无明灭的个人资料

投诉儒家 http://baike.baidu.com/view/51931.htm“当儒教家天下封建…………的责任。” 1，Miffy_Bunny编辑的这段词条内容存在恶意侮辱内容。 2，百度百科的词条作为词组解释内容出现，在法院没有判定儒家是否“违宪”之前，是不应该有这种说儒家“违宪”的决定性言论出现的。 3，法院没有对儒家人事作出判决前是不应该认定儒家人士是“反*分子”.同时国家没有任何法律说明儒家是这个所谓的什么分子.

【父母恩儿女情】为什么要孝为什么要孝 /石天基凡人在初生之时，一刻也离不得父母，半载周岁，认得人的面目，在父母怀中便喜，若别人抱去便啼；自三四岁以至十四五岁，饥则向父母要食，寒则向父母要衣。这时人人皆知道亲爱父母，及至娶了媳妇，添了房中许多恩爱，就与父母间隔一层了；及至生了儿子，又添了眼前许多恩爱，又与父母间隔一层了。若遇着贤孝的妻子，就是家门之幸。遇不贤孝的妻子，这个在枕边说公婆的是非，那个在膝前说爷娘的厚薄，三言两语，蓄积心头，反觉得父母有许多不是。日深月久，妻子渐亲，父母渐疏；妻子渐厚，父母渐薄。只知房中妻子是自己的，把两个老人家丢在堂上，冷冷清清，全然不管。绝不思你当初十四五岁以前，何曾有妻？何曾有子？那时候怀抱你的是何人？衣食你的是何人？今人不孝顺的事也甚多，且将眼前的，说几件与你们听：假如父母要你一件东西，值些什么？你就生一个吝惜心，不肯与他。要知你的身子也是父母生成的，何况身外之物呢？父母吩咐一件事，没甚的难干，你就生一推托心，不肯从他。要知死亡尚且不避，何况是劳苦的事呢？又何况是容易做的事呢？父母说了你几句，或骂了你几声，或打了你几下，你就生起瞋恨心来，不肯服他，甚至反面相向，怒目相看。要知道你奉承势利的人，无所不至，就是被别人骂，别人打，也甘心忍受的；只是遇到了自己的父母，便生瞋恨了。你何不将那奉承势利人的念头，来奉承父母，性气自然平和了。况且父母因你做的事不好，才说你，骂你，打你，这都是教训你学成好人。就是老人家做事颠倒，说话琐碎，你还要欢喜承受，何况教训得正当呢？又有一等人，背了父母只爱自己的妻子，丢了父母只疼自己的儿女，你何不将爱妻子的心肠，爱父母呢？疼儿女的意思，疼父母呢？古人云：以爱妻子之心爱父母，则无有不孝。又有父母不和，为子者偏执意见，不能调和感化者。又有父母有过，儿子当面斥非，背后议短者。此皆不孝也。顺从父母固然是对的；然而我们不要忽略了佛所说的“父母正令，不敢违背”，和“不断父母所为正业”，这几句话的反面意思。就是父母倘有不正当的言语和举动，或是迷入外道邪见的，子女们不但不应该听从，而且要婉转地谏阻他们。但进谏时，要在没有旁人的时候。做子女的倘只晓得顺亲于情，而不晓得顺亲于理，结果使父母陷于不义，造成罪恶，这就将成为孝行的绝大缺点。悦亲是养亲第一要诀。使父母常生欢喜心，可以增进他们的健康，这是寿亲之道。在父母前万不可有愁容，更不可有怨言。无论我们的环境顺逆，总应该克制感情以悦亲为主。于“父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之”，这是孝父母应该有的态度，所以父母若是信佛的，儿女们更应当推父母的爱敬，而信仰佛教，这才是好儿女啊！奉养父母，孝顺父母就使到了极点，也只是我们应该这样做的分内事，不可有一毫居功的念头。古德说得好：“孝莫辞劳，转眼便为人父母；善休望报，回头但看你儿孙。”这是最彻底的话。（摘自《建设佛化家庭》陈海量著）

