生日快乐の小旋的个人资料

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起定海最早的公园 3 当时的定海公园即今警备区司令部所在地，公园的范围跟现在司令部所占地域差不多，园内栽了很多花草树木，沿围墙栽的多为柳树。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起定海最早的公园 2 民国三年（1914年）二月，定海县知事全国书呈请民政长，将镇署西首箭基地一方改建公园，经行政公署批驳，事遂中止。地方政府没把事办成，后来，由旅沪商人刘鸿生先生捐资12000元，在邑中士坤共同筹措下，于民国十三年（1924年）把公园建了起来。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起定海最早的公园 1 　上世纪20年代，民国成立，定海城里出现了一些新气象，其中之一便是建起了定海最早的公园。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看普陀山的海市蜃楼4 普陀山重新开放后的1981年4月28日下午，菲律宾、新加坡等国华侨礼佛团一行数十人，游至千步沙时，忽见梵音洞一带海空涌现“层层翠嶂，琉顶黄墙之殿宇坐落于蓊翠的丛林中，一条蜿蜒曲折的山径从薄雾中透出，山下街市车来人往……　　普陀山所见所闻的海市蜃楼奇观瞬间即逝，但它留给人们的悬念是长久的……

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看普陀山的海市蜃楼 3 民国5年（1916）8月25日，孙中山乘建康舰察看象山、舟山军港后，顺道趣游了普陀山。当时陪同的有胡汉民、邓孟硕、周佩箴、朱卓文及浙江民政厅秘书陈去病、建康舰舰长任光宇等。时任普济寺住持了余和正在普陀山礼佛的北京法源寺沙门道阶，热情接待，并陪同游览观光。孙中山先生乘竹轿登临佛顶山时，为一路山光水色所陶醉，且有幸也遇见海市蜃楼奇观。不知不觉间，在他眼前幻化出灵虚幻境。由陈去病代笔，孙中山先生口述的《游普陀志奇》，就记述了孙先生游普陀时有幸遇见海市蜃楼奇观的情景。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看普陀山的海市蜃楼 2 据新编（普陀山志）记载，最早的是唐天宝七年（748），高僧鉴真和尚第五次东渡日本，十月十六日途经普陀莲花洋时，突见普陀巅出现海市蜃楼奇观。北宋咸淳年间（1265～1274），四明舶局户王躁奉命来普陀求雨，游览观音洞时，见空中出现“栏楣数尺，皆碧玉，有刻镂之纹，如世间所造之宫殿……”明朝末年（1644）司理黄瑞伯来普陀朝圣，在山上突见大士现天际，霓裳霞葆，讶为蜃市。清雍正九年（1731），法雨寺住持法泽建天后阁落成。是日黄昏，泽师忽见一彩船，仪仗旌旗，缤纷整肃，左右羽扇交蔽，前掌红灯两盏，自东方来，直至千步沙。监督诸员及僧众、工役共见之。不多时，灵现即过，无不惊奇。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看普陀山的海市蜃楼 1 普陀山景点、景物丰富，海市蜃楼天象奇观在普陀山史上曾多次出现过。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈秀山厉姓和宗祠通用联8 笔者为此查找了一些资料表明，宗祠中对联有的是取自秀山厉姓的辈分排行，如“农亩时勤业，儒林日漱芳”。其五言排行为：“得姓自齐始，家声著景阳；婺州分派远，甬上衍流长；鸣鹤钟奇胜，迁莺卜允臧；先猷诚可念，后嗣益宜昌；农亩时勤业，儒林日漱芳；敦伦思秩叙，报本奉承尝；勋名垂竹帛，行谊表圭璋；保世须诒款，延庥定发祥；云乃皆蔚起，谱牒纪辉煌。”根据“五言排行诗”的前四句解释是：“厉”家的姓字，起源于（鲁）齐之国（山东），厉家人的名声，在山东景阳是很著名的。厉姓分派在婺州（金华）以及“衍流长”于“甬上”（宁波），这一支应该是姜子牙的后人。源于西周，以谥号为姓。