ZUNTS的个人资料

你觉得世界与你为敌，其实一大半人根本没时间理你

当越来越多的食物“变成了”塑料文章：http://mp.we 当越来越多的食物“变成了”塑料文章：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%2FU0S7jCH2FtrovADgAujPTA&urlrefer=4b71150b36ce6c1bd55a4e7d0e691617

「佛系」「丧文化」的背后，不过是你掩饰迷茫的面具 2017-12-18悉地文化近日，“佛系”一词一跃成为大家的焦点。所谓 “佛系”大概意思是：不争不抢、不哭不闹、不卑不亢、不悲不喜、一切随缘。把佛祖无欲无求的概念偷换到自己身上，其实就是丧文化的一种表现。丧文化，其实和二十世纪九十年代末在香港开始流行的“Hea”文化差不多。“Hea”有一种说法是源自英文的hang around，意指“游荡”，也就是在现实生活中，失去目标和希望，陷入颓废和绝望的泥沼而难以自拔的活着。人人自称“佛系”，可在现实中还是自带一身抖不掉的欲望。你只是沉浸在丧里，谈恋爱心如止水；吃啥随便，永不挑剔；工作得过且过……自以为在乱世中凭着一颗强大的心修行，眼耳鼻舌都不染凡尘。实际上，却是在放纵自己，持续对生活无感。到底是什么，让这股充斥着消极的“不正之风”的丧文化流行起来？任何一种流行文化的出现，都不是偶然事件，而一定是社会背景、心理动因、媒介传播潜规则等多种因素的综合作用。丧文化从某种程度上讲，就是一个面具，用来掩饰自己内心的焦虑与迷茫。以下这篇中国佛教协会会长学诚法师关于迷茫的开示，献给也许正在迷茫的你。 “压力”是一个无形的东西，压力来自何方？你去找是找不到的。我们的内心被恐惧、迷茫的阴影所覆盖，甚至他人的一个眼神都会成为压垮我们的最后一根稻草。深入探究内心，我们会发现所谓的压力都是自己各种莫名的妄想捏造出来的。 “社会”是一个抽象的概念，并不是一个实体，所谓“被这个社会伤害”，只是自己内心的一个感觉，是自己内心攫取了种种境界，并落到心中形成的一个印象。在这个过程中，自己的内心扮演了最重要的导演角色，它如何去选择、理解、判断信息，决定了这出戏是什么色彩，心若忧郁负面，看到的“社会”就是阴沉的；心若积极乐观，眼中的“社会”就是美好的。自己不是一个被动的存在，社会也不是一个所观察的对象，要记得“自己是主人翁”，从自己内心开始改变、开始努力，那就完全不同了。迷茫，往往是因为自己所想的和自己能做的不能匹配。要站在自己能够做到的层面上去讨论问题，去发愿、去规划，而不是仅仅幻想、期待、要求外境如何。人要有高远的追求，才能对浅狭的境界“无欲无求”。古人云“所欲有甚于生者”，要找到这个“甚于”五欲、娱乐，甚至生命的东西，而不是漫无目的地“放下一切”。先有了智慧，才能知人知彼、看清形势，从而取得胜利；不是通过看别人的缺点、过失来增长智慧。有智慧的人，看到别人的缺点也能增长自己的德行与能力；没有智慧的人，看到别人的过失只会增长自己的愚痴与黑暗。初学者，看人过失就如收垃圾，看人优点犹如聚宝盆，你愿意收垃圾还是聚珍宝？每个人都想离苦得乐，但并不是每个人都懂得离苦得乐的方法。因此，一开始都是本着很好的发心去做的事，到了后来就会变化，越来越复杂，因为每个人都有我执、烦恼，都看到的是自己内心的相。解决这些问题，要靠佛法的智慧，通过佛法来指导自己的事业，自己的所作所为才不会迷茫。不是用因果去解释说明一个人现在的境况，尤其是不好的境遇。对于自己，如果深信因果，当遇到困厄、逆境时，可以用因果来转化内心的痛苦，激发力量；对于别人，特别是不懂因果的人，不能这样去想、去说。这样想，会丧失自己的慈悲心；这样说，会很伤人。因为我们的内心不够强大，才会心随境转；也因此，修行初期我们需要借助清净、善良的外境来帮助内心成长。要让自己内心具足正念，善于借境修心，而不要被境界牵着鼻子走。譬如他人的赞美，听到后要增长信心而不是傲慢；他人的批评，听到后可借以警策、降伏高慢，而不是自卑懊恼。因为缺乏发自内心的愿力，不知道自己想做什么，也不知道自己当下为什么要做这件事，只是随着外缘被动而为，跟着短浅的目标而转。人如果没有高远的志向，所做事情都是为了一时的外在目标，久而久之内心就会不安、动荡、迷茫。很多人在挑选职业时的抉择标准都是“这份工作能满足自己什么”，却很少有人想“我能借这份工作为社会贡献什么”。前者总是在要求外在，忘记问自己的心，所以很迷茫；而成功的人大部分属于后者。世上诸法都是因缘和合的，无常、空，因此是“苦”。但是我们了解到这一点后，不是要消极放弃一切，这样又走到另一个极端，执著空了。我们应该放掉的是内心对“不变”的执著，这样，当因缘消散时，自己就不会太痛苦。此外，人必须要树立一个宗旨、方向，才不会迷茫。现在社会，人从小就开始学习很多知识，但实际上，做人、做事的意义却没有学到。非常多的人缺乏生命的方向和目标，所以就会迷茫，不知道活着的意义是什么，精神上最重要的一块是空白的，所以只好到处找寄托。觉得活着没有意思，是因为人没有愿。我们的迷茫、困惑，都与我们内心缺乏信仰有关，找不到自己行为的意义。我们获取的信息太多，满足五欲的手段太多，但大多都是与找到真正的内心背道而驰的。繁华的物质不能够解决心灵的烦恼和生命的迷茫，相反，物质越繁华，人的烦恼和痛苦可能会更多。人要追求快乐，但不等于追求物质，真正想对自己的生命负责的人都应该冷静地思考：到底什么才是真正的快乐，如何才能实现人生的价值？放松下来，事情慢慢做，很多情况并不是自己想象的那样。活得比较迷茫、情绪化，要多读书、多思考、多亲近善友、行于善业。鲁迅曾说：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。”这光也许是抵御丧文化最有效的方法。最后，愿大家多读书，多思考，多亲近善友、多行善业。

