温暖的庄生的个人资料

耶稣赦免罪妇背后的故事若望福音　8:1-11 那时候，耶稣上了橄榄山。清晨，他又来到圣殿；众百姓都来到他面前；他便坐下教训他们。那时，经师和法利塞人，带来了一个犯奸淫时，被捉住的妇人，叫她站在中间，便向耶稣说：“师父！这妇人是正在犯奸淫时，被捉住的。在法律上，梅瑟命令我们，该用石头砸死这样的妇人；可是，你说什么呢？”他们说这话，是要试探耶稣，好能控告他。耶稣却弯下身，用指头在地上画字。因为他们不断地追问，耶稣便站起身来，向他们说：“你们中间谁没有罪，先向她投石吧！”耶稣又弯下身，在地上写字。他们一听这话，就从年老的开始，到年幼的，一个一个地都溜走了，只留下耶稣一人，和站在那里的妇人。耶稣于是站起身来，向那妇人说：“妇人！他们在那里呢？没有人定你的罪吗？” 那妇人说：“主！没有人。” 耶稣向那妇人说：“我也不定你的罪；去吧！从今以后，不要再犯罪了！”

为自己辩护一下，我不觉得自己是极保分子最近，经常看到有人说修女吧被极端保守主义者占领了。我表示十分的惊奇和可笑，我自认为自己并不极端保守，反而是属于比较倾向改革的，绝不是复古主义者，相反热情拥护教会的发展成长。不合逻辑的，违背大公教会原则的决不能支持。这应该是一个底线，无关什么保守不保守的，本笃十六世教宗就很好的例证，他在神学上已经不算传统神学，也引入了很多新的哲学思想，但一定是坚守住了底线，但媒体大众还怪他是一个保守的教宗，其实他所做的只不过是不得不做的。不知道有谁自认为是极端保守主义分子，请报上名来，我好好开导一下你们。

诸位弟兄姊妹务必谦逊希望亲爱的诸位都能有颗谦逊的心，因为“骄傲在上主及人前是可憎恨的”（德训篇10：7），网络上，尤其是这个贴吧里骄傲的面目使我十分厌烦，以致我使用百度帐号时都有心理负担，我也厌恶我自己，我本来只配下地狱，赖天主仁慈，使我不致失望，依然期待着与天主面对面相见的时刻。首先该从我们自己开始：从我当吧主的一开始就需要反思自己的错误，吧主不应该主导吧内言论，或者过多的干预，就让愿意来到贴吧的人按照一定的规则发言就行了，贴吧成为什么样子不是吧主说了算，也不是谁说的算，无论成为怎样，都要乐于接受。一件事情只要发生，就是天主允许的，比如说一个人想要杀人，如果天主不许，他连凶器都拿不起来。只有一样事，就是人的恶念，不是来自天主，而是来自人自己。因此，我们要对天主的一切计划都要表示赞同，只有对自己的恶念要立即粉碎。在这里，我提出一些希望，愿大小吧主能听一听，吧主的本职工作，包括小吧主，主要就是删除那些骂人的，诽谤的，污蔑的，污秽的言论，该警告的当警告，该封禁的当封禁，但不要滥用权限，最好能少说话，一定要少争论。有时候你会感到自己有责任说明一些问题，不过一定要谨慎，我并不懂什么神学，我是所有人中学识最浅薄的一个，我不敢开口讲道理，因为我经常犯错，但我仍感到这样辩论是一种不对称，本人尽可能地去找一些确实的资料来回应对方任意所发表的一些不太负责任的观点，使我感到身心疲惫。希望你们能“容忍我一点狂妄!”（格林多后书11：1），天主教的道理本来就是融会贯通的，只要明白其内在逻辑，所有信仰真理都是相互呼应的，我既然接受的是天主教会的普遍训导，服从一总的信理，那么你们无论找什么样的证据，无论圣经也好，教理也好，法典或是大公会议文献，这些资料其实统统是在支持我的基本观点。这样“我成了狂妄的人，那是你们逼我的。”（格林多后书12：11）其实我的观点无关紧要，但天主教的信仰是无价之宝，大家万万要珍惜。希望谁也不要成为狂妄的人，也不要成为制造分裂的人，而要成为谦逊学习的人，不要把谦逊的表象当成了真谦逊的实处，说几句谦虚话，谁还不会吗？而是要从内心里真觉得自己不如别人，忍受别人的轻视，责怪和不理解。因为我知道，当在大家黑夜安眠，总有人为我和众人含泪祈祷。