周宣王姬静执政时，齐国君主姜无忌去世，谥号为“厉”，史称齐厉公。齐厉公的直庶子孙以谥号为姓，遂成厉氏。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈秀山厉姓和宗祠通用联7 曾造战车九车弩，后人用以败金兵。另一联“非显非藏姓氏；半耕半读人家。”上联典指厉姓来历是有历史渊源的。下联典指厉家务农读书兼之，是实实在在的宜昌之家。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈秀山厉姓和宗祠通用联5 在封建社会宗族认为族人务农需勤勤业业，读书应一门心思，才能守业和光宗耀祖。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈秀山厉姓和宗祠通用联4 厉家名人辈出，历史文化积淀深厚，厉家古宅内有很多地方都留有名人手迹，尤其在厉姓众家祠堂的通用联中可见其一斑。如“农亩时勤业；儒林日漱芳。”为厉氏宗祠五言通用联。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈秀山厉姓和宗祠通用联 3 厉志字骇谷（1804～1861），号白华山人，又名白华居士，晚年改名厉允怀，笔名景阳氏，诸生，诗、书、画三才齐备。工诗，善书画，行草，学明人。山水兰竹，有李檀园逸趣，中岁患目眵，而书画益进。捉管疾扫，全以神行，故无不妙。曾于西湖昭庆寺，指画巨松。与镇海姚燮，临海傅濂并称“浙东三海”，著有《白华山人诗抄》。清道光末年游普陀，赋《佛顶山观海》、《梅子真祠》两诗。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈秀山厉姓和宗祠通用联 1 在岱山县秀山岛北浦有厉姓五大房古宅，是秀山最大姓——厉氏的集居地，占地50余亩，古宅始建于明末清初，至今有300多年历史。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起定海古民居美学摭谈8 另外，定海古民居，特别是乡村民居大多有“保土”“山居”原则，建筑及其组合平面紧凑，不占或少占土地，多依山旁盖屋，充分利用室内外空间。定海是个缺少淡水的地方，大多数民居就在屋檐处外加设天沟、水落管，将雨水引入置于天井角落处的大水缸中，蓄水备用。天井里常摆放一些盆栽花木，富于生活气息及改善居住环境。室内装饰雕刻，其内容多为花草树木、飞禽走兽、渔樵耕读、田园风光、历史典故等内容。如王家大院住宅屋檐下撑拱的雕刻图案，就有被誉为“岁寒三友”的松、竹、梅雕刻装饰；顺裕弄33号这个清代民居的大堂前，四扇大门上雕刻的“渔、樵、耕、读”的四个民间人物形象，这些都富有生活气息和乡土情趣，寄情于物，寓情于景，反映了崇尚自然，“天人合一”思想

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起定海古民居美学摭谈7 定海古民居的和谐之美　　在中国古代建筑中，建筑的社会功能与建筑形制有机结合，体现出了建筑设计思想的“天人合一”理念。定海古民居同样也体现了人与自然的统一，建筑与自然的完美结合，如房屋坐北朝南，“负阴抱阳”，这是对自然现象的正确认识，顺应天道，颐养身体，陶冶情操。定海古民居建筑形式大多为正屋加两边厢房这种“三合院”，正屋中用来叩拜天地、祖宗的大堂前位于合院建筑中轴线的重要位置上，大堂前的庭院是一空地，上对苍天，承接日精月华，阳光雨露，纳气通风，沟通天地阴阳之气，这种院落形制组成了完整的天地象征，这种形式就是追求儒家“天人合一”审美理想、强化“天人合一”设计意念的一个显例，而且这种布局讲究左右对称，两翼合抱，与人的身体、精神十分和谐。如定海康五房老屋、许毅老宅以及柴水弄一带古民居等。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起定海古民居美学摭谈6 这固然与地处偏僻海岛，考虑居家安全，财不外露有直接关系。