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本人与06年下半年以后的的南怀瑾吧管理持不同意见本人与06年下半年以后的的南怀瑾吧管理持不同意见

南师屡次提到的印度版六字大明咒唱念？

高高山顶立深深海底行——南怀瑾先生文化史观述略

<观所缘缘论>讲记－－作者:刚晓（参考文章）

《瑜伽师地论》 http://www.hhfg.org/fjyj/f131.html

心原 http://www.xin-yuan.com/jianjie/jianjie.htm

周敦颐的佛教因缘

慧恩书院 http://huien.org/#

《触闻集——佛教对联1200副》《触闻集——佛教对联1200副》肖大志

虚云和尚年谱

空，大自在的微笑－－堪布竹清嘉措仁波切著堪布竹清嘉措仁波切著玛尔巴翻译学院译

柳如是别转

净土十六妙观颂－－憨山德清　　净土十六妙观颂　　第一日观。观落日如悬鼓　　白日西沉寄所思。夕阳尽处有心知。一从别后无消息。自此常如见面时。　　第二水观。观大水澄清。凝冰映彻。作琉璃想　　清凉心地碧澄澄。莹彻犹如水结冰。一片琉璃光洁地。休教埋没老胡僧。　　第三地观。观冰琉璃。成就地想　　游心何处可经行。宝地琉璃一掌平。未动脚跟前一步。看来原不涉途程。　　第四树观。观琉璃地上。作宝树想　　行树重重七宝林。目前罗列气阴森。花含无量摩尼聚。风动常宣妙法音。　　第五池观。观七宝池中。有八功德水想　　如意珠王出涌泉。水含八德注花闲。金刚池底金沙布。念念心开七宝莲。　　第六总观。作宝楼阁想　　宝严楼阁影重重。无量诸天集此中。不鼓自鸣天乐动。法音盈耳乐无穷。　　第七座观。观七宝莲华中。含金刚台想　　七宝华含七宝台。摩尼华蕊结胞胎。随心一片光明藏。自身金容出现来。　　第八像观。观一佛二菩萨想　　相好光明水月身。恰如亡子见慈亲。从今一识娘生面。不作悠悠行路人。　　第九佛观。观佛相好想　　毫若须弥目若莲。重重相好总无边。通身毛孔光明聚。照彻三千及大千。　　第十观音观。作大士形像。佛立顶冠想　　长大无边大士身。顶光化佛等微尘。细看毛孔含生土。触目分明是故人。　　第十一势至观。作端坐。手执莲花想　　光明色相总非差。顶上天冠百宝华。华里净含诸佛土。不知谁是主人家。　　第十二普观。作自身往生莲华开合想　　心想莲华量若空。托身深处密难通。光明照破华开后。醒眼依然似梦中。　　第十三杂观。作佛大小不定身想　　百川月落影参差。来去随人任所之。只道两头分二路。谁知动处不曾移。　　第十四。上三品观　　心想遥登兜率宫。庄严妙丽境重重。亲闻弥勒谈真谛。只恐相逢是梦中。　　第十五。中三品观　　天子求才选孝廉。乡评大小共称贤。一朝特地登金殿。白屋公卿岂偶然。　　第十六。下三品观　　剑树刀山在目前。回光一照变金莲。椎埋拜将英雄事。始信为官不是钱。

净修丛林 :: / 综合栏目 / 德行典范

永明大师赞(有序)－－憨山德清　永明大师赞(有序)　　清幼读心赋。唯心诀。即知师为光明幢也。既而从云谷先师。闻说大师日行一百八件方便行。将谓寻常勤劳事耳。窃慕而行之。因是寓目无遗法。以为善用其心矣。及垂老。至西湖净慈。入宗镜堂。礼大师塔影。访其行事。弟子大壑出自行录。清展卷默然自失。叹曰。此广大无边微妙法行。诚非金刚心。普贤愿。不能持其万一也。况揭心宗而镕教海。示法性而摄群情。非称法界三轮。何能臻其阃阈哉。清感叹难思。稽首为之赞曰。稽首大师光明幢。普照法界清净藏。乘大愿轮示三业。特为群生开正眼。亲传佛祖秘密印。融通教海归一心。陶镕圣凡非比量。顿入实相三昧海。百千妙行显唯心。万善同归一真谛。思惟自有三宝来。此土唯师能护法。是故华夷悉归仰。尽入慈悲心念中。飞潜动植摄无遗。即以己身代受苦。若非寂灭平等观。何能了无彼此相。悲哉末法诸愚蒙。不知尽被愿力摄。悬此宗镜照万法。目前何法非佛事。即此放生一种德。便入毗卢法界门。自心先入众生心。众生何能逃净土。我以湖山为笔研。不能写师一毛孔。普愿随喜见闻者。同证吾师大心力。