班迪达尊者问答【问】：念（sati）和定（samadhi）有何不同？【答】：简言之，「念」捉住所缘，而「定」则是专注。对它们加以分析后，会更清楚它们之间的差异。念和定的「相」（lakkhana）「念」主要的相是「不漂移」（apilapana），也就是说，它的特征是「沉入所缘」。「定」的相是「不散乱」（avikkhepa），意思是「集中」。「定」过盛会怎样呢？[440]所缘会变得模糊（hazy），心会收缩（contract），变得怠惰、没有活力。念和定的「味」（rasa）「念」的作用是「不忘失」（asammosa-rasa），即不会漏失所缘。「定」的作用是「把心和心所聚集、收集、集中到所缘上」（sampinḍana-rasa）。念和定的「现起」（paccupatthana）「念」的现起有两种。第一个是「面对」，与所缘面对相接触（visayabhimukhabhava-paccupatthana），其次是「防护」（arakkha），不让烦恼进入。「定」的现起是「寂静」（upasama），也就是将心统一在单一所缘上，就像让参与体能操练的男孩，集中到一个指定的地方，听候老师的指令。从另一个角度来说，念是因，定是果。把心固定在所缘上，才会有心一境或心的专注。

磨锐诸根「根」的平衡（indriyasamatta）和五根有关，即： ·信（saddha） ·精进（viriya） ·念（sati） ·定（samadhi） ·慧（panna）五根内含两对，每对有两个组员，即「信、慧」一对，「定、精进」一对，组员彼此必须相互制衡，达到平衡的状态。若「信」强而「慧」弱，便会变成盲信；若「慧」强而「信」弱，则变得狡猾。同样地，若「精进」强而「定」太弱，则会产生掉举；「定」强而「精进」弱，则会变得懒惰。就这两对的组员而言，均衡的强度是需要的。但是，就「念」而言，则应该将它的力量发挥到最极致，如俗话所说的：念绝不会太过，它总是不足够。现在的问题是，如何修习五根？根据“sappayakiriyaya sampadeti”这一句巴利文，禅修者应该确定自己已恰当地操作。这是九种磨锐五根的方法中的第四种方法。我们将讨论这个方法，因为我们认为：对见法而言，这是最重要且最有帮助的方法。关于磨锐诸根的九种方法，《清净道论》说：虽然这样努力修「方法观」[注]，而「方法观」仍不成就时，他应以九种方式磨锐诸根： ·仅观察生起的诸行之灭坏（uppannuppannanam saṅkharanam khayameva passati）。 ·在那时，确定已谨慎地操作（tattha ca sakkaccakiriyaya sampadeti）； ·确定已持续地操作（sataccakiriyaya sampadeti）； ·确定已恰当地操作（sappayakiriyaya sampadeti）。 ·藉由定相的掌握（samadhissa ca nimittaggahena）， ·以及觉支的转起（bojjhaṅgananca anupavattana- taya）， ·他不顾身命（kaye ca jivite ca anapekkhatam upaṭṭhapeti）。 ·那时，他依靠出离法（tattha ca abhibuyya nekkhammena）、 ·且未中途退缩，故战胜（身苦）（antara ca abyosanena）。 [注] 《清净道论》（Vism 613）:「方法观」为巴利文的直译，原英译本译为“inductive insight”，乃将「方法」一词理解作「归纳性的」。

佛陀的圣弟子传第二章富有的施主第二章富有的施主寺院建成后，给孤独全力支持僧团住众，提供他们一切生活必需品。每天早上都送去米粥，每天晚上则补充所需的衣、钵与医药，而揭答林精舍的一切修缮都是由他的仆人负责。此外，数百位比库每天都到他七层华厦的家中，接受午前供养。每天用餐时刻，他家都充满橙黄僧袍与圣者气息。虔诚施食，皆成美食当巴谢那地王得知给孤独的慷慨时，也想仿效他，因此每天供应食物给五百位比库。有一天，当他要去找僧团谈话时，仆人告诉他比库们将分得的食物拿去给城中的信徒，信徒们再回赠给他们。总是提供最好食物的国王感到很困惑，便问佛陀比库们为何要这么做。佛陀向国王解释，宫里的人在分发食物时只是遵命办理，就如在清理谷仓或对待窃贼般，内心没有任何感觉。他们缺乏信心，因此并不敬爱比库，许多人甚至认为僧团是社会劳动阶层的寄生虫。如果分发者存有这种心态，即使是最美味的食物，在接受时，也没有人会感到舒服。相反地，城中的虔诚长者，如给孤独与维沙卡，则欢迎僧团，视他们为善友，能为众生带来福祉与利益。由朋友提供的简陋伙食，比存心不正者提供的美食更有价值。佛陀为国王补充了一个易持的偈(gatha)：味道差或好，数量少或多，出自友爱手，它皆成美食。（Jat.346）