由于被这极简易的高大围墙所包围，在外观上，定海古民居朴素无华，不张扬，而在江南其他地方如宏村、西塘等，他们的古民居，外墙虽然也是清水砖墙，但精雕细琢的门楼，十分气派豪华，这就有很大的不同。走进室内，你会发现屋内的梁枋、门窗以及辅助的木制小构件雀替、吊桶等，有不同层次的雕刻图案，尤其是深宅大户，比较讲究精雕细刻，如王家大屋，吴记大院，许毅住宅等，都是如此，与民居朴素无华的外观有比较大的不同，但这些雕琢，从艺术效果上看却十分典雅，特别是色质淡雅，从视觉到心理都有浑厚淳朴之感，与民居外观具有一定的协调平衡。同时，定海民居室内屋顶绝大多数都不吊天花，楼房底层天花也多暴露栏栅板结构，只是在原木上刷上桐油防腐防潮，或适当地做一些线脚装饰。这种洒脱的形式，使我们从中领悟民居的简洁洗练，产生“清水出芙蓉，天然去雕饰”之美感。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起定海古民居美学摭谈5 　对地处海岛的定海，古民居的这种平衡美，你还能从它的内外装饰的处置上，从其外敛内丽中，领略其特殊的平衡之美。定海古民居的外墙高大，用的是清水砖墙，无装饰，宅院大门除个别砖雕门楼，一般不饰雕琢，大多为墙垣型大门，依墙开门，开门处左右两个长方形的青石或红石立柱，作为框架，上架青石条或红石条作为门楣，在门楣周边与框楣之间略浮雕一些花卉、蝙蝠之类的图案以示吉祥，如许毅老宅、吴记大院。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起定海古民居美学摭谈4 定海古民居的平衡之美　　定海古民居同江南其他地方民居一样，平面布局平衡、匀称、协调，古民居大多为庭院式，或称“天井院”式，有“三合院”“四合院”，四周砌着比较高的围墙，院落内的房屋连接在一起，中间围成一个天井（道地）。古民居大多坐北朝南，正屋三间或五间，居中一间叫大堂前，用于祭祀与红白大事举行仪式。大堂前左右的两间也叫正屋，用作卧室。正屋靠山墙两边的两大间，叫做舍头，因其位在屋舍两端。两侧的六间总称庑房，又称厢房，东西对称。有些大户人家前后有好几进院落，楼层为二层。阳门造在围墙当中，有的形似凉亭，正方形。这种平衡美，就是几千年来绵延不息流淌在华夏土地上的中庸和谐之美。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看舟山老行当：弹棉花　弹花楝杵下大上，是舟山的一句老话头，弹棉花打被絮是一个古老的行当。但今天的弹棉花再也不用毛竹弹弓和弹花杵了。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看嵊泗民俗文化特色6 1950年8月7日黄龙和平解放，经历一个世纪的鱼行业就此结束。　　此后，渔村的渔需品、生产工具、用具、生活必需品、渔民生产上来的鱼货都由水产公司、供销合作社、粮站、盐业站等国营企业部门来统筹取代，绝大部分的“行里人”都转入以上单位成为职工，少部分也成为渔业生产社的渔需物资在外采购员。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看过去的黄龙鱼行业黄龙北港的峙岙有蔡恒兴、蔡恒隆、张泰兴、钟有兴等；黄沙岙（现岙村）有吴记、林记、刘记三家鱼行。解放前夕，峙岙的张泰兴和南港的范聚兴到上海小东门十六铺联合开了汇昌鱼行，直至1956年进行公私合营时为上海水产部门合并。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看过去的黄龙鱼行业3 施家鱼行的“烧火阿姆”是岱山人王氏，虽一字不识，但因周旋灵活，能说会道，在行里结识了不少客商，被客商看成是一块料子，就怂恿、鼓励她开设鱼行。客源、资金由他们相帮相贷，于是“刘信泰”鱼行在19世纪末竖起招牌开张。刘信泰的男老板年少时给一家大饼店当学徒，卖大饼，稍有积余后就自开了小饼店。今有客商支持妻子就弃饼店而开设鱼行。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看嵊泗民俗文化特色9 带鱼咬尾巴：冬季带鱼汛，当渔民捕获满网银剑似的带鱼，往上起鱼时，常常会看见这样一种有趣的现象：一条带鱼被掏上来，它的尾巴上还一条接一条地，相互咬着尾巴有一串带鱼，渔民俗呼为“带鱼咬尾巴”。