将之雷阳舟中示奇侍者－－憨山德清将之雷阳舟中示奇侍者　　佛祖教人于生死中。顿证无生法忍。且每怪其于无生中。妄见生灭。此语如对市人说梦事。闻者非不明目张胆。但未证真耳。要之所说非所闻。所闻非所见也。古人贵实证者。直欲于生死法中。亲切勘破而已。非别有奇特处也。尝见小儿怕鬼者。每于夜中行。恍然一物随之。大生惊怖。虽慈母善谕本无。亦未之信。必待其自信不疑而后止。苟自至不疑之地。纵假鬼怖之。将一笑而释矣。余昔游塞上。同健儿乘马夜行。道傍一石。马忽见而大惊。几堕地。尔乃顿辔奋力鞭策。绕石周行数十匝。仍引熟视良久。方纵逸而去。马自是遇物皆不惊。余因是知道人游生死险道。历境验心。必如是而后已。是故华严以善财表证。其所历百城。参多知识。至于刀山火聚。亦迟回待劝而后入。及入之果得清凉大解脱门。此其策马绕石。令其熟视之谓耶。由是观之。佛祖殊无他长。盖能熟视世闲相者耳。世人所惊怖者。非生死祸患乎。佛祖乃欲令人于中证无生忍。且又明言于无生中妄见生灭。噫此果何谓哉。苟非熟视自到不疑之地。吾意虽慈尊善谕。殆亦难免惊怖也。余比以宏法罹难。上干　圣怒。如白日雷霆。闻者掩耳。自被逮以至出离。二百余日。备历苦事不可言。从始至终。自视一念欢喜心。竟未减于平昔。观者莫不惊异为非常。然而生死祸患。他人故为余惊矣。及视余不减欢喜心。乃又惊。余不惊其所惊。而人惊其所不惊。是或有道焉。奇侍者。不远三千里赴难。问余于幽狱。已而荷蒙　圣恩。贬窜岭南。奇乃伴行舟中。遂书此为别。嗟乎。生死险道。正在所惊。其无闻我欢喜心如梦事耶。异时验子于寂灭场中。无以今日之言为梦语。

美感要从内心开始培养

赵清献...张忠定赵清献　　赵清献公帅蜀，有妓戴杏花，清献戏语之曰：“髻上杏花真有幸”，妓应声曰：“枝头梅子岂无媒！”逼晚，使值宿老兵呼之。几二鼓，不复至，复令人速之。赵周行室中，忽高声自呼曰：“赵忭（抃）不得无礼！”遂令止之。老兵忽自幕后出曰：“某度相公不过一个时辰，此念息矣。虽承命，实未尝往也。”　　此老兵乃真道学，清献公不如也。　　张忠定　　张公咏帅蜀日，选一小女浣涤纫缝。张悦其人，中夜心动，厉声自呼曰：“张咏小人！不可，不可。”　　赵阅道、张乖崖，皆能制其情者。政以能制，见其不能忘。　　张乖崖于席上赠官妓小英歌曰：　　　　“天教搏（抟）百媚，相映明如花。往近桃花坊正（北）面，门庭掩映如仙家。美人宜　　称言不得，龙脑换（薰）衣香入骨。维扬软縠如云英，亳郡轻纱似蝉翼。我疑天上婺女星之　　精，偷入筵中名小英。又疑王母侍儿初失意，谪向人间为歌妓。不然何得肤如红玉初碾成，　　眼似秋波双脸横。舞态因风欲飞去，歌声遏云长且清。有时歌罢下香砌，几人魂魄遥相惊。　　人看小英心已足，我见小英心未足。为我高歌送一杯，我今赠你新翻曲。”　　按，公铁石心人，在蜀娶婢，三年后归其父，犹然完璧。此诗亦靖节《闲情》、广平《梅花》之意也。然《岁华纪丽》称浣花小游江起于公，盖亦不厌游戏云。