佛陀的圣弟子传「第一施主」给孤独南传上座部佛教：theravadabuddha 「第一施主」给孤独一切工程都完成后，佛陀与僧众便前来沙瓦提国的新寺院居住。他们一到达时，给孤独就邀请他们用餐，餐后他问佛陀：「我应该如何进行奉献这座揭答林呢？」「你可以将它献给现在与未来的四方僧团。」给孤独于是遵照办理。然后佛陀以下面的偈(gatha)表达对他的感谢：免受寒、暑、野兽害，以及夏季蛇、虫、雨；避开可怕之热风，庇荫禅观得自在—— 佛陀称赞之住所，对于僧团第一施。因此智者为自福，应为学者建住所。以清净心施仁者，给予食、水、衣与住。彼等教他断恶法；悟法达无漏涅盘。（Vin. 2:147-148; 2:164-165）[3][由荷那（I.B.Horner）翻译，《律典》（The Book of the Discipline），5:206。] 紧接在供养僧团(sangha)之后是在家众的盛大庆典，每个人都有礼物。这又花了给孤独一千八百万金币，算起来他在揭答林精舍上总共花了五千四百万金币。因此，佛陀称他为僧团的「第一施主」（AN 1, chap. 14）。

【佛法问答】有人说他们已经修完了，这是什麼涵意？南传上座部佛教南传上座部佛教公众微信：theravadabuddha 问：有人说他们已经修完了，这是什麼涵意？答：那是指根据他们的报告，他们能够透彻地修行止禅及观禅，但是这并不表示他们是圣者。有些禅修者报告他们真实的禅修体验，但是有些则做虚假的报告。举报

【佛法问答】我听有些禅修者说在静坐中有人来向他要求回向功德？【佛法问答】我听有些禅修者说在静坐中有人来向他要求回向功德，这是幻觉吗？南传上座部佛教问：我听有些禅修者说在静坐中有人来向他要求回向功德，这是幻觉吗？修慈心观回向给他们有效吗？如果有效，他们是否在过去世和我们有关系？答：可能是幻觉，也可能是真实的。修行慈心观并不是在回向功德。如果你要把功德回向给他们，你应该做某件善事，例如布施、持戒、修禅，然后说：「我把这项功德与你们分享」或「我把这项功德平等地与一切众生分享」。在生死轮回里，没有任何众生不曾是我们的亲戚。

【佛法问答】静坐中生起的妄念是否是一种业？【佛法问答】静坐中生起的妄念是否是一种业？南传上座部佛教问：静坐中生起的妄念是否是一种业？如果是的话，那么静坐并不代表只造善业，也有可能会造恶业，是吗？答：这有视那是什么念头而定。如果你如理作意地想，例如你想要在明天供僧，那么它即是善的。但是如果你不如理作意地想，例如你想要享受欲乐，那么它即是恶的。

【佛法问答】修成四禅八定是否可能造成来世投生於无想天【佛法问答】修成四禅八定是否可能造成来世投生於无想天南传上座部佛教问62：修成四禅八定之后是否可能造成来世投生於无想天（无想有情天）？答62：这依照你自己的意愿而定。如果想要投生到无想天，从第四禅出定之后你必须修行一种特殊的方法，称为「离名行」，意即厌离名法的修行方法。修行此法的人从第四禅出定后就不断作意——「名法是可厌的，名法是可厌的」。为什麼他们会那麼想呢？因为他们观察到无论他人如何对待尸体，尸体都不会感到苦或乐。人之所以会有痛苦或快乐都是由於名法的缘故；如果没有名法，就不会感受到苦乐。他们想要脱离名法，因而修习「离名行」。修行成功之后，如果临死时这个业现起，来世他们就会投生到无想天。如果你只是修行四禅八定，没有修习这种的「离名行」，你就不可能投生到无想天，因此不需要害怕。在佛陀的教法中，如果你成就四禅八定，你就能依照自己的意愿而选择来世要投生到那一界。这样的知识是外道所没有的。举净饭王的国师阿私陀隐士为例，他成就四禅八定，於是他认为来世他必定会投生在非想非非想天，因为他的观念是只有最高的禅那能够产生果报，没有其他的选择。这就是为什麼当他见到我们的菩萨悉达多太子时就伤心流泪的缘故。他想到自己不久将死，死后投生非想非非想天，也就见不到悉达多太子成佛，因此感到很伤心。