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看嵊泗民俗文化特色7 其三，自然生态条件下的海洋渔业捕捞习俗。大黄鱼听来：每逢立夏前后，大黄鱼进入长江口外渔场集群产卵时，会发出叫声。有经验的渔民听后即可分辨出来：雌性黄鱼叫声比较低，和人们点燃老式汽油灯时发出的“嗤嗤”声相似；雄黄鱼的叫声，则像夏夜山野水泊处的青蛙时起时伏的鸣叫声。若遇到大黄鱼旺发，洋面上老远处就能听闻鱼群叫声。自古以来，在嵊泗渔场上作业的各地渔民，就通过听辨大黄鱼的不同叫声来准确地判断鱼群位置、鱼群大小，科学指导捕捞生产。如明代王士性《广志绎》有如实论述：“浙渔俗傍海网罟，随时弗论，每岁一大鱼汛，在五月石首发时，即今称鲞者……其鱼发于苏州之洋山，以下子故浮水面，每岁三水，每水有期，每期鱼如山排列而至，皆有声。渔师则以篙筒下水听之，鱼声向上则下网，下则不，是鱼命司之也。”

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看嵊泗民俗文化特色5 其二，在长期生产实践活动中，掌握辨识风潮规律和鱼性及其洄游规律。虽然海洋辽阔无垠，变幻无常，但渔民通过祖辈长久的生产实践与细心观察，对潮汐、风向以及风、潮对鱼类洄游和捕捞作业的影响等方面，形成了科学的认识，积累了丰富的经验，流传下来一整套潮汐口诀和暴期口诀。潮汐口诀中如“初一月半昼过平，潮水落出吃点心”和“廿九十四潮水旺，黄网扯断剩根纲”，分别明确道出了潮涨潮落的准确时间和潮汐涨落时的潮力的作用。而暴期口诀，则把一年四季12个月中的暴期都说得明白无误，如“三月初三‘癞丝’出洞暴”和“十月廿三‘沙和尚’过港暴”，用山野春季青蛙出洞和海中一种俗称“沙和尚”的大鱼过港，形象地点明了风暴发生的时节，提醒人们及早采取措施。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看嵊泗民俗文化特色4 于是，龙就自然成了岛民的图腾，并用各种形式表现出来。他们以龙为乡镇之名、岛屿之名、山岗之名、岙口之名、礁石之名、水潭与水井之名。如泗礁山岛上有个五龙乡，还有个俗称小石龙的山岙；与泗礁山隔海相望有座黄龙山岛，并以岛设乡也称黄龙乡；泗礁山岛毗邻海域有花烛龙屿、龙骨礁、上龙礁、中龙礁和小龙礁；嵊山岛上有石龙塘、龙眼山潭；枸杞山岛上有龙舌嘴头、龙舌岗墩；小洋山岛上还有双龙石，双龙石上龙眼小井终年清水不涸。渔民认为这些山岛礁潭岙口有龙脉瑞根灵气，视之为命根子。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看嵊泗民俗文化特色3 其一，先民们认为自己祖祖辈辈捕鱼捉虾，赖以谋生的“洋地”，是由海龙王主宰的龙世界。而自己栖息繁衍的岛屿，则是由龙宫的神鳌驮负和龙神护佑的“神前山”和“龙之岛”，而渔民就是海中蛟龙的传人。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看嵊泗民俗文化特色浓郁1 嵊泗列岛，是中国海洋文化的重要发祥地。具有浓郁个性特色的嵊泗列岛民俗文化，是海洋文化宝库中一颗璀璨的珍珠。现拟就嵊泗列岛民俗文化的特征，及其产生的背景，作粗浅的探讨。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起闲说大眠床14 部分贫苦渔家只有简单的炊事用具和床铺，无其他家具，甚至有用门板搭铺代床的。50年代起盛行木架棕绷床，七弯、三弯凉床、白骨嵌箱、橱也进入普通渔家。上世纪60年代起，沙发、眠床、三门大橱等大型家具进入舟山渔农村家庭。上世纪70年代后家具样式增多，有高低床、双门或三门大橱、床头领、食品橱、五斗橱、碰和台、写字台、小圆桌及小方凳、长短沙发等。上世纪80年代起时兴“席梦思”床等组合家具。进入21世纪后，老百姓返璞归真，更讲究实惠舒适第一，又睡上了棕绷大床。