离念灵知? 宗师为人，……具七事随身，可以同生同死。1，高者抑之，2，下者举之，3，不足者与之。4，在孤峰者，救令入荒草。5，落荒草者，救令处孤峰。6，尔若入镬汤炉炭，我也入镬汤炉炭。其实无他，只要与尔解粘去缚、抽钉拔楔，脱却笼头、卸却角驮。老师，高者抑之，下者举之，很容易明白，“不足者与之”，是指什么？“入镬汤炉炭”，是不是胡搅蛮缠之类？本贴由永寿童子于2003年5月05日00:53:42在〖佛法心中心〗发表.=========老人所说的“离念灵知”，就是给我们这些不足者止啼。[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [刷新]-------------------------------------------------------------------------------- “入镬汤炉炭”，并非指胡搅蛮缠之类（此类应属“一阐提”，解脱缘未熟。佛也不度无缘之人呢）。对比一下这两句话吧： ①应以何身得度，即现何身而为说法。 ②尔若入镬汤炉炭，我也入镬汤炉炭。本贴由lvm于2003年5月05日01:04:39在〖佛法心中心〗发表.

法海观澜法海观澜古吴蕅益比丘智旭辑中山汤学绅康民校

雪窦--御街行

蕴睿智于平易――记南怀瑾先生蕴睿智于平易――记南怀瑾先生李伟国 2007年05月11日08:15 【字号大中小】【留言】【论坛】【打印】【关闭】　　南怀瑾先生　　去年５月，南怀瑾先生在上海。我由同事引见拜访他。南老不仅是一位国学大师，也是一位传奇人物，有机会拜识，真是太幸运了。　　我们如约来到番禺路一处寓所，厅堂里高朋满座，但我一眼就认出了南老先生，先生中等身材，一袭中装，仙风道骨，而又面目慈祥，两眼炯炯有神。　　吃饭的时候，或许因为我是初见，有幸坐在南老身边。我约略向南老汇报了我的学术兴趣，呈上一本小书请南老指点。南老立即嘱助手取出他在台湾新出版的《庄子諵哗》上下两册，签名送我。我问南老为什么将“南华”（《庄子》在道教经典中称《南华真经》）改成了“諵哗”，南老说：“我只是喃喃而语，而且有许多地方脱离了原文”。这与《论语别裁》有异曲同工之妙，不过“别裁”是前人用于选本（如《唐诗别裁》）的一种名称，而“諵哗”则巧妙地嵌入了《庄子》的另一个名称。　　趁着南老与其他朋友交谈的机会，我立即翻阅起来，没多时就被其别出心裁的见解和生动的表述吸引住了。隐隐中，我听到席间来了《文汇报》前总编吴兄，此公健谈，圈内闻名，南老的话语也多了起来。不多时，似听到南老说“我赠老兄一联”，我的眼睛离开了《庄子諵哗》，听南老朗声吟诵：“浮沉宦海如鸥鸟；生死书丛似蠹鱼。”在鼓掌声中，我想，其下联，我则似之矣。　　临别之际，南老拉着我的手，我斗胆说：“何时有幸出您老的书？”南老笑而不答。　　到８月间，由《文汇报》和我们上海人民出版社联合邀请南怀瑾先生为上海传媒界作一次讲演。是日，冠盖云集，仕女如云，从下午到晚上，整场讲演４个小时（包括上下两场的两次休息时间），年近九旬的南老站着演讲，精神抖擞，妙语连珠，会场内鸦雀无声而又气氛轻松。到最后散场的时候，先生发现了我，如老朋友一样交谈了几句。　　凭借同事耀伟与南老的特殊关系，南老终于答应由我们出版两本新书，一本是《南怀瑾讲演录》，另一本是《南怀瑾与彼得·圣吉的对话》。　　深秋的一个晚上，我和耀伟驱车前往太湖之滨的一处环境极为优雅的住所，这是南老亲手创办的“太湖大学堂”，占地３００余亩，其间大小讲堂、研究室、藏书室、饭堂等等一应俱全，建筑和装潢设计充满中国古典元素，渗入丝丝佛教意味，而设施又十分亲和。走进讲堂等处，均须跣足，以示干净和虔诚。讲堂和会议室全不如通常的讲席在上、听座在下的格局，而是讲席周围，或前或旁，有高有低，自然而参差地散布听席，听讲者可正襟危坐，可盘腿而坐，可侧倚而听，可闭目而思，可捧册而记。南老亲自带领我们参观了尚未完全就位的藏书和名人书画，图书中大部分是在台湾出版的成套古籍。　　吃饭的时候南老给我们介绍了台湾老古文化公司（南老的书在台湾的出版者）的郭总经理和刘总编辑。南老讲演记录就是由刘总主持整理的。席间我们商谈了南老两书编辑方面的一些问题。南老则置若罔闻，谈笑自若。　　我仔细拜读了南老的这两部书稿。《讲演录》是南老近年在内地对知识界、工商界、传媒界作的５次讲演的实录，涉及东西方文化发展的走向，当代人文教育的现状与对策，个人的品格修炼和读书养性等方面。《对话》则是美国管理学大师彼得·圣吉２００３－２００６年间４次参拜南先生的访谈记录，内容涉及禅宗的修持方法以及生命、认知科学等，是一场有深度的东西方跨文化对谈，读来没有《讲演录》那么轻松，但会另有所得。　　深夜掩卷，我眼前又浮现出了南老的形象。南老１９１８年诞生于浙江温州乐清一个世代书香之家，抗日战争时期投笔从戎，后赴台湾执教，又远赴欧美考察讲学，门生弟子遍天下。先生精研国学，于佛、道、儒学皆有精深造诣，兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生诸学，对西方文化亦有深刻理解，学贯中西，著作等身，俨然一代宗师，在中西文化界有巨大声望。古人行万里路，读万卷书。今南老行路更倍于万里，读书十倍于万卷，而又交万名友，年届九旬，神明不衰，读书不止，交友、授徒、讲学、撰作亦不止。其学博大精深，鲜可企及，然吐而为言，录而成书，以其平生所学、所思反哺于世人，则蕴睿智于平易，寓深意于笑谭，发常人所不能发，化腐朽而为神奇，更不可企及矣。《人民日报海外版》 (2007-05-11 第07版) 来源：人民网－《人民日报海外版》