若为一个传统教友，不仅信理是传统的若为一个传统教友，不仅信理是传统的，伦理也是传统的，绝不可能轻视任何一种圣德。固然，思辨生活高于实践生活，（实践一词，就是指伦理道德方面，而非生产劳动或科学实验。），实践生活为思辨生活服务，因为永生就是认识天主，认识真理。但是，实践道德生活也是必不可少的，是对思想的支持和证明。信仰的对象由圣事所赋予，即天主自身，基督徒就该认清自己位格的尊严，保持明智的态度，和各种美好的品质。

不智的缄默是种过犯对于小羊姐撤销helig小吧这一决定，我表示赞同和支持，不智的缄默是错误的，对于小吧的不当言行，不该保持沉默，沉默等同于承认。对于我的朋友海葵对诸位的冒犯，本人负全部责任。

谦逊，爱人，克己，忍耐，悔改整理于圣本笃会规

修女吧官方微博精选微博名：baidu修女吧

劝读圣书&诵经劝语劝读圣书读圣书之益，前圣论之详矣。亘古以来，多少大圣名贤，其悔过自新，弃俗静修，既而优入圣域，无不发轫于读圣书。凡人潜心一读，即觉潜移默化，心境殊顿，油然而萌悔过爱主之挚情，厌世好德之善念；此固人人可经验而知者。以故古来圣贤垂训，莫不斤斤以读圣书为要务，佥谓圣书为冷淡者改过迁善之机括，亦热心者超凡入圣之阶梯。人能日读圣书，即必日进于纯诣，所谓“开卷有益”者，惟圣书始能当之。昔贤谓：“人祈祷，乃是人向天主言；看圣书，乃是天主向人言。”吾侪罪人，旅兹下土，得不时而与至尊天主接谈，躬聆圣训，岂非一大快事乎？故凡吾信人，无论在修会与否，有神品与否，均不可不日读圣书；至少每日一二刻工夫，推开一切闲杂俗务，静心披览，藉资神益。诚以吾人处事，神目易昏，善志易驰；必如此自策自励，庶可稳步天衢，高翔圣域；或不至迷惘陨越，废于半途耳。——《崇修引》序耶稣会会士萧若瑟诵经劝语世人自生至终。必须预备。务恒诵经。思忆天主。方克寡过。缘人为善最难。若田不耕锄。恶草丛生。安望秀实哉。人居尘世。如舶客泛海。必先整备帆樯。办积粮食。方可至欲往之处。亦犹密近敌寇。关防固守。始免受伤。是以人当诵经忆主。蒙厥宠佑。庶几远邪去恶。渐臻成德。又如胸中气息。出入相继。才能保存生命。否则人必毙矣。夫诵经乃向天主言。谢求天主造我躯。赋我神。增益圣宠。强毅我力。明识正道。远避异端。如是诵祈勿间。必然神受其益。如手摩香物。能沾其馨。无论赴堂居家。不可托故匆忙。必须限定一时。安静专诵。对越天主。昔达味圣王。国事繁忙。亦治民。亦征讨。每中夜诵祷。昼工七次。人果愿效圣王。恒忆天主。诵经不间。自然留心。至期不误。即或事忙不暇。虽持务。及行坐寝食。俱可诵祷。但非徒口诵。必心中感念天主诸恩德。特求天主。赐我神形所需之物。使我之心。时与天主相结合。复恳圣母玛利亚。及众圣人圣女。代祈天主。俯允我求。亦须求天主。庇护天下奉教者。至于未入教者。求天主启伊心迷。开伊神目。使之能认天主，归从圣教。并为炼灵代祈。求主速赐上升天国。

弥撒中的礼仪原则这是圣伯多禄司铎兄弟会的司铎训练计划主任加文·高允神父的一篇演讲，出自香港教区所准的罗马礼特殊形式弥撒教学光碟，由霍约斯枢机，陈日君枢机，洪山川总主教特别推荐。现将字幕摘录如下：