【佛法开示】十种巴拉密——谁需要圆满巴拉密南传上座部佛教十种巴拉密 Namotassabhagavatoarahatosammāsambuddhassa! 礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者! 谁需要圆满巴拉密 “如何在我们的日常生活中圆满巴拉密”。[乌·雷瓦德尊者在2012年1月1号给外国禅修者的一场开示。] 谁需要圆满巴拉密呢？那些想要止息苦、想要证悟佛法、想要如实了知实相、想要灭苦的人，他们都需要圆满巴拉密。那些有足够的巴拉密而想在这一期生命中证悟佛法的人，如果付出正确的精进力，拥有正定的话，他们可以在今生证悟涅盘。对于没有以足够的巴拉密来到这一期生命的每一个人，他们都需要圆满巴拉密，而且不单是在这一生要圆满巴拉密，在未来，仍要继续修行，直到巴拉密圆满为止。有三种人可以证得殊胜的寂静之乐——涅盘、不死，他们是佛陀、独觉佛〔paccekabuddha,辟支佛〕以及声闻弟子阿拉汉。我们所有人都需要知道他们如何证得殊胜的寂静之乐——涅盘。正自觉者佛陀是自己觉悟，不需要其他导师的引导而成佛的；独觉佛也是自己觉悟，也不需要其他导师的引导。虽然正自觉者和独觉佛都是自己觉悟的佛陀，但是他们之间的素质或者特质是有差别的。只有当正自觉者出现在这个世间，他能够教导那些以好的巴拉密[好的巴拉密：此处指上等的巴拉密，没有被污染的巴拉密（由于渴爱、我慢与邪见，而以为诸巴拉密是“我的”、“我”与“我自己”，这些就是污染波罗蜜的原因。〔引用自《菩提资粮·什么是污染波罗蜜的因素》〕，以及所累积的巴拉密若在因缘具足时成熟，足以让他在今生得见涅盘。]来到这一期生命的人得到证悟，就如他自己所证悟的那样。这是正自觉者的特质。只有正自觉者，才能教导我们如何得到证悟，如何止息苦。当独觉佛出现在这个世间，即使他也是自己觉悟的佛陀，在他住世的期间，他不能够教导任何人，如他自己所证悟的那样而得到证悟。这就是这两种佛陀之间的差别。为什么独觉佛不能够教导导向涅盘之道？为什么正自觉者能够教导导向涅盘之道？在义注里这样解释：独觉佛就像是一个在梦中，不能够说话、不能够出声的人。因为他不能说出话，所以即使他在做梦，也不能告诉我们他所做的梦。这意思是说，即使他是自己觉悟的，他也没有能力用语言文字来表达他自己所证悟的，也不能用语言文字来表达他所透彻知见的法。只有当正自觉者出现在这个世间，唯有他能够用语言文字来表达、讲解他所透彻知见的法。而只有在听到语言文字的表述时，我们所有人才能明白和遵从，然后跟着修行。因此，在独觉佛的时期，没有人可以像他自己所证悟的那样得证悟。只有当正自觉者出现在这个世间，才会出现很多在过去、现在以及未来可以证悟的人。声闻弟子阿拉汉是那些遵从佛陀的指示，跟着佛陀的教法修行，并且依据他们过去的巴拉密以及现在的努力而得到证悟的人。这些弟子阿拉汉可以教导别人证悟佛法，因为他们依照佛陀所说的法指导他人。所以，即使是自己觉悟的独觉佛也不能够教导导向涅盘的道路，但是，正自觉者的弟子由于听闻、跟从佛陀的教法，则可以教导导向涅盘的道路。导向涅盘之道能够出现在这个世间，只是因为有正自觉者的出现。导向涅盘之道不是任何其他人的范畴，这只是正自觉者的范畴。因此，当我们在教导导向涅盘的道路时，若不跟随佛陀所教导的而教导，是不可能让他人在这一期生命中如实地证悟佛法的。所以说，假如我们想要做弘法的工作，假如我们想要做利他的事情，我们都必须非常谨慎。换而言之，如果我们想要教导他人如实地证悟佛法，我们就要学习佛陀所教导的，遵从佛陀所教导的，教导佛陀所教导的。只有这样，你才可以称为佛陀真正的弟子、佛陀真正的孩子。你就是一个在维护佛陀教法的人，一个在自利利他的人，一个在帮助别人证悟涅盘的人。为了能够遵从佛陀的话、佛陀的指示、佛陀的教法，我们必须要学习谦虚。假如不谦虚，我们将会跟着自己想要的方式去做，也会按照自己想要的方式去说话，然后，我们将会变得傲慢自大。所以，谦虚这个素质，对于维护佛陀的教法是很重要的。当佛陀出现在这个世间，大多数时候，他教导佛法，都是为了〔众生〕能够在这一期生命中证悟佛法。只有那些已经在过去圆满了好的巴拉密，那些以好的巴拉密来到这一期生命的人，那些以足够的巴拉密来到这一期生命的人，他们才可以在这一期生命止息苦、证悟涅盘。我们当中，可能一些人已经圆满了好的巴拉密，可能还有一些是需要再圆满巴拉密的，所以大家都需要知道怎样在日常生活中圆满巴拉密。无论你在做什么，在任何情况之下，假如你知道怎样圆满巴拉密的话，你都可以做到。

【佛法开示】舍巴拉密（upekkhāpāramῑ）十、舍巴拉密（upekkhāpāramῑ）没有舍巴拉密的帮助、支助和辅助，将不能真正生起对他人的慈心。换句话说，假如不能够对自己和他人保持中舍，你无法做利益他人的事情。舍的特性是促进中立的层面，也可以说是采取中立的态度。它的作用是公正、无私、无偏见地看待事情。由于舍可以净化慈爱，佛陀教导舍是为了指出：当一个人在为他人谋福利的时候，也必须让自己保持中舍。这是非常重要的，当我们在做利益他人的事时，如果没有修习舍巴拉密，我们将不能够长久做下去。有时候，在我们为很多人谋求福利时，他们之中有些会接受我们的慈心、善意和善行，然而过后他们可能会埋怨、辱骂，当面或背后责备。在那个时候，假如我们不了解实相，没有真实巴拉密的话，我们将不能继续去做利他的事。在做利他的事情时，我们必须要有准备，可能会面对意料之中和意料之外、可喜和不可喜的事情。如果在做利他的事情时，期望得到好的反应、好的回应，我们会受很多苦，不仅无法保持善念，可能还会跟对方起争执，甚至会生别人的气，乃至对他漠视、不管。舍并不是漠视、不关心、不管。例如，当走在圆满巴拉密的道路上，或者说走在利他的道路上，如果我们为他人的利益着想，可是对方却不能够接受或者不欢喜我们为他所做的事。那我们就应该这样想：“虽然这个行为对他有利益，但是他还没有准备好接受我做出的行为。”由于他不成熟，还未能理解，我们应当放下，继续自己走向涅盘的旅程，继续我们正在做的、需要做的事情。过后，当时机适宜的时候，我们可以再尝试跟他说。这就是对他保持中舍。慈爱是由舍辅助、伴随的，只有培育舍巴拉密，我们才能够保持善念，坚定地走在我们正在走的道路上而不会感到不悦。因此，佛陀教导的最后一个巴拉密是舍巴拉密。没有舍巴拉密你将不能够成功地布施。有时候我们因为看到受施者的过失，会想放弃布施，那时，我们应以智慧巴拉密来了解布施的利益，以真实巴拉密来了解实相，从而对于可喜和不可喜的事物保持中舍，我们应当继续行布施。因为布施可以由布施者得到净化，假如一个布施者是清净的，纵然受施者不清净，布施依然可以带来善果报。所以，了解了业果法则，了解了实相，我们需要对自己和他人都保持中舍。总结现在，我们可以明白佛陀所教导的巴拉密的次第是多么的重要，如果没有它们彼此之间的辅助，我们是不能够真正圆满巴拉密的。萨度！萨度！萨度！