印光大师摘录印光大师论西方净土与唯心净土 http://post.baidu.com/f?kz=197230285

○末代弘法，魔事必多。贪进者，必取辱；过侈者，必招非。永觉和尚的语录：“○末代弘法，魔事必多。贪进者，必取辱；过侈者，必招非。知此，即为摄伏魔军之第一策。如万历间，达观、憨山二老，皆名震一时，以不达此意，卒至罹祸。岂可曰无妄之灾，而尽委之命乎？唯云栖老人，谨密俭约，一步弗苟，故虽享大名，而善始善终，绝无魔事，真末法之良规也。（《续寱言》） -----------除非，真的要借之...在把握心度中净精警 .....

梵音陀罗尼法要总集

吴蔚 bike http://blog.sina.com.cn/u/44fd90470100086b#sort_0

凤凰岭

般舟三昧岁寒松

世界自然资金会－－环保论坛

庄严寺方丈升座法语--首愚法师

明光法师当年的禅七日记

《盐亭袁先生焕仙酬语》之“示南怀瑾” 盐亭袁先生焕仙酬语示南怀瑾怀瑾谛听在山数十日,切见诸禅德,巍然自拔,有独立振衣之概,老人至喜也。摄其众向道,导其徒回车,风其行化行方国者,实为怀瑾；而怀瑾律己过严,责人如己,老人至虑也。律己严可也,责人如己不可也。何也？律己严,过必远,责人严,众必减,众果减矣,汝纵口如河,沛法若雨,其谁辅汝绍隆玄化而导行天下？古人所以有遇风而息之惧也。谚日:不痴不聋不可作翁班子,又曰:水太清则无大鱼,圆悟勤又尝以示大慧果者也；统此故纸,怀瑾阅卷自悉,无庸老人重拈。今社会非古也,朋友可借援而不可期以辅汝绍隆玄化,古有之普化克符,吾宗家范,今恐无,必以无以现诸有,於内则多咎,於外必多尤,咎尤交倾,进程必碍,先哲所谓:欲速则不达者也。余意燃千圣之心灯,续四生之慧命,不必外期朋友,要在自育一期超士。所以孔子道行,内有颜闵、曾仲,不假外交伯玉、原让,怀瑾此後念头当改,不然徒兹烦忧耳。