驳斥诋毁圣像者（第一篇演讲）圣若望•达玛森　著（译者：缘怀）一直以来，我都确信自己是不堪的，我应该保持缄默，在天主台前承认自己的缺点。但是，在适宜的时间里，万事都是善的。我看到天主建立在宗徒与先知上的教会，这教会的屋角基石就是天主圣子基督，她正在汹涌澎湃的海洋上颠簸，巨浪拍打着她，恶神的攻击使她动摇混乱。我看到基督的无缝长袍上的裂缝，不虔敬者想要将它撕得粉碎，把他的奥体，即天主的圣言与教会的古老传统，砍成碎块。我记起圣经上的警告——「假使他退缩，他必不会中悦我心」（希10:38），以及「若你看到刀剑来临，却不提醒你的弟兄，我要由你的手中追讨他的血债」（则33:8）——因此，我认为沉默不言、三缄其口是不合理的。于是，敬畏促使我说话；真理比众王的威严更强而有力。我听到天主的先祖达味说：「我要为你在列王前作证，并不以此为耻。」（咏119:46）不，我更是受人唆使而说话的。君王的命令对他的臣民是全然有力的。因为到目前为止，我们发现很少有人在承认世上君王的权能来自上天的同时，却又对他不合法的要求表示反抗。首先，我牢牢抓住教会的训导，以之作为一种柱石或根基，它是我们的救恩，我已展现了它的意义，彷佛抓住一匹穿戴华丽的骏马的缰绳一样。教会以她伟大的特恩及过去圣人们的至圣芳表为装饰，若教会应回到雏形，在不必畏惧的地方畏惧，我把这看为巨大的灾难。若你以为教会不知道天主之所是，以致竟堕落于偶像崇拜之中，这实在太糟糕了，因为如果她哪怕只是一丁点地由成全中堕落，就好比在一张英俊的脸上有一持久的疤痕，这一不悦目的疤痕完全毁坏了那人的整个美貌。若一件小事导致了某种大事，它就不是小事了，的确，放弃我们的先祖所持守的教会古老传统，这并不是一件无关紧要的事。我们应按祖先的行为而行，效法他们的信仰。在和你说话前，我祈求全能的天主，对他而言，万物都是敞开的，他知道我人微言轻，也知道我的真诚意向，求他祝福我口中的话语，使我能抑制我的思想，使思想能指向他，使我能笔直地行走在他面前，使我不要倾向巧言如簧的右手，也不知偏向左手。我要请求天主的全体子民，他君王司祭职的被选者，连同基督羊群的神圣牧人，他们亲身代表着基督的司祭职，请他们仁慈地接受我的论著。他们必定不会在意我的不配，也不会寻求口才，因为我太清楚自己的缺点了。他们必会思考本论的思想本身。天国不在于言词，而在于行事。我的目的不是征服他人。我举起为真理而战的手——受天主引导的心甘情愿之手。我以坚实的真理作为我的帮助，现在，我要进入我的主题。

【十诫】【要理】钦崇一天主在万有之上第一诫包含着十诫的总纲，可以说犯任何诫命都同时触犯第一诫，犯第一诫时，也同时犯其他九诫。违反第一诫，得罪天主，就是伤天父的心，杀害自己和别人的灵魂，犯信仰的邪淫，偷取或损坏天主的光荣，诋毁诬蔑真理。所以经上说：“因为谁若遵守全部法律，但只触犯了一条，就算是全犯了。”（雅2：10）

【福音金链-玛窦福音集释】1：1耶稣基督的族谱

两种生命 Duae vitae 选读圣奥思定主教论若望福音 Ex Tractátibus sancti Augustíni epíscopi in Ioánnem

【福音金链•玛窦福音集释】序言：何为福音

基督徒在世界上选读致狄奥聂书基督徒在世界上，就像灵魂在肉身内：灵魂遍及身体的一切肢体，就像基督徒居住在这个世界各城市里。灵魂住在身体里，却不属于身体，就像基督徒住在世界上却不属于世界。无形的灵魂被困守在有形的肉身里，基督徒也是一样：人们看到他们生活在世界上，但他们的虔诚却是无形的。肉身厌恶灵魂，并向它宣战，并非因为灵魂得罪肉身，而是因为灵魂阻止它享乐；同样世俗讨厌基督徒，并非因为基督徒开罪了世俗，而是因为基督徒反对它享乐。灵魂爱这憎恨它的肉身，和它的肢体，好像基督徒爱那憎恨他们的人一样。灵魂被囚禁在肉身里，却维持着身体；基督徒好像被囚禁在世界的监狱里，却支撑着全世界。不死不灭的灵魂住在有死有坏的帐棚里；同样，基督徒在可腐朽的世界上旅行，期待着天上不朽的生活。灵魂因忍饥受饿、克己苦身、而变得更善良；基督徒遭受迫害，而日益增多。天主为他们所安排的地点是那么美好，谁若离弃，是多么不合理啊！