【佛法开示】慈巴拉蜜（mettāpāramῑ）南传上座部佛教公众微信：theravadabuddha 九、慈巴拉蜜（mettāpāramῑ）我们不可能通过伤害自己和伤害别人圆满巴拉密，只有那些懂得自利利他的人可以圆满巴拉密。这就是为什么在决意巴拉密之后，佛陀紧接着就教导慈巴拉密。慈爱是为他人的福利着想，为他人的利益而做。持戒是不伤害，不伤害自己也不伤害他人，行无畏施。比如说，我们把蚊子打死了。通常一般人只看到一个结果——蚊子的死亡。可是，如果没有伤害自己，我们不可能伤害到别人。其实，假如我们杀蚊子，那么我们也会因为这个杀生的行为而在将来某一天被杀。这就是伤害自己。任何时候你伤害他人，你就是在伤害自己。这就是为什么没有伤害自己，我们不可能伤害到别人。这就是为什么每当你干扰别人的时候，就是在干扰自己。假如你想要快乐，你先要使其他人快乐。这是自然的法则，无论佛陀教导与否，在一切时这都是真实的。因此，我们所有人都需要修习慈爱，以便能够为他人和为自己带来快乐。慈爱是利他的。如果做事情的时候，你重点只是放在自己想要做的，那并非真正的慈爱。我们所有人都应该学习佛陀，以佛陀为榜样。在每一个清晨，佛陀会用佛眼观察整个世界并思惟：“今天我应该要度谁呢？”因为过去的巴拉密，某些人会呈现在佛陀的佛眼中。无论有多远，为了他们的利益，佛陀都会去。有时候，佛陀只是看到那个人将皈依三宝，仅此而已，佛陀也会前往为他说法。于是，在听闻佛陀的教法之后，他皈依三宝。有时候佛陀去见某一个人，是因为他看到那个人将会持五戒；有时候佛陀去见某一个人，是因为那一个人能证得初道与初果。佛陀教导的时候会因材施教，若这个人只能做到这个程度，佛陀就教到相应的程度。这就是慈爱。根据他人能力所及来利益对方才是真正的慈爱。假如我们仅仅着重于我们想要的，却不顾对方能否做得到，那只是满足我们自己的欲望而已。假如我们着重于达到自己想要的，那只会带来矛盾。即使在父母亲和孩子之间或者朋友之间，都会因此而产生矛盾。所以，我们需要培育真正的慈爱——根据对方的能力来利益他们。只有当我们能够维持、保持善念，才不会因为他人不能做到我们所要求的而生气，甚至不想再帮对方。假如我们心里想：“他不听我的，我不会再伸出援手了，我不管了。”这不是真正的慈爱，这只是在跟随自己的欲望做事而已。很多父母都会说：“我这是为了你好，你一定要这样做，一定要听我的话。”这也不是慈爱！我不会这样对你们，我只是帮助你们做你们能够做到的。假如你们来向我报告，我就听。有时候我会建议你们：请来做禅修报告。但假如你们不来，我也不会说什么，因为你们不愿意做。不过，定时的禅修报告是重要的。

【佛法开示】决意巴拉密（adhiṭṭhānapāramῑ）南传上座部佛教公众微信：theravadabuddha 八、决意巴拉密（adhiṭṭhānapāramῑ） [在《菩提资粮·大菩提乘（一）》（P66-67）中说：因为决意圆满了真实。这是因为决心不会受到动摇的人才能圆满地舍离妄语；为了在显示言语毫不虚假之后，再显示不受动摇地依言实行，因为献身于真实的菩萨能够毫不犹豫地实践自己布施等之愿。又，在《菩提资粮·决意波罗蜜》（P111）中说：应如此省察决意波罗蜜：“若无不动摇的决意修习布施波罗蜜等善行，在遇到敌对的烦恼时，我们就不能再坚定与平稳地行善。若不能坚定与平稳，我们就不能善巧与勇猛地行善。缺少了善巧与勇猛，就不能成就正等觉的先决条件，即布施波罗蜜等等。”] 即使你知道所有巴拉密的利益，即使你知道要修习忍，即使你知道实相，假如没有决意巴拉密的辅助，我们将不能成功修习所有的巴拉密。这就是为什么佛陀在教导真实巴拉密之后，紧接着教导决意巴拉密。其实，由菩萨投生的那只猴子也是在修习决意巴拉密，即使另一个人在伤害他，他还是继续他的行为，直到成功为止。为了救那个人，他从一棵树跳到另一棵树，以他掉落的血滴指出一条脱离树林的道路。当我们在禅修的时候，我们必须要决意，应该有非常强的决心。我们需要尝试从生死轮回中解脱出来。

【佛法开示】精进巴拉密（viriyapāramῑ）南传上座部佛教五、精进巴拉密（viriyapāramῑ）第五个是精进巴拉密。没有精进巴拉密的辅助，我们不可能成功地行布施、持戒与修习出离。行布施必须付出努力。即使我们明白、理解布施的利益，假如没有做出努力，我们也无法成功地行布施，所以说需要精进巴拉密的辅助来帮助我们行布施。同样地，对于持戒，即使我们知道持戒的利益，假如不做出足够的努力、没有足够的精进力，以远离杀生、偷盗、邪淫、虚妄语和饮酒，我们不可能成功地修习持戒巴拉密。舍下执著、舍下烦恼或者说舍下指示我们做恶行的烦恼，那是出离。为了出离，我们需要付出很多精进力。所以，如果没有精进巴拉密的辅助，没有人可以圆满前面三个巴拉密。[关于智慧与精进两者的关系，在《菩提资粮·大菩提乘（一）》（P65）中说：通过激起精进才能圆满智慧的作用。详见脚注10。]