[惟斋]庸经堂笔记初编十卷本等

醒梦辩论歌·幻化音乐注疏虚空藏　　醒梦辩论歌·幻化音乐注疏虚空藏　　全知麦彭仁波切造　　堪布益西彭措著　　醒梦辩论歌·幻化音乐　　全知麦彭仁波切造　　堪布益西彭措译　　于彼文殊大圣尊，稽首礼已宣此言。　　昨夜梦中善妙境，今日所见显现法，　　二者始则同等生，二者终则同等灭，　　梦执梦现以为实，醒执醒现即是真，　　为辩是非醒梦诤。夸大显现醒者言，　　梦汝现者是虚妄。纷繁幻现梦反诘，　　非仅我是汝亦妄。我醒不妄有根据，　　今现量见故真实。梦者对此答复曰，　　梦亦现见故不定。今现无故谓决定。　　来日无此故不定。吾现量见故决定。　　吾亦见此故不定，此恒固存谓决定。　　长短时存谁亦有。汝梦穿山无阻碍，　　昼能现此谓汝真。今能聚缘亦会现，　　无缘梦中亦不能。梦中无缘亦能现。　　何故恒时此不能。汝死之亲仍有慈，　　本无之子亦有生，我则无有如是事。　　有者于有无助益，汝亦如何有子等。　　死亡之人可复生，无者可变成有故，　　纵现汝前亦虚无。死者它亦能现见，　　本无它者亦能生，于汝虽无亦似有。　　梦时纵享妙饮食，晨醒不能除饥渴。　　醒昼虽寝妙宫殿，不能抵挡夜梦雨。　　无实义自迷虚妄。醒时饥等亦妄现。　　梦现醒时知为假，梦时不知醒现假。　　由梦能知醒现假，醒时于梦有何害？　　此后智慧大圣王，派遣妙慧审判员，　　于彼诤论二者言，汝等如此之诤辩，　　具有众多已足够，我为汝二作裁决。　　汝二亦真亦是假，未加观察悉皆真，　　若察一假余亦假，其实彼此是平等。　　虽然汝二悉非真，梦自许现是虚妄，　　是故公平又正直，醒者本妄拒不许，　　坚执不舍当惩罚。梦虽大痴然正直，　　醒虽精明实大愚，仅因习气固弱别，　　彼二各果现无别，今须随顺梦者后，　　见解行为应一致，言毕以绳缚醒者，　　将彼付于梦手中。汝二莫诤应相合，　　违逆三界痛苦因，合和引导三世尊，　　善解此二得利益。至此二者方醒悟，　　了知彼此无差别，相互见遇等视之，　　此后顿息妄纷诤，二者心意成一体。　　喜悦异口同声韵，唱出婉转动听歌，　　世谓吾汝不相同，吾汝无别世人错，　　方方面面无二致，罕有说者知更寡，　　若知昼夜显现法，本来平等无谬误，　　此则关要之大义，愚者思此交错现。　　今以幻化王教言，莫流口头作伺察，　　此二相合喜悦中，不食而尝甜蜜味，　　不饮而品醉人味，不排欣赏奇妙戏，　　更无胜此要义啊，此等劝谕铭心间。　　此后二者成一体，一体又融虚空中。　　次后妙慧审判员，将此呈禀智慧王，　　王喜而告审判员。无尽胜妙裁决智，　　从今乃至虚空尽，如鹏自在而翱翔，　　无畏虚空此王位，交付于汝当纳受。　　于此虚空花园中，奇花异卉遍芬芳，　　任随汝意尽享受，此美妙境用无穷。　　此处尚有石女儿，婀娜多姿姝妙丽，　　无衰王妃赐予汝，愿汝与彼享妙乐，　　如甘露前置呕物，愿以伴彼之胜乐，　　舍弃无边轮回中，暂时贪欲之安乐。　　谨依此语而行持，定获与此智慧王，　　无别融入一体果。如是双关秘密语，　　察则易知未察难，思获大义未思微，　　大喜乐地德者造！　　目录　　甲一、初善分二：论名，作者。 243 　　乙一、论名 243 　　乙二、作者 251 　　甲二、中善论义 253 　　乙一、嗡索德 253 　　乙二、顶礼和发誓造论： 253 　　乙三、正论 254 　　丙一、醒梦诤辩 254

