心学简介无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己和对外实践，格物致知。努力使自己的心回到没有私心物欲的状态。这样就有正确的良知，才能正确的格物。什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知，即靠实践，靠自省，实践和自省是一个过程的，是一件事情。格物就是改革。心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。好多人认为心学是空谈，实在是被歪曲的太厉害了，举一个简单的例子。好比孝顺父母，心中有这个意念还不能算作孝，必须在实际行动中有所体现，知行合一，但是这还不够，只有在孝顺父母的过程中，奉养得宜，让父母舒适满意，这才真正地认识了天理，这就是实践。表面上看这个实践好像是在对客观的父母进行作用，其实是对自己的本心进行作用，万物皆在本心。这个孝顺父母的天理并不是在父母身上得到的，父母也没有教我们要我们孝顺他，这是纯粹发乎没有私心物欲的良知。而且父母死后，我们的孝顺之心也不因此消失。格物就是改革生知安行，学知利行，困知勉行，都是知行观的三种不同境界，不同的过程路径，但是到了最后的成功，这种境界是一样的。，知和行是一件事，知是反诸求己，是行的开始，行是对外实践，是知的依据，是反馈，知不能凭空而来。在知行的过程中，就是要去除私欲，亲民，以民为本，实行仁政，礼仪，德治，以实践和自省为基础统一于知，进行改革。 “民”也要这样做，这就是民主。

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简要介绍一下王阳明心学无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己。努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。好多人认为心学是空谈，实在是被歪曲的太厉害了，举一个简单的例子。好比孝顺父母，心中有这个意念还不能算作孝，必须在实际行动中有所体现，并且在孝顺父母的过程中，奉养得宜，让父母舒适满意，这就是实践。表面上看这个实践好像是在对客观的父母进行作用，其实是对自己的本心进行作用，万物皆在本心。这个孝顺父母的天理并不是在父母身上得到的，父母也没有教我们要我们孝顺他，这是纯粹发乎没有私心物欲的良知。而且父母死后，我们的孝顺之心也不因此消失。

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大家看过韩剧《对不起，我爱你》吗？这是讲一个母慈子孝的感人故事韩国对于传统文化的继承远远比现在的中国深刻。

罕见的外国传教士版明朝地图《中国地图》亚伯拉罕．顾斯与约翰．斯彼德／1627年／约翰．斯彼德出版／40 x 52 cm／南天书局藏

吧主，为什么，满清十二皇帝，匈奴的故事可以加精，而郑和不可以？ http://post.baidu.com/f?kz=48590395http://post.baidu.com/f?kz=9993218

纪念郑和下西洋六百周年（下西洋的航海技术，规模和目的）[多图] 郑和船队的造船、航海、通讯技术 1、大号宝船。据马欢《瀛涯胜览》卷首记载：“宝舡六十三号，大者长四十四丈四尺，阔一十八丈，中者长三十七丈，阔一十五丈”。明代一尺，相当于0.311米，所以大号宝船折合公制,长约138米,宽约56米。　　2、关于静海寺残碑所记二千料海船、八橹船　　永乐年间，郑和下西洋回国，都向永乐帝奏报海上风险和带回佛牙宝物，永乐帝在建成南京龙江天妃宫之后，又在南京狮子山下兴建了静海寺。寺中刻有郑和立的《南京静海寺碑》。现有残碑记载：“一、永乐三年，将领官军乘驾二千料海船，并八橹船……”。现在学者估算二千料海船排水量约为一千余吨。八橹是小型海船，帆橹兼用，有风驶帆，无风荡橹，适合于在港湾、内河和无风条件下使用。　　3、郑和船队组织严密，配套科学，由宝船战船座船粮船水船等组成。　　4、航海罗盘２４方向和４８方向的组成。　　郑和航海时，尚无３６０o一周的观念。当时使用的罗盘有２４个方向，系用２４个汉字围环组成。即１０天干中的８个：甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸；１２地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥；八卦中的４维：乾、坤、巽、艮。地支每字的中线刻度即代表１０位整度数的，如３０度、６０度、９０度等等。每个字占有１５度。两字之间称为缝针，如子癸，癸丑等等。共可有４８个指向，每向为7.5度。这样正北，北北东、东北、东东北等向都有了，在木帆船时代已够精确。罗盘指针扎于灯芯草上，浮于罗盘内水上。虽有风浪颠簸，也不易脱针，而保证正常指向。　　5、探测水深、底质的方法和单位。　　为探测水下浅滩，暗礁、避免船底擦浅、触礁，或为测定船舶航行的位置，需测量船下水域深浅和底质。采用长绳系上涂有牛油的铅锤抛入水中探测。根据测得的水深，水底不同底质（泥沙或岩石等），结合船长经验，与前人航海测量水深、底质记录对照，以判断航行所在位置。其计量单位称“托”，其长度为成人两臂伸开之距。每托约合五市尺。《郑和航海图》即是按此长度计算水深的。　　6、测量星体以确定航船位置的方法和单位　　巩珍《西洋番国志》中说下西洋的船是靠日月升落辨别东西方向，靠测星体高低，度量远近的。测量星体高度的方法称作“过洋牵星术”，高度单位称作“指”。有人说它是受阿拉伯航海术的影响，其实这种方法我国远在战国、汉代未通阿拉伯之前就有了。　　牵星术用来测量星体高度的仪器称作“牵星板” ，一般为１２片，均为正方形，由小到大，最小为１指，最大为１２指，每边长约２厘米，折合今度数，１指约为1.9o。郑和时可能多于１２片，超过１２指。船员测量星体的具体时间为太阳升起前和落下后的１２分钟之间的晨昏曚影时。　　7、郑和船队航行计程方法和单位　　郑和航海时，以“更”为单位时间和计程单位。以一昼夜为十更，每更约合16.22海里到10.81海里之间。　　8、郑和船队通讯联络：白天看旗帜，夜间看灯笼，雾雨雪天气视距不良，用锣鼓音响联络。还使用信鸽作为通讯联络手段。　　9、郑和船队驶风技术　　船遇逆风侧风，只要将帆面倾斜到一定角度，风力吹到帆面上形成垂直于帆面的力，就能推动船舶前进。操纵的方法大体上是，将船头调向左或右前方偏斜前进，此时视风角若干，将帆面调到有利帆角，在此折线航行段中打偏航行，当航行到一个航段完时，将船头以大角度迎风移到另一方向斜行，再以右舷受风，主帆随着转向，开始第二个折线航段中的打偏航行。这样船舶沿“之”形的曲折航线借风驶帆前进。

