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随便写的，有些零碎 先要内心中有仁，才会有礼， 礼乐是表层的东西，心中有仁才会有礼仪，有义，有孝娣 《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。” 礼也是一样。 君子应当“以仁居心”，“义以为质”，“礼以行之”，“逊以出之，信以成之”，如果缺少了“仁心”，“人而不仁”，即使勉强维持“礼、乐”的形式，也没有什么意义。所以孔子感叹：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?” 一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？ 但是礼在明朝中后期已经发生了重大的发展。 不应该克己复礼，而应该致良知
2005年12月27日 14点12分
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良知就在人的心中，人的良知本来是光明的，没有瑕疵的，只是在后天受各种障碍的遮蔽变得暗淡了，于是要对外实践和对内反诸求己，是为致良知，格物致知，知行合一。着全部是自己的主观努力。儒家其实是最强调内心的，只不过是程朱理学歪曲了儒家思想罢了，不可不察。
2005年12月27日 14点12分
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引自《传习录》，下面这个细节说明了儒家活泼的教育方式 王汝中、省曾侍坐。先生握扇命曰：“你们用扇。”省曾起对曰：“不敢。”先生曰：“圣人之学，不是这等捆缚苦楚的，不是妆做道学的模样。”汝中曰：“观‘仲尼与曾点言志’一章略见。”先生曰：“然。以此章观之，圣人何等宽洪包含气象！且为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对。至于曾点，飘飘然不看那三字在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态。及至言志，又不对师之问目，都是狂言。设在伊川，或斥骂起来了。圣人乃复称许他，何等气象！圣人教人，不是个束缚他通做一般：只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。人之才气如何同得？”
2005年12月27日 14点12分
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儒学是最强调内心的， 孔子孟子强调仁， 王阳明更进一步，强调独立自主的个人意识，强调心，良知，而良知是变化的，不同的情况下有不同的良知，本心所具有的良知就是天理。 天理不是靠空谈的，是靠格物致知，即靠实践，靠自省，实践和自省是一个过程的，是一件事情。格物就是改革。 心中有天理，无障碍，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不
正确的
。 天理就在人的心中。 本质都是强调内心的。
2005年12月27日 14点12分
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所以，儒家是充满活力，发展的学问， 明朝中后期的哲学思想和学术以王阳明心学为代表为发端为启蒙，由此衍生出东林党复社，明末实学，minzhu思想，工商皆本，非君浪潮，重视自然科学的科学精神（代表徐光启宋应星朱载堉徐霞客方以智等），市民觉醒（对抗缇骑）的等等先进思想（他们大多是对被某些心学弟子歪曲的心学进行了纠正和发展）。 上述就是明证。 综上所述，我认为一，儒家是注重内心的二，儒家是发展的，与时俱进的。
2005年12月27日 14点12分
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而朱熹的思想是不注重内心和改革， 这与儒家的主旨南辕北辙。
2005年12月27日 14点12分
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周虽旧邦，其命维新， 儒家的核心就是注重内心和改革。 是程朱理学把他歪曲了。 所以为儒家正名，为民族文化正名， 矫正大家对民族文化的错误看法，是当前中国最迫切的。
2005年12月27日 14点12分
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孔子强调仁，而且礼义孝等也是从仁衍生出来的，有人认为孔子倡导的儒学的根本是在恢复周朝的礼仪，这是本末倒置了。王阳明强调致良知，心，强调知行合一，强调独立自主的思想意识
2005年12月27日 14点12分
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《圣经》里面说的是良知就是天生的一种辨别是非的能力。也就是说你做错了事情，你的良心会告诉你。
2006年12月11日 13点12分
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儒家在古代确实有变化，但大都是内旋模式在变化，虽然揉进一些别的元素，但还是在原来的大圈圈里打着小圈圈。现在又有了新儒家学派，我有一位亲属在其中，新儒家学派可以说是改动比较大了。
2006年12月11日 13点12分
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伪儒代代都有，尤其是存天理灭人欲这类学问出炉以后，把很多人都比成了人格分裂。既不能达到书中所言的标准，又要无时无刻的引经据典，口诵圣人之言。
2006年12月12日 10点12分
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王阳明竭力宣扬“去人欲，存天理”？ 王守仁的“心学” 明朝前期，在思想界占统治地位的是程朱理学。明中叶后，由于阶级矛盾日益尖锐，封建危机加深，地主阶级思想家感到有必要在哲学思想上变换新的形式，用以维护明王朝的反动统治。王守仁主观唯心论的心学便应运而生。 王守仁提出一个著名的哲学命题：“心外无物”。在王守仁看来，事物的“理”，不存在于客观事物之中，而是存在于人们的心中，所以说“心即理”。比如，封建的伦理道德观念，原是封建社会的产物，而王守仁却认为是人们心中所固有的，这就是他所谓的“良知”。王守仁主张，要认识“理”，即所谓“致良知”，其途径不是通过实践，而是到心中去体认先验的伦理道德观念。他要求人们主动自觉地为善去恶，用封建伦理道德去规范自己的行动。 王守仁也和朱熹一样，把“人欲”看作“天理”的对立物，认为由于先天的“良知”受到了外来物欲的“昏蔽”，人们才会有不善的思想和行动，因此，他竭力宣扬“去人欲，存天理”，只要人们体识到心中固有的“良知”，扫灭私欲，哪怕“愚夫愚妇”也可以成为“圣人”。王守仁的心学，归结起来，就是要求人们自觉地消除一切反抗的念头，从心底深处服从封建统治。 https://tieba.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=1379277091&z=154140932&pn=0&rn=50&lm=0&word=%CD%F5%C1%A2%C8%BA#1379277091
2006年12月12日 11点12分
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是的，王阳明虽然抨击了假道学，但有明一朝，以及后来的清朝还是以朱熹的理学为主。王阳明的宗派在火热一阵以后衰落了，我觉得这跟政治因素和他提倡的思考方法有关，他提倡心中去体认先验的伦理道德，这有些像佛教的参禅悟道了，到底得没得道，只有他自己心里清楚。这一点也是后来王阳明派滥竽充数并走向衰落的原因
2006年12月12日 11点12分
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