刘理顺&狄人杰.. 刘理顺: 书生刘理顺，明朝人，少年时家贫，欲赴京应考，莫奈无路费，于是在一富翁家中任教，赚取路费。员外见刘理顺博学多才，教学有方，故此甚是器重，特地选一名聪明伶俐的侍女，照顾刘理顺的饮食起居，晚上齐宿一房，其意是赠送与刘理顺为妻。刘理顺日间教员外的儿子读书，夜间自修学习，经过三年苦读，学业大进，适逢考期，于是辞别员外，赴京考试。临行时，刘理顺请员外替侍女选配一位好丈夫，员外甚为不解，以为刘理顺有意欲抛弃她，于是无奈地说：‘她巳陪伴你三年了，感情深厚。若是此去金榜高中，将来她可作为妾侍。’刘理顺微笑著说：‘东翁！您以为我是无情无义之小人吗？虽然同宿三年，却未曾有任何儿女私情。’员外闻言其感诧异，特地请家中老妇向侍女查问，果然仍是处女。员外对刘理顺三年来见色不乱的高尚人格钦佩万分，实是古今罕见的正人君子，征得刘理顺同意，收为义子，厚赠金银衣物，助他上京赴考。放榜之日，刘理顺高中状元，才德兼备，成为明代著名的理学大师，受人敬重，名誉显贵。刘理顺刘理顺(1582-1644)，字复礼，号湛六，河南杞县人。万句中举於乡。崇祯七年(1634)登进士第一，授修撰。历南京司业，右谕德。入侍经筵兼东宫讲官。李自成破北京後，自缢死。後谥文正。有《刘文烈公集》。