不过，现代床的种类更加繁多了，有弹簧床、钢丝床、棕绷床、竹床、木板床、帆布床、两用沙发床等。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起闲说大眠床12 如闽南民间俗称的“十八堵眠床”，其构件上的每组雕刻、文饰及画像内容都是一个历史故事，雕刻及制作十分精细，描金精美如初，无论是其工艺，还是其中所蕴藏的民俗文化内容，都带有极其浓厚的闽台民俗文化气息，是非常有收藏和研究价值的近现代闽台民俗文物。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起闲说大眠床11 内容有神话传说、戏剧人物、山水风景、花卉鸟兽等，故事有龙凤呈祥、麒麟送子、断桥相会、和合神仙、桃园结义等，动物有狮子、老虎、孔雀、凤凰、喜鹊等，花卉静物有牡丹、梅兰竹菊、石榴、香蕉、枇杷等，图案有花卉图、暗八仙、如意勾、槐龙等。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起闲说大眠床10 民间眠床画起源汉代，至唐代开始发展。开始出现造型别致似楼台亭阁式眠床。眠床画有水墨画、白描画、镶嵌画三种类型，镶嵌画最为高雅，有象牙嵌、骨嵌、贝壳嵌、白木嵌等。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起闲说大眠床9 床底出面脚用经得起霉烂的硬木做成，并雕有老虎头形状，称之为“虎腾脚”。一张七弯大眠床需做四五十工。还有做工更精美讲究、精雕细嵌有龙凤与人物造型的“千工床”，全床不用一枚铁钉，榫卯构件缜密无缝。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起闲说大眠床8 大眠床分为四柱床和八柱床两种，其中八柱床脚为“新娘床”；四柱床为新娘未出阁时所睡“阿娘床”。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起闲说大眠床7 遮顶的花板内有梅、兰、竹、菊等花鸟画和人物画，并题有吉祥语。屏风与杆梃的做法简单得多，做床底也颇费工夫。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起闲说大眠床6 前光面的做工最为考究。一般的七弯大眠床前光面左右两侧各有六十多个榫卯构件（又称“栲头”），弯曲有序，造型优美。前光面下沿两侧为衣栏，上部为遮顶，中间有隔柱。这些部位除浓厚的喜气外，雕饰着八宝、石榴（多子）、牡丹（富贵）、和合神仙、狮子戏球等吉祥图案

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起闲说大眠床5 七弯大眠床虽比不上奢华的“千工床”，但比普通的凉床要精雕细琢多了。七弯大眠床十分讲究，做工颇为复杂，全床由床底、前光面、屏风、杆梃等四大部分组成。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起闲说大眠床4 大眠床和七弯、三弯凉床是上世纪中国南方城镇和农渔村的古典式家具之一，闽南、台湾一带俗称红眠床因多漆以朱红色而命之，即所谓的架子床，基本形式的红眠床三面有围，四角立柱，上有顶棚，顶下四周通常还有横楣，大陆南方多有四柱床，台湾大多是八惭眠床。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起闲说大眠床3 大户人家还有占半间卧室面积的“半间床”。床前有踏床（老式大眠床前头的踏脚木板架，有二十厘米左右高），冬置火盆取暖。两头一头是床头橱，放置灯盏等对象，一头是马桶厢。民国时期大眠床，床壁半高，两头镶圆镜，床架镂花。还有用囥床的大多是普通百姓人家，系木制矮柜二格组合，床柜两用，柜内放棉花胎或粮食，柜上铺席睡人