【转】天主教中文祈祷文的起源转自豆瓣 Henry

我们将参与逾越节选读圣额我略·纳齐盎主教讲道集

圣周诵读选圣周一选读圣奥思定主教讲道集

基督为我们自作牺牲选读路斯本主教圣富振秋论信仰

论爱德的益处选读圣良大教宗讲道集

瞻仰主耶稣的苦难选读圣良大教宗讲道集

赞美新教新教的福传热情度高，能够积极传扬福音，让很多人归向主，传播深度广度有目共睹的，新教的人数也迅速增加，为主道见证。新教的弟兄姊妹都很有信心，也很有爱心。为弘扬主的大爱，做了很多慈善事业，也正是因为他们信的坚定。新教弟兄姊妹非常爱读圣经，按圣经指导他们每日的生活，或行或言都本着圣经，让人钦佩。我之前去过的孤儿院就是新教弟兄建立的，哪里的义工都非常有爱心，而且他们对自己的工作十分尽心尽力，因这不是为他们自己做的，而是为主做的。当然，这没什么可夸耀的，最敬佩的还是他们信心完备。赞美主，阿门。

【法学研究】几个关于绝罚的问题此帖用于教友交流，若非天主教徒且无法学基础者，可以能会造成阅读不便。

各位注意一下，单纯来吐槽新教的贴要予以删除对新教的客观评价，和与教理相符合的表述，没有问题。因为在我们吧发贴的一些人是抱有反基督的目的，真是很清楚的，因为我不怎么关注会员在其他吧的发言，但是你平日的发言如果过于出格，会引起我们的关注，谢谢配合。

圣女雷开蒂（St Lecritia）童贞殉道圣女雷开蒂是高杜华人，她父母是很富有的回教徒。雷开蒂皈依天主教，并受洗礼。那时高杜华是摩尔人的治区，依照当地法律，回教徒改信天主教者，均应处死刑。最初，雷开蒂仅秘密奉教。到后来，她公然奉行圣教礼仪，并向父母坦白承认自己是公教徒。父母用尽种种方法，软硬兼施，劝她背教。但是雷开蒂意志坚定，毫不动摇。最后父母将她软禁在家，禁止她出外。雷开蒂派人与圣欧乐日接洽，能否代她寻找藏身的处所。圣欧乐日表示全力相助，雷开蒂便等待机会由家中逃出。她表面上不动声色，父母误以为圣女已回心转意，有一天准她外出，参加亲戚的婚礼。她趁此机会逃出，计划在各教友家中藏匿。圣欧乐日给他补充解释要理，并鼓励她坚守信德。可是雷开蒂出走的事，闹得满城风雨。稍有嫌疑的教徒，都被拘捕追讯。到后来，雷开蒂的踪迹，被人发觉，与圣欧乐日二人一同逮捕下狱。法官问圣欧乐日为什么设法代雷开蒂寻找藏身的处所。圣欧日乐回答道：“ 我是传教士，传扬真光是我的义务，我对追寻真光的人，绝不能逃避责任。假如你脱我办同样的事，我一定也给你办到。”圣欧乐日和圣女雷开蒂均被判死刑。圣女斩首致命，尸体投在河内，由人打捞起来，葬在圣欧乐日的陵墓旁边。圣女殉难的年份是859年。

请各位帮我解释一下圣经的“平等解释权” 凡是接受耶稣为自己的救主，并且相信圣经是神的话语的人，就是接受了神的恩典，那么他在领受圣经方面就与其他接受恩典的人是平等的。也就是说，他不能说别人是错，别人也不能说他是错，只是互相交流共同进步。无论是牧师还是其他人，在圣经理解方面都没有优越于其他得救基督徒的。这样的讲法对不对呢？比如从圣经里领受到耶稣的地位稍微小于父，是父的首造物，是神的智慧，就如箴言中所说的，先于万物而存在，但并非与父完全平等，父预见到他救赎人类的大功劳，就收他为自己的儿子，所以天使说，他将被称为神的儿子。

