宗师为人，……具七事随身，可以同生同死。1，高者抑之，2，下者举之，3，不足者与之。4，在孤峰者，救令入荒草。5，落荒草者，救令处孤峰。6，尔若入镬汤炉炭，我也入镬汤炉炭。其实无他，只要与尔解粘去缚、抽钉拔楔，脱却笼头、卸却角驮。老师，高者抑之，下者举之，很容易明白，“不足者与之”，是指什么？“入镬汤炉炭”，是不是胡搅蛮缠之类？本贴由永寿童子于2003年5月05日00:53:42在〖佛法心中心〗发表.=========老人所说的“离念灵知”，就是给我们这些不足者止啼。[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [刷新]-------------------------------------------------------------------------------- “入镬汤炉炭”，并非指胡搅蛮缠之类（此类应属“一阐提”，解脱缘未熟。佛也不度无缘之人呢）。对比一下这两句话吧： ①应以何身得度，即现何身而为说法。 ②尔若入镬汤炉炭，我也入镬汤炉炭。本贴由lvm于2003年5月05日01:04:39在〖佛法心中心〗发表.

三种渗漏：[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [刷新]-------------------------------------------------------------------------------- 1，见渗漏，机不离位，堕在毒海。 离什么位？“毒海”是指什么？是不是说横生知见，左右拘泥？ *例如：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”若答：“鱼龙虾蟹向何处着！”便是机不离位。这并非横生知见、左右拘泥，而是不能离开“西江水”之语脉，这就是机不离位。因为见地不真，眼光不明，不能洞察言句真实义，才会如此，故谓之见渗露。 2，情渗漏，智常向背，见处偏枯。 “向背”之说，可得闻乎？ “偏枯”是指怎样的错误？ *例如：说到“一真一切真”，便放纵贪欲，立论求取，此谓之“向”；说到“一假一切假”，便力图断念，排斥一切，此谓之“背”。都知道“凡所有相，皆是虚妄”，可知道“皆是虚妄，凡所有相”么？怎么能见到“虚妄”呢？正是这些相啊！若如此，便不偏枯。为什么会偏枯呢？只因情见未尽。故谓之情渗露。 3，语渗漏，体妙失宗，机昧终始。 为甚么“体……”叫语渗漏，而不叫“见渗漏”。 *例如古之“心性禅”，讲心说性，指为妙体，左说右说，横说竖说，分明立了一法，不能“阿谁见余开口来”。所说之“体”，其实非体，而是光影或者概念。因未见体，故不名“见渗露”。他要立言，故谓之语渗露。本贴由lvm于2003年5月03日14:47:00在〖佛法心中心〗发表.

佛法心中心精华旧帖说成表示“法也不立,不落坑坎”也不是不可以。 【lvm】 17:11:07 4/26/03 (44) 换成“夜深谁共御街行”如何? 【丁零】 19:15:00 4/26/03 (44) 哈哈!怪不得你说“夜深谁共御街行”呢。 【lvm】 21:46:54 4/26...