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起闲说大眠床2 床的种类有架子床、罗汉床、小姐床、美人靠、石花床等。旧时在江南一带，工农士学商家中结婚成家，首先是要请细木工匠精雕细刻打造雕花大眠床。生活不太富裕的人家只有一张大眠床，几个兄弟办喜事就只有轮着用。江南一带最有名气的是宁式大眠床，老头小囝统晓得，宁波童谣中就有：“窗门开开地板房，白骨嵌锒大眠床，金漆夜桶放叠床。”舟山渔区还有“冬瓜白鲞汤，帐子大眠床”的谚语。就连鲁迅笔下傻乎乎的阿Q一门心思念念不忘的是等造反成功后，先抢了“秀才娘子的宁式大床”好困觉。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起闲说大眠床 1 在古代，床是供人坐卧的器具，与今天只用作睡卧不同。《说文》：“床，安身之坐者。”安身，指使身体安稳的意思。“上有天堂下有眠床”这句话对老百姓来说是蛮有道理的。旧时家具里最重要的是眠床，俗话有“眠床半世人”和“屋有千间夜眠八尺”，人世间能与天堂相比的只有眠床，人们对眠床的要求颇为讲究，因为一般的人在劳作之余的大半时间都是在眠床上度过的，一个人一辈子是少不了眠床的。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈民间传说：吴承恩与花鸟山4 孙悟空大闹蟠桃会，偷得仙桃下山，种在嵊泗的花鸟岛上。后来桃树成林，果实累累，名为“花果山”。此事被西天青鸟得知，趁孙悟空外出之机，飞到此岛把仙桃吃得精光。孙悟空闻讯赶来，气愤至极，大战青鸟。神鸟十分刁滑，自知不是悟空对手，化为淡菜，引诱岛上猴子嬉耍。猴子不知此物厉害，用尾巴去触肉芯，淡菜壳闭，尾巴夹在其中，不能脱身。潮水上涨，溺死猴子不计其数。此后，花鸟岛再也没有猴子了。当然，孙悟空气愤填胸，一个筋斗云来到西天，去向青鸟的主人普贤菩萨处哭诉。最后，普贤菩萨只得罚青鸟永驻此岛以赎其罪，这才把花果山改名花鸟山。也许，吴承恩在创作《西游记》时，返本复原，又把花鸟山改为花果山。“花鸟山”与“花果山”，只一字之差呀。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈民间传说：吴承恩与花鸟山3 据嵊泗志书记载，花鸟岛上有三个古洞，名曰“猿猴洞”、“云雾洞”和“老虎洞”。因而在古代的花鸟，云雾蔽天，猿猴满山，尤其是“云雾洞”，其形态则是个水帘洞，很有传奇色彩。至于“猿猴洞”，在古代可能就是岛上猴子群聚之穴，自有一番情趣。也许，吴承恩正由此受启发，在创作中有了更多的素材。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈民间传说：吴承恩与花鸟山 2 那么，吴承恩为什么又把孙悟空的大本营，取名花果山呢？据说，这与嵊泗的花鸟山有关。吴承恩是江苏人，他来普陀山，必从江苏连云港及南通一带或从上海口附近出发，而嵊泗海域是他必经之处。传说，他去普陀山时，未曾在嵊泗停泊，而他从普陀山返回江苏时，因途中遇大风，船被风刮至花鸟岛，并在岛上的大岙停泊避风，曾暂留了两三天。

【070207推荐】≈★爱庚同心★≈民间传说：吴承恩与花鸟山 1 据说《西游记》中有大量描写观世音和普陀山的场景，并写得十分细腻具体，与普陀山现今的自然环境十分相符。由此推论，《西游记》作者吴承恩在撰写此书前可能到过普陀山。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看民间传说：石弥勒3 那么，这黄龙南港后山上的石弥勒是怎么来的呢？早间，本无黄龙岛，黄龙岛也本无人，但因后来东海老龙母不时派遣龙子龙孙和虾兵蟹将来探视和陪伴两个变成黄龙岛的小王子，使黄龙的鱼虾蟹资源丰富。于是，温州人、台州人、宁波奉化人和镇海的贵驷人、蠏浦人，根据“清明上山，夏至进关”的渔时每年来黄龙捕捉鱼虾。久而久之，逐渐定居。所以，石弥勒就是奉化的布袋和尚契此在圆寂后的灵魂随着奉化人来黄龙的化身。　　自从有了石弥勒，黄龙的人们相处和谐，安居乐业，生活不断富足。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看民间传说：石弥勒2 据传在唐末五代后梁时，浙江奉化一带有个非常有名的云游僧，自称契此。