【佛法开示】出离巴拉密（nekkhammapāramῑ）南传上座部佛教三、出离巴拉密（nekkhammapāramῑ）为了让布施和持戒巴拉密更加稳定和强大，我们需要出离巴拉密的辅助。否则，我们是不能真正地修布施巴拉密和持戒巴拉密的。什么是出离呢？一种出离是出离烦恼、出离欲乐，即舍下对欲乐的执著；另一种出离是过出家人的生活。现在大家都在这里修行，有些已出家，有些还没有。无论如何，你们所有人都已远离这个世间，所以都是在圆满出离巴拉密。同时，现在大家也在圆满持戒巴拉密。因此，你也是在行无畏施，所以也是在圆满布施巴拉密。不止是布施财物才算累积布施巴拉密，当你清净地持守戒律，实际上你每时每刻都在行布施，在行无畏施。如果没有出离巴拉密的辅助，你不能清净地持戒，也不能行无畏施。因为出离是舍下对欲乐享受的执著，舍下对所有有情和非有情的执著，假如执著于你所拥有的东西，你将不能布施。因此如果没有出离巴拉密的辅助，你是无法真正圆满布施巴拉密的。只有当你能够得到出离巴拉密的辅助，你才可以舍下你所拥有的东西，因此，出离可以净化你的布施。假如不修出离，你就不能修真正的持戒巴拉密。为什么我们会杀生？有时是因为贪。当我们想要某些东西而又得不到的时候，我们会生气，由于瞋恨心，我们可能会杀生。为什么人们会偷盗？因为贪念、执取、渴爱和欲望。为什么人们会犯邪淫？因为渴爱、执取、贪欲和情欲。换而言之，因为贪，因为执著。为什么人们会打妄语？有时候是因为贪、因为执著；有时候是因为忧虑、生气，因为害怕失去某些东西，忧虑、生气和害怕的根源都是瞋。每当贪和瞋生起的时候，愚痴也伴随着生起。最后一点，为什么人们会饮酒呢？有时候因为贪、因为执著，有时候也因为生气。所以，一切不善行的根源都是烦恼。出离的意思就是舍下对有情和非有情的执著。为了能够修习持戒巴拉密，你需要舍下你的执著、瞋恚、愚痴，你需要舍下你的骄慢、恐惧、忧虑。只有这样你才能够清净地持戒。因此，没有出离巴拉密的辅助，没有人可以圆满修习持戒巴拉密和布施巴拉密，所以说出离是非常重要的。若不能够舍下对有情和非有情的执著，不能够舍下烦恼给予的指示，我们就会做一切不善行，也就无法圆满我们的巴拉密了。

【佛法开示】持戒巴拉密（sῑlapāramῑ）南传上座部佛教二、持戒巴拉密（sῑlapāramῑ）在行布施的时候，若要得到丰盛的收获与成果，我们需要以持戒巴拉密来辅助它。如果没有持戒或者没有德行，我们所行的布施，将不会带来丰盛的成果和大利益的果报。因此，佛陀在教导布施巴拉密之后，紧接着教导持戒巴拉密。可能大家会注意到，尤其是很多先进国家的外国人，他们会在家养狗。比起缅甸的狗，那些洋狗会获得比较好的食物。这是由于它们在过去世曾经行布施，当果报成熟的时侯，它们就会得到比较好的食物。如果我们投生为人或天神，布施可以带来它的果报，带来大财富；如果我们投生为狗，我们也会得到很丰盛的食物。可是，我相信大家都不想投生为狗，而想投生到善趣，所以你们都需要持戒。假如你们的布施以戒行为伴，那将会带来财富与投生善趣两种果报。假如只是布施而没有持戒，能否因此投生到善趣是不肯定的。其次，我们不可能在任何时候都有适合行布施的条件。因为布施需要三个条件，若这三个条件不具足，我们将无法行布施。假如你在修习持戒巴拉密，你也可以同时修习布施巴拉密。有三种布施：财布施（āmisadāna）、法布施（dhammadāna）与无畏施（abhayadāna）。无畏施是指因为我们不伤害，他人不会感到畏惧，不会感到害怕。实际上，因为不伤害，持戒就是在行无畏施。如果你在持五戒——远离杀生、不与取、欲邪行、虚妄语和放逸之因的诸酒类，远离这些不善行，即行无畏施，这比财布施更加殊胜。换而言之，若持戒即一切时皆在行布施。假如你一生都在修习持戒巴拉密，你即终生布施无畏。就如我告诉你们的，没有持戒巴拉密的辅助，布施不能带来丰盛的果报。这就是为什么佛陀在教导布施之后，紧接着教导持戒。

【佛法开示】布施巴拉密（dānapāramῑ）一、布施巴拉密（dānapāramῑ）在所有的巴拉密之中，布施对所有的众生来说都是最普遍的，即使是普通人“”，也能够行布施；那是带来最少成果的，它的福报最小；而且它是最易于实践的一个巴拉密。通常我们是在家人的时候，我们多数人都知道布施比持戒容易。因此，当菩萨在省察巴拉密的次第时，第一个呈现在他心中的就是最容易行持的布施巴拉密。”所以，布施是第一个巴拉密。布施也可以辅助我们培育德行，或称戒行。布施需要具备三个条件：布施的物品，布施的意愿，以及受施者。即使我们有东西可以布施，假如我们没有意愿去布施的话是不能够行布施的；即使我们有东西可以布施，也有意愿要布施，假如没有受施者的话，我们也不能行布施。只有当这三个条件都具足，我们才能够做布施。