关于明朝天启年的太监政治的一场讨论。 http://post.baidu.com/f?kz=54275750

改革需要中国传统文化——谈谈王阳明心学的基本主旨昨天因为时间仓促，跟两位吧友讨论的时候，我的语言的组织出现了问题，有歧义，我想重新解释一下王阳明的话，这也是是心学的主旨：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己。努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。改革就是一种格物。

改革需要中国传统文化——谈谈王阳明心学的基本主旨（建议加精）昨天因为时间仓促，跟两位吧友讨论的时候，我的语言的组织出现了问题，有歧义，我想重新解释一下王阳明的话，这也是是心学的主旨：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己。努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。改革就是一种格物。

热烈庆祝百家讲坛《明十七帝疑案》重新开讲电骡emule上面有，去下载吧。

举报历史吧我的账号是“熹微的晨光”，因为意见与吧主“世外老人”龃龉，贴子屡次被删，今天下午我对这件事对吧主“世外老人”进行质询，没有想到两个小时以后我再次登陆的时候，贴子被删，账号也被封了，要求恢复我的账号“熹微的晨光”在历史吧的发言权。谢谢各位国庆节仍然接受贴吧投诉受理的哥哥姐姐。此致敬礼

韩、日、中三国成人仪式对比（组图）[转贴] 1--6 韩国冠笄礼 7--11 日本冠笄礼 12--15 中国"成人仪式" 韩国

这次祭孔不仅弃清服而着明装,官方媒体也多次使用"汉民族"字样zt 这次祭孔不仅弃清服而着明装,官方媒体也多次使用"汉民族"“汉民族文化特色”等字样虽然是由“改明制”而自然带出的表述，但因其大面积传播（从新华社通稿全覆盖、央视直播到各地媒体的报道，主流媒体几乎无一缺席）客观上有利于公众健康民族意识的觉醒。（以前重大公共活动中是很少提到汉民族文化特色的）。虽然意识还不是那么明确,但与以往相比,已经是不小的进步了。截止28日晚，部分媒体报道摘录: ★第一次全球祭孔大典在曲阜举行。今年的祭孔大典是在总结20多年祭孔的基础上进行的一次重大改版和提升。 ------人民日报海外版评论（虽然没有使用汉服及汉民族字样，但“重大改版和提升”的表述耐人寻味。 ★今天是孔子诞辰2556周年纪念日，各地都举行了隆重的祭孔大典。记者现场：这里是山东曲阜孔庙，今天上午八点，孔子诞辰2556周年祭孔大典在这里举行。与往年不同的是，今年首次采用传统的明代祭孔程序和乐舞，以突出汉民族的文化特色。 -----中央电视台 ★这位负责人说，长期以来，孔子文化节的祭孔程序和乐舞都沿用了清代流传下来的祭孔仪式。这次改用明代的祭孔程序和乐舞，进一步突出了汉民族的传统文化特色。 ----新华社 ★与往年不同的是，今年采取汉民族文化的祭孔形式，采用传统的明代祭孔程序和乐舞形式。 ----中国国际广播电台 ★与往年的清代祭祀仪式相比，演员服饰、音乐、舞蹈、表演形式等进行了全新改版，进一步突出了汉民族的传统文化特色。 -----中国日报 ★自1984年以来，孔子的故乡山东曲阜已经连续举办了二十一届“国际孔子文化节”，被誉为中国最能代表汉民族历史文化内涵的节庆活动。 ----《扬子晚报》（新华日报报业集团） ★今年“孔子”穿明朝服饰。据介绍，今年祭孔与以往最大的区别是在于服饰上。往年多数情况下是清朝的服饰，今年则改穿明服祭孔。“一直以来，孔子文化节的祭孔程序和乐舞都沿用了清代流传下来的祭孔仪式。这次改用明代的祭孔程序和乐舞，突出了汉民族的传统文化特色。 -----《新闻晚报》（解放日报报业集团）