真正敬畏天主的意义选读圣依拉略主教圣咏释义

罪人是否因天主的正义而受永罚质疑罪人似乎不是因天主的正义而受永罚。因为: 1 .刑罚不应该超越罪过; ((申命纪》第二十五章2 节说:「当面按他的罪照数鞭打」。可是，罪过却是暂时的。所以，刑罚不应该是永恒的。 2. 此外，在两个大罪中，其中一个一定大于另一个。所以，一个大罪所受的刑罚，应该大于另一个大罪所受的刑罚。没有任何一种刑罚可能大于永罚，因为永罚是无限的。所以，并不是每个大罪都该受永罚。如果一个大罪不应该受永罚，那么每个大罪都不应该受永罚，因为各大罪的距离并不是无限的。 3. 此外，除非为了纠正过失，否则公正的审判官就不会判刑。因此，哲学家《伦理学》卷二第三章说: í 刑罚是一剂良药」。可是，不虔敬的人受永罚，并不是为了纠正他们，也不是为了纠正其他人，因为那时以后，没有任何人得以纠正。所以，按天主的正义并不判决罪过受永罚。 4. 此外，凡不是因自身而受喜爱的一切，只不过为人的益处而受喜爱。可是，天主惩罚罪恶，却不是本身是可喜爱的，因为天主不喜爱刑罚。因为永罚为人毫无梅益可言，所以罪恶将不会受永罚。 5. 此外，无一偶然之物是永恒的，正如哲学家《天地论》卷一第二章所说的。可是，罪人的刑罚却是偶然的，因为刑罚是相反本性的。所以，刑罚不可能是永远的。 6. 此外，天主的正义似乎需要罪人归于虚无，因为人由于忘恩负义，应该丧失所获得的恩惠。可是，在天主的各项恩惠中，存在也是恩惠之一。所以，那草负天主恩惠的罪人，丧失自己的存在，似乎是理所当然的。可是，如果罪人归于虚无，那麽罪人的刑罚就不可能是永恒的。所以，罪人受永罚，似乎不合于天主的正义。

【神受特攻】◇14-03-11◆【申请开通超级静止蛙】贴吧名称：修女吧 - 贴吧链接：http://tieba.baidu.com/f?ie=utf-8&kw=%E4%BF%AE%E5%A5%B3 - 贴吧吧主：Dawn珊瑚温暖的庄生上主的小小羊 - 贴吧目录：宗教 - 申请理由：本吧今日被爆吧挖坟，多年的精品贴、被翻出首页，经观察所爆吧ID均为3级以下马甲，故申请超级静止蛙。望批准！楼下附部分截图

祈祷是心灵的光明选读金口若望讲道集

天主教要理总旨感谢天主

谁听过这首曲子《诸天降甘露》 Rorate caeli desuper et nubes pluant iustum aperiatur terra et germinet salvatorem et iustitia oriatur simul ego Dominus creavi eum诸天,请由上滴下甘露,望云彩降下正义,愿大地裂开生出救恩,愿正义一同出生!我上主创造了这事.依撒意亚45章8节 Rorate Caeli Desuper (Introito) 视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Fprograms%2Fview%2F9uvpoWPdtAU%2F%3Fbid%3D03%26pid%3D24%26resourceId%3D0_03_05_24&urlrefer=7a7b2f4485c97a10ec2d3fdfa51ed234

没有爱德，万事虚而又虚选读圣马西牧院长论爱德

基要派的阐释选自宗座圣经委员会文告《教会内的圣经诠释》这篇文章可以说是，梵二之后教会对基要派的官方解读。

基督的教会因伯多禄的坚固信德而挺立恭读圣伯多禄前书5:1-4 亲爱的，我这同为长老的，为基督苦难作证的，以及同享那将要显示的光荣的人，劝勉你们中间的众长老：你们务要牧放天主托付给你们的羊群；尽监督之职，不是出于不得已，而是出于甘心，随天主的圣意；也不是出于贪卑鄙的利益，而是出于情愿；不是做托你们照管者的主宰，而是做群羊的模范。这样，当总司牧出现时，你们必领受那不朽的荣冠。