他常背一只布袋，见到地上有粮食就捡起来放入布袋中，因此人们称他为布袋和尚。他身材矮胖，肚子特大，逢人便笑，语言无常，却多灵验，因而名噪一时。后梁贞明三年（917），契此端坐在岳林寺的一块盘石上，口中念了一首偈子：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人皆不识。说完就圆寂了。契此死后，轰动了佛教界，人们认为他就是弥勒佛的化身，不过是“世人不识”罢了。于是，许多寺院在塑弥勒佛时便按他的形象塑造弥勒佛。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看民间传说：石弥勒1 黄龙岛上多奇石这是众所周知的。岛上除了元宝石、金猴石、石乌龟、官帽山和僧帽石、馒头山、老鼠山、三宝礁、石鼓、石蛙等，还有一块弥勒佛石，它在南港的后山，面对青山绿水，坐处冬暖夏凉，它笑吟吟地俯视南港民众，给人们以福祉，它挺着大肚，容忍世人的侃喻，给社会以和谐。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看定海古民居独特屋脊10 定海白泉协成古民居屋脊“凤凰尾巴”。-----------------------宝宝~~~生日快乐哦```

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看定海古民居独特屋脊9 从定海古民居较为独特的屋脊造型与文化寓意，我们可以发现这样一个问题，民居从建筑学的角度看虽是以实用为前提，但在其外在形式中却蕴含着丰富的传统文化以及地域特色，这难道不就是民居建筑生命力所在的一个重要因素吗？

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看定海古民居独特屋脊8 与定海一步之遥的普陀山，是世界闻名的观音道场、佛教圣地。深厚的佛教文化对定海民众生活的影响深远而广大。定海民居清水脊脊翼上的卷草纹样，又称为忍冬卷草纹，在佛教中寓意坚忍不拔，它那缠绕盘曲的似是而非的花叶枝蔓，有祥云之神气，有佛物之情态。定海民众特别喜欢在其屋脊上装饰卷草纹样，除屋脊两端，屋脊脊首字碑外围以及门楼顶脊也有很多这种卷草纹的装饰。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看定海古民居独特屋脊7 而定海民居清水脊脊翼上的卷草纹样，还是非常典型的佛教文化思想的展现。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看定海古民居独特屋脊5 其二，“凤凰尾巴”脊翼。定海古民居脊翼最显著最有地域特色的是起翘特征，民间称为“凤凰尾巴”、“麻雀尾巴”，这种脊翼形式在江南地区民居中几乎没有。它主要用于单层的民居屋顶上，虽与清水脊有点相近，但弯曲度大，起翘明显，又做成飞鸟羽尾之态，具有独特的地域建筑特色。定海白泉协成王家民居群落，在屋檐转折的角上，很多都是这种翘起的飞檐。一般民居两端的脊翼，翘起的飞檐尾端分叉如燕子、麻雀的尾巴，称之为“燕尾”或“麻雀尾巴”，而富裕人家的大屋，脊翼两端翘起的飞檐尾端做成向后卷起的样子，线条十分优雅，被誉为“凤凰尾巴”。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看定海古民居独特屋脊4 其一，坚实厚重的屋脊。定海地处海岛，风大雨多，作为房屋最顶端的屋脊更是首当其冲。定海民居中没有清《工部工程做法则例》列举的元宝脊形式，因为它的脊身没有过重的压力，无法适应海岛风大台风多的气候。定海古民居屋脊通常比内地民居做的坚实厚重，脊身用和着麻筋（或稻草）的黄泥厚厚地打底，两面小青瓦包砌，上面压上每块四五斤的压栋青砖，其上再粘上一层麻筋石灰和龙骨砖，屋脊两端都要安上挡风砖，这样就既防大风，又防雨水渗入屋脊。特殊的海岛气候条件决定了定海古民居屋脊的特殊做法，再如江南地区最常见的那种片瓦脊形式，就是用片瓦侧立排成一条屋脊，虽然其做法历史久远，宋《营造法式》上就有垒瓦屋脊的记载，但定海古民居就没有这一形式，原因也在于片瓦脊难于承受海岛风大雨多的自然因素。