磨锐诸根
「根」的平衡（indriyasamatta）和五根有关，即：
·信 （saddha）
·精进 （viriya）
·念 （sati）
·定 （samadhi）
·慧 （panna）
五根内含两对，每对有两个组员，即「信、慧」一对，「定、精进」一对，组员彼此必须相互制衡，达到平衡的状态。若「信」强而「慧」弱，便会变成盲信；若「慧」强而「信」弱，则变得狡猾。同样地，若「精进」强而「定」太弱，则会产生掉举；「定」强而「精进」弱，则会变得懒惰。就这两对的组员而言，均衡的强度是需要的。但是，就「念」而言，则应该将它的力量发挥到最极致，如俗话所说的：念绝不会太过，它总是不足够。
现在的问题是，如何修习五根？根据“sappayakiriyaya sampadeti”这一句巴利文，禅修者应该确定自己已恰当地操作。这是九种磨锐五根的方法中的第四种方法。我们将讨论这个方法，因为我们认为：对见法而言，这是最重要且最有帮助的方法。关于磨锐诸根的九种方法，《清净道论》说：
虽然这样努力修「方法观」[注]，而「方法观」仍不成就时，他应以九种方式磨锐诸根：
·仅观察生起的诸行之灭坏 （uppannuppannanam saṅkharanam khayameva passati）。
·在那时，确定已谨慎地操作 （tattha ca sakkaccakiriyaya sampadeti）；
·确定已持续地操作 （sataccakiriyaya sampadeti）；
·确定已恰当地操作 （sappayakiriyaya sampadeti）。
·藉由定相的掌握 （samadhissa ca nimittaggahena），
·以及觉支的转起 （bojjhaṅgananca anupavattana- taya），
·他不顾身命（kaye ca jivite ca anapekkhatam upaṭṭhapeti）。
·那时，他依靠出离法（tattha ca abhibuyya nekkhammena）、
·且未中途退缩，故战胜（身苦）（antara ca abyosanena）。
[注] 《清净道论》（Vism 613）:「方法观」为巴利文的直译，原英译本译为“inductive insight”，乃将「方法」一词理解作「归纳性的」。