靖难时，如果建文帝不逃，他的下场会怎么样？[讨论] 对以后明朝的历史又会有什么样的影响

尊师重教的中国传统文化，李敖其实很传统[图片] 李敖说的全盘西化，意思是要积极学习国外的先进科学技术，这和发扬中国传统文化的精髓并不矛盾。http://post.baidu.com/f?kz=43876196

明代的外交，凸现民族气节，明代的思想，凸现文人骨气时代进步近几天我都在百度吧鼓吹要改变民族政策和民族文化宣传政策，但是言论不自由，很多主贴和回贴都被被删了纯的讨论一下历史，政治和政治思想史，也会是很高兴的。但是这种日子也不会很久了，要学习了：）

明朝是一个辉煌的汉民族王朝，汉族是一个伟大优秀的民族民族政策方面：现在的民族政策实在有很多地方值得商榷。虽然为了维护多民族国家的团结，民族平等是必要的。但是放眼全国，真的平等吗，少数民族在很多方面享有优惠政策，导致少数民族比汉族更有优越感，不少少数民族尤其是满族自以为比汉族高等。助长了少数民族的大民族主义倾向，而所谓的大汉族主义是子虚乌有的。民族文化宣传方面：在民族文化的宣传上，主流媒体如中央电视台有明显的丑化矮化汉族的现在，严重与事实不符，像《狼图腾》这样的书竟然能够公开出版，并且还得到了很多人的认同。在沈阳，有所谓的清文化节。堂堂空军中将刘亚洲不学无术，对《明史》《清史》，浅尝辄止；尤其对明末清初的政治思想史毫无研究；对中华文明的精髓，汉族的民族精神的本质毫无认识。阎崇年等等“社科院专家学者”纷纷粉墨登场，大放厥词，粉饰清朝残酷的殖民统治，为满清酋长大颂赞歌，他们的观点在我论述明朝尤其是明末（中国古代社会各个方面在彼时达到高峰）的政治思想史和科学技术史的时候我都要一一驳斥。在文艺节目上，比如前几天看了新拍的电视剧《江山风雨情》中，汉奸范仁宽竟然成了正义的化身，当时这么多反抗民族压迫的仁人志士竟然成了顽固昏庸懦弱不识时务的人，这不是鼓励人民面对侵略不要反抗吗？满眼都是清宫戏，把糠庸黔剩屎拍了个遍，意犹未足。在百度贴吧内，更有血统论者认为某某族的血统比汉族的血统高贵，更有甚者还表示要削尖脑袋加入某某族云云。种种现象表明，当局在民族政策，民族文化的宣传上面已经出现了重大的偏差，虽然本来意愿可能是为了维护民族团结，但是矫枉过正了，出现了大量矮化丑化汉族的现象，严重与事实不符，沉重打击了汉族的民族自尊心自信心，甚至还助长了少数民族的大民族主义倾向，长此以往，只怕结果会与当局的本来意图适得其反。我呼吁当局应该改弦更张，全面检讨错误的民族政策和民族文化宣传，开动强大的国家宣传机器，重新树立汉族的民族自尊心自信心。这其实有很多方法。比如历史教育问题：熟习明史，了解历史真相的人都知道，明朝是一个辉煌的时代。明律颇折中古制，不尚烦苛。所以有明一代，独立自主的个人意识盛行，出现了很多思想家（最著者为王守仁），到了明末，出现了朴素的民主思想，这是满清的文字狱不能比的。请听我细细道来：明朝的民间思想活跃开放也是中国历史上空前的，前所未有的。当时反传统的异端思想家李贽活到了七十岁，这在以前的任何朝代都是不可想像的，不仅如此，令人难以置信的是，李贽的书在当时是畅销书，几乎人手一本，以至于某些书店印刷工厂，为了赚钱，居然把一些书冒充为李贽写的，拿来卖，其盛况可想而知。明朝党争之所以如此剧烈，这和明朝思想活跃也是分不开的，而反过来思想的活跃党争的激烈又促使更为先进更为激烈的思想的出现。大家看看明朝的大思想家黄宗羲的《明夷待访录》就可以知道明朝思想界的活跃和进步已经达到了什么样的地步。在这本书里黄宗羲明确反对君主专制，提出君为天下之大害，他反对的已经不是某一个昏庸暴君的统治，而是对整个君主专制制度提出了彻底的批判，说“向使无君，人各得自私也，人各得自利也”，为了避免大家认为我断章取义，可以看看他的原话说“为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情不觉溢之于辞矣。”“今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其末得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰“我固为子孙创业也”。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰“此我产业之花息也”。然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。”