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看定海古民居独特屋脊3 那么，作为海岛地区，定海古民居屋脊的造型有没有特别的地域特色？在探访中我们发现定海古民居屋脊形式除了与江南地区特别是浙东民居屋脊相类似以外，如脊身用经济实惠的瓦片，组成菱花、斜银锭等一些玲珑剔透的图案，脊首正中长方形砖上常塑以福禄寿三仙、麒麟、宝珠、宝塔、葫芦、飞禽走兽、草木花卉等各种民间避邪祈福图案，脊翼及门楼顶脊上使用两端翘起的清水脊形式等，还有着不少具有海岛地域特征的屋脊形式。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看定海古民居独特屋脊2 定海古民居其屋面大都为双坡顶的硬山或悬山顶，屋脊就是正脊，即前后坡屋面相交线做成的屋脊。人们对它的造型动足了脑筋，寄托了美好的希冀。我们现在所看到的定海古民居屋脊的基本造型，是由脊身（屋脊的主体）、脊翼（屋脊两端的装饰部件）和脊首（屋脊中央的装饰部件）三部分构成，屋脊造型的变化是通过脊身、脊翼和脊首的不同组合而形成的，主要为两种形式，脊身、脊翼、脊首三者具备和脊身、脊翼组合，而一般屋宇只有脊身。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和庚一起看定海古民居独特屋脊1 对于传统的中国的家来说，屋脊不仅仅具有防雨雪、防日晒、防雷击等功能，以及装饰作用，而更彰显其人文内涵。屋脊在屋面上的位置不同，有正脊、垂脊、博脊、戗脊、角脊等称呼。且不说皇宫庙宇，就是普通民居，它也有各种形态、各种图案、各种色彩，更有丰富的民俗文化背景。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈和宝宝一起看扮大头娃娃舟山儿戏--------------------汗`~~偶素舟山人~~偶怎么米看过啊~~下次去问问老人~~--------------------------宝宝~~生日快乐哦``

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈定海夜排档：有了感觉想要喊4 “明年让我们和沈家门比一比”　　“舟山海鲜排档是舟山的一个品牌，我们也想把定海夜排档的品牌打出去，现在定海、沈家门各管各评，体现不出定海夜排档的水平，明年定海夜排档是否可同沈家门夜排档一起比？”　　在采访中，“海边人家”的老板贺林向记者提出了这样一个问题。他说，定海夜排档不用帐篷，坐着舒服，这边厢炒菜，隔条路，那边厢喝酒，没有烟熏火烤，环境比沈家门优越，客人反应也很好。炒菜的技术也提高很多，完全可以在同一起跑线上公平竞争，从而打响定海夜排档的品牌。　　曾获得首届优秀排档的8号摊位“胖子”排档的邵红军认为，要搞好这样的评选活动，夜排档管理要跟上，一定要提前做好宣传工作，要让广大群众共同参与，只有这样，才能把更多的顾客吸引过来，提高定海夜排档的知名度。

【070207冲顶】≈★爱庚同心★≈定海夜排档：有了感觉想要喊 2 31家夜排档31个档名　　傍晚，华灯初上，走进定海海鲜城，“老胡子”“老国强”“岙山人”“一路发”……一长溜五颜六色的档名灯箱，散发出诱人的光芒，让过往者味蕾生津，老顾客会循着灯箱径直走去，新顾客则是看着灯箱掂量着做选择。　　6号摊位的“老国强”夜排档老板娘包若男说，有了灯箱，摊拉的位置也就不重要了。我们已做了10多年了，“老国强”的牌子也做出名了。　　据了解，由于夜排档摊位每年要抽签更换，不少老客户经常要走错地方，为了拉住老顾客，有些摊主就给自己的夜排档取了一个名字，做成灯箱挂在排档前，且效果相当不错。其他经营户也纷纷仿效，现在，千岛海鲜城的的31家夜排档，每一家都有一个响亮好记的档名。23号摊位的叶先进甚至把自己的“先进排档”进行了工商注册。“老胡子”排档老板开玩笑说，自从叶先进把“叶（蚀）”字拿掉后，就变得赚钱了。