圣弟子传阿难达未请佛陀继续住世/阿难达受魔罗扰乱不解佛陀暗示佛陀的圣弟子传阿难达未请佛陀继续住世/阿难达受魔罗扰乱，不解佛陀的暗示阿难达未请佛陀继续住世此经的第三节是佛陀停留在吠舍离度过雨安居。有一天在雨后，他嘱咐阿难达拿着坐具，陪他到遮波罗（Capala）庙禅修一天。当坐在那里时，世尊看着面前的美景，提醒阿难达附近许多美丽的景点。这段乡间叙述的原因看似不明，但到后来就会变得清楚。阿难达受魔罗扰乱，不解佛陀的暗示佛陀接着说：任何成就四神足[同注二，页 120.]者，都能让它们成为他的工具与基础，如果他有意愿，将能活过一劫或活满一劫。[《长部注》与《弥林达(Milinda)王问经》141 页解释，在此的「劫」（kappa）意指「命劫」（Ayukappa）,人类自然寿命完整长度的一百二十几岁【见《佛陀最后的日子》（Last Days of t he Buddha,p.106,n.21）】。然而在藏经中，总是使用指宇宙一劫的kappa_一个世界的完整持续时间，而且似乎没有理由赋予它其他的意义，但那并不符合本段的上下文意。佛陀精通四神足，当然有可能延长寿命远超过短短的四十年。]如来已完成那一切，因此如果受到请求，他可以活到这劫结束。虽然佛陀以给予阿难达如此明显，且完全符合他期望的暗示，但阿难达并未请佛陀为了众生而慈悲住世。佛陀不只一次，而是三次都是以同样的方式对阿难达说，但每次他都未会意。因为他的心受到魔罗蛊惑，魔王对他仍有某种程度的影响力。过去一直都很谨慎小心的阿难达，此刻已迷失正念，这种情况先前也曾发生过，但都只在微不足道的小事上，否则我们这一劫将会截然不同。是否有可能在那一刻，阿难达只沉湎于陪伴佛陀的喜悦中，因此听不进佛陀的暗示呢？也许就是贪着于陪伴佛陀，再加上诱人的黄昏与平静的森林，更加深他的贪着，以至无法做出正确的反应——最符合他深切期望佛陀活久一点的反应。如果没有魔罗的扰乱，阿难达就会请佛陀接受延长寿命的重任，而佛陀出于对世人的慈悲也会同意。但魔罗害怕无数众生会逃脱他的掌握，急于阻止此事，将历史的轨迹封存下来。这个如此戏剧化且引入联想的场景，是属于巴利经藏的神秘事件，人们可以无尽地想像它。南传上座部佛教公众微信：theravadabuddha

【转载好文】你不改抵触顶撞父母，你根本不可能改命！【转载好文】你不改抵触顶撞父母，你根本不可能改命！你不改抵触顶撞父母，你根本不可能改命。　　我打小就比一般人敏感，天生就会那么一点（也只会这么一点），我怕人把我当不正常，比如当小白鼠围观骂斥，所以很老实闭嘴。　　算命我是不懂的，我小时候自然懂得的是望气（少许皮毛）。那时我最爱往一家人家里跑，我什么也不干，我就去呆着。　　为什么呢？这家人的家里祥瑞气旋绕，只呆在里面，就非常舒服，就像蒸气浴，瑞气包裹着自己实在太舒服，虽然还不大通光，但是从无晦暗之感。　　我当时诧异的想：我看这家人，丝毫特殊的地方都没有，两个退休老人（干净，脾气好），工资微薄，两个子女没读多少书，早早辍学在家，还没找到工作，那么这些祥瑞气到底是什么缘故—— 　　过了三年，这两个子女成家了，配偶虽然普通，各方面都非常一般，但是生下两个孩子，我一看，两颗明珠，一个如日光，一个如月光，光华灿烂。原来那瑞气旋绕三年不绝，是为这两个孩子。我感叹的是：原来一个人有福报要来，三年前就有预兆了！　　子女的配偶因为非常孝顺父母师长（我娘说这人非常孝顺父母师长，绝不会久居人下），本来没有读大学，但是婚后几年就成为地方大官长，从此这家人是富贵得很。（我娘告诉我，一个人如果从小不曾抵触顶撞父母师长，他是必定做大官的，因为打小孝顺父母，每天积的福德别人根本比不上，他不做官谁做官，所以你见到这样的人，要好好对待，不能轻视，因为就算没读过书，还没找到工作，后面上天也会推他上去的。我家里好几个做大官的，无一不是如此。但一个人日常生活若好抵触顶撞父母，是绝对不能做大官的，连基本的日常工作都不会顺利，一生挫折连连，重要时刻无不败北。　　原因很简单，抵触顶撞父母，就是把父母抵顶到对面去了，父母为生我，助我，没有父母生助，无法强大，就凭一己之力，当然压不住厄运，并且周匝鬼神会代你父母教训你，这个就是书上说的：不孝父母，天怒鬼神怨。如果要比喻，父母好比两大福德山，孝顺父母能镇一切恶（不顺），父母又是两大福德海，孝顺父母能济一切渴（匮乏））　　话题偏了，继续。　　然后这家人搬走了，换一家人搬进来，我特意跑去看。　　摆设还是照旧，但是气象完全不同了，那是寒得很，暗得很，我一会就走了，再也不去，我一眼就看出气流对穿（后来知道这叫无情，破格）——但是从前前一家人也是这个样子摆设的，从前我并不觉得。　　之后我才领悟到：这风水是福人居福地，你要是个福人，你住的地方就一定是福地。如果你住的地方不是福地，你也能住成福地，大家知道风水养人，却不知道是人也要养风水，人一住进去，周身气流就会逐渐充斥整个住地，把地养得福德兼备，就跟自己一模一样的，住地就是你的形，这就是俗话说的“物是主人形”。你要住福地，先要好好积德，你积下福德，自己很自然的就能养风水。　　而且千万不要怨天尤人了，怨尤生出来，好风水也烂掉的，它会不高兴你说它坏话，嫌弃它，我平时是好地我恭敬，坏地我恭敬，天地间的一切我恭恭敬敬。万物都有灵性的，不可轻视，我打小草木沙石都不敢轻视的。给大家举个例子，大家去看千年古建筑，虽然是些石头木头，它气质就是不一样，这是因为它就像人一样，智慧可以随着时间成长，它懂得的也会增长，年月久了，它也把自己的修养和气质修出来了。我们佛家说：看一切众生是佛。就算是恶风水，我看恶风水是lucky，是福，容纳我，提供我避风雨的地方，我感激，我用这样慈悲柔和心气神养它，它不好意思不好，它不好意思作恶。　　毕恭毕敬对父母，让父母高兴喜悦，有一点好东西，都要拿来供养父母。　　毕恭毕敬对父母，这是增长官禄最快的，没有比这更快的，你尊长，那自然你也要成为长，受人尊；　　供养父母，则是增长资财最快的。　　说句大家不爱听的话，不管一个人怎样说自己的心地孝顺，一个人不供养父母，他这个穷字非常大的写在脸上。　　所以，佛陀教导我们的是一念孝顺，一念孝顺之后还有一句是：些许微物供养父母，你不能光有一念孝顺，念完就没有供养的下文啊。　　平时多少都要拿出财物供养父母，不要抱那么紧，不要找借口说老婆孩子房子需要钱，你这个样子，以后你老了，你孩子一样不会供养你，连借口都和你一样，这叫：父形子肖。　　我一朋友父亲，从小到大不顶父母，怕父母气上加气，挨打跪下不跑，挨骂不吭一句声 —— 虽然出身是下水道工人，但是后来得到读书机会，做到总裁。　　我一朋友表哥，从小到大不顶父母，还幽默逗父母笑 —— 中专学历，年薪没有五十万不可能请得到的。　　我一同学的父亲，地方局长，对奶奶是至孝的，以致奶奶一点不顺意，就会不理睬他，耍脾气，然后他就百般孝顺恭敬认错道歉。　　我一好友父亲，特孝顺，地方四大银行之一的行长。　　我认识的一个，没考上大学，从来不抵触顶撞父母，年年带物品探望老师，局长。　　我所知道的，孝顺父母的人，都是有大出息的。　　佛说：什么是戒，孝顺父母就是戒，如果没有佛，就把父母当做佛来侍奉，你一念孝顺，供养一次父母一丁点东西，这样的福德就超过你供养一百位高僧百千万亿年。这是真实的话，并不是比喻。　　孝顺供养父母，这个福报是现世报，福德太大了，就算是苦厄命运，也根本挡不住自己的福德。　　孝顺供养父母，哪怕只是做一天，生活都会有不可思议的改变，一年不抵触顶撞父母，能灭尽三十年戾气，之后你缺少的，一齐到来，不顺的，都自动顺遂。你就算拿一个月孝顺供养父母，让父母高高兴兴，你手头上的这件烦恼事都会自动化解的。　　改命，永远是从孝顺供养父母开始的。　　如果你做不到，你根本不可能改命，因为积福没有损福快。

