质疑 罪人似乎不是因天主的正义而受永罚。因为:
1 .刑罚不应该超越罪过; ((申命纪》第二十五章2 节说:「当面按他的罪照数鞭打」。可是，罪过却是暂时的。所以，刑罚不应该是永恒的。
2. 此外，在两个大罪中，其中一个一定大于另一个。所以，一个大罪所受的刑罚，应该大于另一个大罪所受的刑罚。没有任何一种刑罚可能大于永罚，因为永罚是无限的。所以，并不
是每个大罪都该受永罚。如果一个大罪不应该受永罚，那么每个大罪都不应该受永罚，因为各大罪的距离并不是无限的。
3. 此外，除非为了纠正过失，否则公正的审判官就不会判刑。因此，哲学家《伦理学》卷二第三章说: í 刑罚是一剂良药」。可是，不虔敬的人受永罚，并不是为了纠正他们，也不是为了纠正其他人，因为那时以后，没有任何人得以纠正。所以，按天主的正义并不判决罪过受永罚。
4. 此外，凡不是因自身而受喜爱的一切，只不过为人的益处而受喜爱。可是，天主惩罚罪恶，却不是本身是可喜爱的，因为天主不喜爱刑罚。因为永罚为人毫无梅益可言，所以罪恶将不会受永罚。
5. 此外，无一偶然之物是永恒的，正如哲学家《天地论》卷一第二章所说的。可是，罪人的刑罚却是偶然的，因为刑罚是相反本性的。所以，刑罚不可能是永远的。
6. 此外，天主的正义似乎需要罪人归于虚无，因为人由于忘恩负义，应该丧失所获得的恩惠。可是，在天主的各项恩惠中，存在也是恩惠之一。所以，那草负天主恩惠的罪人，丧失自己的存在，似乎是理所当然的。可是，如果罪人归于虚无，那麽罪人的刑罚就不可能是永恒的。所以，罪人受永罚，似乎不合于天主的正义。

反之 1. <<玛窦福音》第二十五章46 节说: “这些人”即是罪人们“要进入永罚”。
2.此外，正如赏报与功劳有关;同样地，刑罚也与罪过有关。可是，按照天主的正义，永恒的赏报应该归于暂时的功劳:《若望褔音》第六章的节说: r 凡看见子，并信从子的，必获得永生」。所以，按照天主的正义，永罚应该归于暂时的罪过。
3. 此外，按照哲学家《伦理学》卷五第五章的话，刑罚应该按照被得罪者的地位来衡量。因此，凡掌掴元首的人，比掌掴任何其他人，所受的罚更重。可是，不论谁犯大罪，就是反抗天主，也违犯他的诫命‘他把天主的光荣归于人，以人而不以天主为自己的目的。可是，天主的尊威却是无限的。所以，不论任何人犯大罪，就应该受永罚。因此，人犯大罪，也受永罚，似乎是理所当然的。

你说的这些并不准确，没有一条可以解释约伯为何无罪受罚

看了楼主前六个理由，实在看不下去，希望你只是单纯的安私意解释，去忏悔吧？

异端