醒梦辩论歌·幻化音乐注疏虚空藏-－益西彭措堪布

《成唯识论》的物质观与量子力学的物质观《成唯识论》的物质观与量子力学的物质观林国良（本文发表于《上海大学学报》，2002年第2期。）摘要：唯识学的物质观包括物质起源论和物质结构论。唯识学认为：物质非心外实有，而是由众生的第八识变现，物质也不是由极微（物质基本单位）构成。唯识学的物质观与量子力学的正统派——哥本哈根学派的思想有某种程度的共通性。关键词：唯识无境，哥本哈根学派，物质非实在性唯识学是佛学中最为精致的一个理论体系。近代弘扬唯识学的一些佛学大德，曾对此学说与现代科学的会通抱有极大的希望。而现代科学的发展，似乎正在为这一会通提供了一种可能性。本文将依据《成唯识论》（以下简称《成论》），通过唯识学与量子力学的物质观的比较，对这一会通的可能性作一描述。唯识学的物质观主要有物质起源论与物质结构论二方面的内容。从物质起源论来看，唯识学认为：物质非心外实有，而是由第八识变现。从物质结构论来看，唯识学认为：物质不是由极微（物质基本单位）构成，而是由第八识变现色法中的实法（基本物质），再由实法形成假法（各种物体）。而此处的假、实概念正是理解唯识学物质观的一个难点，故有必要先对唯识学的假实观作一介绍。一、唯识学的假实观《成论》在破外道和小乘的法执时，提出了“心外法非实有”和“极微非实有”等观点，同时，唯识学对百法（各种基本事物和现象）都要判别假实。此处的假、实等概念，既有与佛教其他学派一致的含义外，也有其独特的含义。唯识学是在二个层面上区分事物的真假虚实。第一层面的区分依据是永恒不变性和独立存在性，这可以说是在区分事物的假与真；第二个层面的区分依据是事物的成分和作用，这就是唯识学所说的假与实。这二个层面大体相当于佛教所说的胜义谛和世俗谛。首先，如按胜义谛来区分，则一切事物都属假而非真，即都没有永恒不变性，也没有独立存在性（按唯识学的说法，都是依他起性），即使唯识学所说的八识也是如此。如《成论》卷二指出，如果一定将八识执为“真实有”，那也是法执。在这里，唯识学与大乘其他宗的观点是一致的，即一切事物都是假有。如《金刚经》所云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”而此处与一切事物之“假”相对的“真”，指真如，只有真如具有永恒不变性。其次，如按世俗谛来区分，则可将事物区分为实法、假法与非实非假法。此处所谓的实法，是指具有单一、独立的成分，能起现实作用的事物。如果一事物是单一成分（不是复合成分）、能独立存在（不是依附性地存在）、能起现实作用（不是幻觉等不能起真实作用）的事物，就说它是实法。就类别而言，实法包括心法（八识）、心所法和色法。（但心所法与色法中也有假法，详见下文。）所谓假法，指非独立存在、但有现实作用的事物。这类事物是一种没有实体的假象性的存在。假法分聚集假、分位假等。以聚集假为例，它们是实法的集合，如由色、声、香、味、触等基本物质现象聚集而成的世间各种物体。所谓非实非假之法，指根本不存在、因而没有现实作用的现象，即幻觉、想象等所显的事物，如由幻觉而见的空中第二个月亮等。这类事物可以说是假，但据唯识学的分类来说则是非假非实（参见《成论》卷八，此处的非假，指非聚集假、分位假等依托实法的假法）。二、唯识学的物质起源论 1 物质非心外实有。《成论》开卷便是对我执与法执的批判。对于破我执，唯识学认为，无论识内还是识外，所谓的“我”都没有实体，都非实有。但对于破法执，唯识学强调，识外诸法（外境）无，识内诸法（内境）可有。因此，“唯识”或“唯识无境”的真实含义是“唯有内识并无外境”。为什么没有外境呢？《成论》一开始就对外道和小乘的心外法实有的观点进行了批驳，而这一批驳正是以上述二重假实观为基础的。试以该论卷一破胜论的观点为例：“诸句义中，且常住者，若能生果，应是无常，有作用故，如所生果；若不生果，应非离识实有自性，如兔角等。诸无常者，若有质碍，便有方分，应可分析，如军、林等，非实有性；若无质碍，如心、心所，应非离此有实自性。”此段大意是：胜论的诸范畴中，首先是那些始终不变地存在的范畴，如果那些范畴能产生结果，那它们就不是始终不变的，而应象它们所生的果一样有生灭；如不能生果，则其所谓脱离识的真实存在就象兔子的角一样子虚乌有。再说那些他们也认为是变化无常的范畴，如果那些范畴有质碍（即具有质量、占据一定的空间而互不相容），那就能分解剖析，应非“实”；如果它们没有质碍，那就是与心和心所一样的非物质性的存在①。

中国哲学十九讲——中国哲学之简述及其所涵蕴之问题 ..

刘宗周 jí刘蕺山

魏源与晚清佛教——兼论其严辨佛老之分 http://lw.cshoo.com/Article/200610/23045_2.html

故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节，岂更有别妙法哉 1 《东游集》法语三则之云栖方丈示念佛切要－－憨山德清　　　　云栖方丈示念佛切要　　念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人发心，因要了生死，方才肯念佛。若只说念佛可以了生死，不知生死根珠，毕竟向何处了？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：“业不重不生娑婆，爱不断不生净士。”是知爱乃生死之根株。以一切众生，受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日。翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断著。既不知生死之根，则念佛一边念，生死报只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知念佛不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣！故劝今念佛之人，先要知爱是生死根本而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下。直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此，佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看这一声佛，果然敌得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心，其生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得，晚之晚矣！　　所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！　　故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节，岂更有别妙法哉！作者： zhuao1997 2006-1-17 09:00 　回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 回复：《东游集》法语三则之云栖方丈示念佛切要－－憨山德清 “故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节，岂更有别妙法哉！” 作者：常不轻 2006-10-21 11:24 　回复此发言