选读圣安博主教圣咏释义你要张口接受天主圣言

圣亚塔那修主教驳亚略派人藉那成人并创造天地的智慧认识圣父

天主的圣言是取之不竭的生命之泉选读圣义范执事福音注释

伟大的最小者恭读圣玛窦福音　11:2-11 那时候，若翰在狱中听了基督所行的，就派遣他的门徒去问耶稣说：“你就是要来的那一位，或是我们还要等候另一位？” 耶稣回答他们说：“你们去，把你们所见所闻的，报告给若翰：瞎子看见，跛子行走，麻疯病人得到洁净，聋子听见，死人复活，穷苦的人得闻喜讯。凡不因我而绊倒的，是有福的！” 他们走了以后，耶稣就对群众讲论若翰说：“你们出去到荒野，是为看什么呢？为看随风摇曳的芦苇吗？你们出去到底是为看什么？为看一位穿细软衣服的人吗？啊！那穿细软衣服的人，是在王宫里。你们究竟为什么出去？为看一位先知吗？是的！我给你们说：而且他比先知还大。关于这人，经上记载说：‘看，我派遣我的使者在你面前，他要在你前面，预备你的道路。’ “我实在告诉你们：在妇女所生的，没有兴起一位比洗者若翰更大的；但在天国里最小的，也比他大。”

时寒冰哭了今天的节目让我无语

圣座关于联合国的指控发表声明（梵蒂冈电台讯）联合国儿童权利委员会在第65届会议结束之际，根据对圣座和其他五个《儿童权利公约》缔约国（刚果共和国、德国、葡萄牙、俄罗斯和也门）的评估报告，于2月5日在日内瓦公布了总结评语。按照对缔约国的特殊程序，圣座已经获悉有关自己的总结评语，将仔细研究和评估这份报告，以便在委员会指出的各个领域中，根据国际法和国际惯例，并兼顾2014年1月16日圣座代表团与儿童权利委员会互动式的公开辩论，完全遵守《儿童权利公约》。然而，圣座遗憾地看到，总结评语中的某些内容试图干涉天主教关于人性尊严的训导和宗教自由权的行使。圣座重申：它将遵循《儿童权利公约》的原则并按照天主教教义的伦理和宗教价值观，捍卫及保护儿童权利。

常年期第四主日第二晚祷咏唱范例开端词天主，求你快来拯救我云云

思想，言语，行为思想对於来自外界的不良思想，有两种应受称许的方法:第一种是当犯大罪的思想来到时，我即刻抗拒，它便失败了。第二种:值得称讦的方式是发生在当同一种犯大罪的思想来到时，我抗拒;但它接二连三地来袭，而我持续地抗拒，直到它完全被击溃、远离为止。第二种方法应受的称许比第一种方法更大。当那相同的犯大罪的思想来到时，我留恋了片刻，或是让感官略微享受一些乐趣，或是对击退那思想有了松懈，我都是犯小罪。有两种情况是犯大罪:第一种发生在我同意恶念，并决定要付诸实行;或是一待时机合适就去实行。第二种犯大罪的方式发生在人真的犯罪。这样的罪行更为重大;理由是:第一，较长的时间;第二，更为强烈;第三，对他人的危害更大。

【转】对于保禄六世弥撒的一点建议自1970年教宗保禄六世礼仪改革，保禄弥撒成为了罗马礼弥撒的正常形式，目的是为让信众积极有意识地参与到弥撒圣事中，但依据礼仪的内在逻辑，也就是信仰的规则，以及信众的益处，我有以下三点建议。 1. 转变礼仪朝向，让主祭和信众都能朝向东方或朝向十字架苦像举祭。 2. 恢复密祷经和预领圣体的默祷，给予个人化祈祷的空间，融入神圣的静默。 3. 忏悔词（我向全能的天主云云）可放在信经之后。希望以后，经宗座批准，这些建议能推广到罗马礼中。目前的补救办法：1，弥撒经书没有明确朝向问题，所以转变朝向是允许的。也可以像教宗主持的弥撒那样，把十字架放在祭台中间，以基督为中心。2，弥撒经书里没有规定，所有祷词必须大声诵念，低声诵念献礼经也是可以的。平安礼不可混入流弊，应按弥撒经书的规范，在羔羊颂（Agnus Dei）以后能保持静默，预备仰望主。最后，一定要革除所有不符合礼仪内在的流弊，信友有权利要求教区主教提防勿使流弊潜入教会的纪律内，尤其在有关圣道职务、举行圣事及圣仪、钦崇天主和圣人敬礼等方面。宗座于1970年礼仪改革之初早已宣布停止一切与举行弥撒圣祭有关的试验，并于1988年再次重申。自礼仪运动结束之后，再无所谓的礼仪试验。详细的内容，请参见荣休教宗本笃十六世（若瑟·拉辛格）的著作《礼仪之精神》。