【资料分享】性开放的作用，好色者必看肾气与五脏六腑的关系：中国古人告诉我们，这是中医讲的科学，自然规律呀，首先三十岁的时候，男女的夫妻生活性行为，多长时间一次呢？8天。为什么是8天呢？7天才能够完成一次身体的这个最精华的生成，完成这个过程，这是科学；那么40岁？15天；50岁，一个月；60岁，要停止。为什么呢？你整个身体的机能已经没有这个能力了。纵欲怎么样呢？你的肾气肾阳严重亏损，温煦推动五脏六腑的能力下降，你的五脏就没有营养去滋养它了，心阳衰弱心脏病更加严重，脾阳衰弱，脾虚更加严重......你是要你的心、肝、脾、胃、肾啊，还是要这个男女行为啊？你来两次男女行为，你这五脏就没有保命的东西了，你这是不想活了吗？这不就很简单了吗？人家说你“下流”，不是骂你，什么意思呢？警告你，你脑脊髓现在正在往下流嘛。你肾精都空了，50岁的时候你不得脑瘫、老年痴呆症谁得呢？哪些过早坐在轮椅上的人年轻的时候都是不老实、干过坏事的；这是教育啊！肾气不足引发的疾病：腰膝酸痛，或腰背冷痛，头目眩晕，精神萎靡，面色白或黎黑；妇女易宫寒不孕；浮肿，腰以下为甚，按之凹陷不起，脱发齿松，盗汗失眠，梦呓磨牙，口干，尿黄，大便干燥，男子阳强易举或阳痿、早泄、遗精，妇女经少经闭，或见崩漏，形体消瘦，潮热盗汗，五心烦热，咽干颧红，尿频尿急糖尿病（糖尿病有三种：上焦、中焦和下焦，下焦就是肾精亏虚，肾精亏虚之后，就得重症糖尿病）中风和偏瘫；坏疽；年轻人容易骨折（中医讲，肾主骨生髓呀）；小孩子不爱学习、记忆力下降、没有志向成年人胸无大志，容易满足现状（因为大量的流失肾精，脊髓、脑髓）；2.老年人小便时头部打激灵；坐着时总是不自觉地抖腿；年纪轻轻头发就白了好多；春天手脚冰凉；睡觉时总出汗；宫颈糜烂跟生活弭乱有关！现在得宫颈糜烂的，得子宫癌，得这些妇科疾病的，非常多。什么原因呢？中国有一句老话，那是真理啊。叫什么呢？“三精成一毒，专伤不洁女”。三个以上这样的男子的精液在你的身体里，它就是会成为非常严重的毒素，所以你得这些妇科的重症的疾病。