高旻寺 http://www.gaominsi.org/index.asp

中国佛学院

东林祖庭 http://www.donglin.org/Get/sxzd/index.htm

竹窗随笔 http://bookgb.bfnn.org/books/0995.htm#a003

“电光定”参考光明与智慧.....!![ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [ 刷新 ]--------------------------------------------------------------------------------有些凡夫在今生没有经过四禅八定的次第修习，但，或许是宿世慧力的传习，或许宿世修禅定的传习，或许是以往多闻的传习，此生在未到地定前，较“不费力”地获得无漏慧的体验。所谓“电光定”。一闪而过的无漏相应慧。这算是麻叔说的“现量”的一种吧？----光明如果说的是明相的话，那就只是相。对凡夫来说，与智慧的距离与一切相一样，既没离开，也不是现量显现。我不知道您这类的电光定的准确含义，但是，定有安住的基本含义在内。电光一样的过程，叫做定是有点违背基本意义的。现量不现量，不在什么相，在能否超越能所对立的执着串习。现量并非必须在禅定里，虽然适当的禅定有利于体会现量。本贴由二麻子于2007年2月20日21:06:40在〖慈氏学论坛〗发表.

南怀瑾先生侧记 http://www.ebud.net/book/book/showbook.asp?no=6096

北面海佛教影音 001

观音妙韵般若波罗密心经(曲调) 5.41MB

网络魔境，若无金刚心，当远之，何不默经 5...

示觉慈 ....　予读长沙岑禅师偈，始知认识神为佛性，以虚空为家乡者，不独近世有之，而季唐时已有之矣。盖此辈，但知日用昭昭灵灵这识神便为佛性，殊不知唯见性者，识神即佛性也，而未见性者，佛性即识神也。即此观之，断不可笼统而混说也。如混说之，则圣凡不分，悟迷不辨，则众生邪正不明。是故佛祖门中，教有性相，宗有照用。或信性而不信相，终陷断坑；或信相而不信性，必堕常阱；或信照而不信用，则情根难拨，枉逞口解。故沩山诃仰山曰：“寂子，汝莫口解脱。”或信用而不信照，则狂魔入心，灭裂因果，欺视死生，以为知解，绝无毫厘之用。要在行得一分是一分，徒夸知解，于死生关头，终靠他一点不得，殊不知徒夸知解而不能行固是病，若全无知解而灭裂横行，则其病更大。故长沙老汉哀愍是辈而说此偈。偈曰：“学道之人不认真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”　　夫知废则觉全，知立则觉隐。隐则昧，昧则无往而非障也。至于色之障眼，声之障耳香自之障鼻，味之障舌，触之障身，法之障心。所以根尘汩然，常浊而不清矣。呜呼！我之灵台本来空清，以种种障之，自是空者不空，清者不清。空者不空，则于无色处横谓有色，无触处横谓有触，无身处横谓有身，无心处横谓有心。身心备，则死生好恶不召而至焉。此何以故：以知立觉隐故也。夫知也者，已发而昧中者也；觉也者，发而中节，而不昧中者也。味中则不和，不和则何往而右面率情也。情有私而性无我，故率性则何往而非灵。古德曰：“无我而灵者性也。”即曰无我而灵，所谓色声香味触法，眼耳鼻舌身意，此十二者，果有障乎？果无障乎？有障则有我，有我则不灵。所以根根尘尘皆成我障。唯见性者，了知性外无心，心外无法。以故种种凡为我障者，不烦观空而后空，澄清而后清。所谓本来空清者，如无廓云布，未始不昭然者也。觉慈来前，吾语汝！若果能觉，则无往而不慈矣。慈则视物之生，即我之生；不觉，则我生非物生，物生非我生，抗然两立。两立则分别起，分别好则好恶不期私而私矣。私则谓我生可贵，物生可贱，戕物之心，莫知其然而生焉。此心果慈乎？果不慈乎？汝若如比，则觉自全，知自废。觉全则无不照，知废则无不公。公则自然无我，无我而行慈，此所谓觉慈也。觉慈勉之。（示觉慈）真　可

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