童贞女，万物因你的祝福而蒙祝福主母，高天、星辰、大地、江河、白天、黑夜、以及属于人、和对人有益的万物，都额手称庆，因为它们恢复了曾失去的光彩，因了你而获得重生，并蒙受新颖而无可言喻的恩宠。因为如果万物丧失了本性的崇高目的—它们是为了光荣天主并为了服务人群而受造—就好像死了一样。它们曾受人压迫，又由于人与受造的目的背道而驰的偶像崇拜而贬低身份。现在万物好象复活了，因而欢欣踊跃。从今以后它们被明认天主的人所掌管，并因对人有用而被美化了。　　万物因蒙受新颖而不可估计的恩惠而高兴：它们不仅感到他们的造物主天主，从上面无形地在管理它们，而且更看到天主在它们内以有形的方式、利用它们从事圣化的工作。如此伟大的恩赐都是从可赞颂的玛利亚的亲子而来的。　　圣母，因你满被圣宠，在阴府的人，因得到自由而欣喜；在天上的受造物也因生活的革新而欢乐。在耶稣那使人生活的死亡前，所有去世的义人都欢欣鼓舞，因为他们赖你荣耀的童贞所生的荣福之子，结束了他们的囚禁，天使们也因他们半毁的城池重告修复而雀跃。　　充满而超满圣宠的女子，一切受造物因接受了你圆满而洋溢的恩泽，恢复了青春。可赞美的而又超乎可赞美的贞女，一切受造物都因你的祝福而蒙祝福：不仅受造物从它的造物主蒙受祝福，而且造物主从他的受造物也受到赞颂。　　天主把生自他心中的唯一子，就是与他平等的，且爱之如己的圣子赐给了玛利亚。他又藉玛利亚使他成为自己的儿子，不是另一个，而同一的圣子；这样，他按本性说来，同时是天主的儿子，也是玛利亚的儿子。万物是天主所创造的，而天主却从玛利亚而诞生。天主创造了万有，而玛利亚竟生产了天主。天主形成了万物，竟藉玛利亚而形成了自己。这样一来，他便再造了他所造生的一切。他虽然能从虚无中造成万物，却不愿意不藉玛利亚而再造被毁的受造物。　　所以，天主是一切受造物之父，而玛利亚却是一切再造的受造物之母。天主是他创始的万物之父，而玛利亚却是被救赎的万物之母。因为天主生了子，万物藉他得以被拯救。天主生了子，没有他即一无所有；而玛利亚却生了一位，没有他绝无好事。　　上主的确与你同在：上主赐给你一项恩惠，使整个自然界对你知恩戴德，如同对天主一样。

看，这就是我们我们到底是谁:人, 我们就是如此,罪人啊，不能容忍义人—— 爱人的义人却成了愚蠢者,被折磨的罪犯,及被社会所排斥者。你之所以如此,是因为你总要寻找别人的不义来为自己垫背—— 你本身就是不义的,因而你也就不能容忍义人,只怪义人剥夺了这个垫背与借口。我们就是这样,这就是我们。关于我们的真理就是我们完全缺乏真理。都会以某种有违于真理的方式来生活。这揭示了我们的真正面目。有关我们的真理是这样的:总是不断地反对真理;因而被钉的义人是为人悬起的一面镜子,在这面镜子中,人能看到赤裸丑陋的自我。然而,十字架不仅将人作了启示,而且也将天主作了启示。被启示的天主是这样的一位天主:他通过降至这个深渊而把自己看成是人中的一员,并通过拯救人而对其进行判断。这由人类的背叛与否认所组成的深渊启示了那更深不可测的天主之爱的深渊。因此,十字架切实是这样一种启示的中心:它所启示的不是以前不知的原则,而是通过“将我们示于主前,将天主示于我们中间”的作法,将我们的自我启示给了我们。节选《基督徒导论》若瑟拉辛格（荣休教宗本笃十六世）

#我的贴吧10年足迹，共同成长，深藏功与名贴吧十年，时光匆匆，再回首，白驹过隙一分钟。那些褪色的青春梦，普通得不能再普通，玩贴吧的都懂。贾君鹏，追贴，抢楼，往事如风，足迹不留空。 http://tieba.baidu.com/home/zuji

转：到底多少大学生信仰基督教《中国民族报》11月12日作者：中国人民大学哲学院副院长魏德东

宗教与新生儿汉斯·罗斯林: 宗教与新生儿

你们有多少人是看不惯对方的意气之争都是这样吧

ID 不服就出来练练的删贴记录回复库火车 :11月07日 16:54 誓反教的爱与天主教的爱第二次梵蒂冈大公会议后还有人称呼誓反教吗？我们天主教徒的爱心肯定比誓反教徒的大？誓反教是反了耶稣吗？他们爱了另一个人，还是爱了另一个神？为什不服就出来练练08月31日 13:18 回复：问个无聊的问题回复库火车 :据说日自己国，拍av演员，那里年算军龄。不服就出来练练08月11日 19:20 回复：东正教的圣经有什么中文译本么？是谁笑的那么贱不服就出来练练08月11日 17:26 （转）在基督圣墓下发现的经文注：公元1503年，在基督的圣墓下，发现了下列的经文。啊，全能的天主，你特为我的罪受十字架的死刑，请同我在一起。圣哉，耶稣的十字架，垂怜我。不服就出来练练07月24日 16:38 回复：大家好我是一名基督徒，请问天主教内的朋友怎么...神的儿女。不服就出来练练07月18日 15:49 回复：捍卫治理被删封了？以后就由你来帮助他吧，你也说过，他的帖子你都看过。不服就出来练练07月16日 22:46 回复：今天在公园对面，遇见新教教友传福音，发传单太能说也不是好事吧不服就出来练练07月16日 22:18 回复：今天在公园对面，遇见新教教友传福音，发传单时间到，一个小时，也没几个说话，怎么前面有3303天那么多，会不会几天不上QQ就那么多不服就出来练练07月16日 21:20 回复：今天在公园对面，遇见新教教友传福音，发传单不要删哦，偶尔无聊不要删噢偶尔无聊一下，呵呵因为当时你这贴，在最上面。、不服就出来练练07月16日 21:12回复：今天在公园对面，遇见新教教友传福音，发传单看右下角，3303条，这是一群什么人啊，真能说啊。不服就出来练练07月16日 21:12回复：今天在公园对面，遇见新教教友传福音，发传单看右下角，3303条，这是一群什么人啊，真能说啊。不服就出来练练07月09日 17:02连续十天，可用加粗字这个可以证明我连续十天签名。

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教宗方济各谈望德教宗方济各9月9日清晨在圣玛尔大之家的弥撒讲道中表示：望德或许不如信德和爱德出名，但是决不能与人性的乐观主义相提并论，乐观主义乃是极为情绪化的态度。对基督徒而言，望德的对象是耶稣本人，是他释放和重新塑造每个生命的力量。教宗说望德是耶稣所赐的“恩典”，望德就是耶稣本身，望德有自己的“名字”。望德不是从“半杯水”故事中得出的积极态度，因为那只是“乐观主义”，是“依赖多种事物的人性态度”。教宗的思想基于当天的读经。在当天的读经中，圣保禄宗徒向哥罗森弟兄说：“基督在你们中作了你们得光荣的希望。我们所传播的就是这位基督（哥一27-28）”。教宗方济各从这句话获得启发，首先指出望德与乐观主义的区别。教宗解释说：“望德是一项恩典，是圣神的礼物。因此，圣保禄说：‘望德不叫人失望（罗五5）’。圣保禄又告诉我们望德有自己的名字，即耶稣基督。我们不能说：‘我拥有对生命的希望，拥有对天主的希望’；我们必须说：‘我对耶稣基督怀有希望，他是活着的位格，现居住在圣体内，临在于他的圣言中’，否则这就不是望德，只是积极的情绪，乐观的态度”。教宗方济各接着讲解当天的福音事迹。福音记载耶稣在安息日治好了枯手的人，并因此激怒了经师和法利塞人。教宗说，耶稣藉着他的奇迹，使枯竭的手脱离疾病的束缚，并向那些“死守法律”的经师和法利塞人指明，他们的路“不是自由的路”。教宗说：“自由和希望形影不离：没有希望的地方也不可能有自由。耶稣使那人从疾病、酷法和枯手的束缚中获释，重新塑造了他的生命”。