【父母恩儿女情】为父母亲友祈愿文慈悲伟大的佛陀！所谓：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”我的亲人长辈，有的已经世缘已了，有的依旧安然健在，只是，我惭愧忏悔：我对我的亲人缺乏孝养，我对我的长辈很少回馈。慈悲伟大的佛陀！回想自从我哇哇出生之后，父母生我育我，亲人教我养我，我只有受之于他们，却很少给予报答。我哭泣的时候，他们给我欢喜；我失望的时候，他们给我鼓励；在食衣住行上，他们给我呵护；当苦难挫折时，他们给我安慰。他们，多少的慈颜爱语；他们，多少的温柔体贴；我却很少给予回报。尤其是我的父母。谆谆教诲，茹苦含辛。乌鸦还知反哺，羔羊尚且跪乳，我对于父母的孝养，难道都不如这些禽兽懂事？佛陀！您也曾经亲自为父担棺，您也曾经跋涉为母说法；我忝为您的弟子，却愧对您的教诲。请您赐给我信心力量，我愿光耀过往的先人，我愿引导在世的亲族；请您庇照我的父母亲人，让他们能够福寿康宁，让他们能够平安自在。假如我拥有荣耀，希望能和他们分享；假如我拥有富足，希望他们也不匮乏。祈求您，让我拥有的一切岁月，能为我的亲人奉献；让我心中的一点微忱，能获得尊长的认可。慈悲伟大的佛陀！古德遇滴水之恩，尚且涌泉以报，何况我在世间上的拥有，是来自父母亲友。所以，我更祈求您，让我能分担尊亲师长的忧劳。让我能代受至亲好友的苦难。慈悲伟大的佛陀！请您满足弟子的一片真诚，请您满足弟子的一片真诚。

【父母恩儿女情】母亲是这样子的母亲是这样子的：饭桌上永远是我最爱吃的菜；衣橱里永远是干净的衣服；我晚归时，家里永远亮着一盏灯；母亲是这样子的：去超市总买碎壳的蛋；穿的棉内衣总是过时的；用完的瓶瓶罐罐总是不舍得扔；冬天不舍得开热水器，夏天不舍得开空调；母亲是这样子的：每天起得最早，睡得最晚；吃得最差，做得最多；工资最少，存钱最多；母亲是这样子的：我得意的时候，提醒不要骄傲，兔子尾巴捂捂牢；失败的时候，鼓励我不要气馁，大不了重新来过；工作累了发牢骚的时候，说好好睡一觉力气就会回来的；与人不愉快了生闷气的时候，说要多想想别人平常待自己的好。母亲的积蓄理论：有九角凑一元，有九十凑一百，变零为整，日积月累，就会成就一笔不小的财富。母亲的消费理论：可以不花的钱就不花，可以不浪费的就不浪费，破了的衣服可以缝缝补补继续穿，旧了的东西可以化废为宝继续用。这是我的母亲，你的母亲是怎样子的呢？想来有共性。安珂　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《新民晚报》2002.5.14）

【父母恩儿女情】一碗馄饨文/周长海那天，她跟妈妈又吵架了，一气之下，她转身向外跑去。她走了很长时间，看到前面有个面摊，香喷喷热腾腾，她这才感觉到肚子饿了。可是，她摸遍了身上的口袋，连一个硬币也没有。面摊的主人是一个看上去很和蔼的老婆婆，她看到她站在那边，就问：“孩子，你是不是要吃面？”“可是、可是我忘了带钱。”她有些不好意思地回答。“没关系，我请你吃。”面摊主人很热心地说：“来，你坐下，我下碗馄饨给你吃。”很快，老婆婆端来一碗馄饨和一碟小菜。她满怀感激，刚吃了几口，眼泪忽然就掉了下来，纷纷落在碗里。“你怎么了？”老婆婆关切地问。“我没事，我只是感激！”她忙擦着泪水，对面摊主人说：“我们又不认识，而你就对我这么好，愿意煮馄饨给我吃。可是我自己的妈妈，我跟她吵架，她竟然把我赶出来，还叫我不要再回去！”老婆婆听了，平静地说道：“孩子，你怎么会这么想呢？你想想看，我只不过煮一碗馄饨给你吃，你就这么感激我，那你自己的妈妈煮了十多年的饭给你吃，你怎么不会感激她呢？你怎么还要跟她吵架？”女孩愣住了！女孩匆匆吃完馄饨，开始往家走去。当她走到家附近时，一下就看到疲惫不堪的母亲，正在路口张望……母亲马上就看到了她，脸上立即露出了喜色：“你这个淘气包，赶快过来吧？饭早就做好了，你再不赶快回来吃，菜都凉了！”这时，她的眼泪又开始掉了下来！有时候，我们会对别人给予的小惠感激不尽，却对亲人的一辈子恩情视而不见。（摘自《扬子晚报》2002年10月15日）

【菩提心】父母恩儿女情念恩（应观悲流无尽）【经云】父母生养教悲流恒无尽　随子生忧喜慈爱过己身　　　　观今思既往恩念正等齐　纵使两肩负何能报万一【意译】爸爸妈妈，　　　　你们生我、养我、教育我，　　　　这样的悲心①，　　　　像江流那样无有穷尽。　　　　你们的心情在我生命中跳动，　　　　我愁苦时爸妈失去了欢乐，　　　　我高兴时双亲忘掉了苦恼，　　　　你们对我的慈爱超过爱自己。　　　　爸爸妈妈！　　　　看看现在，想想过去，　　　　你俩的心可从未离开过儿女，　　　　这样的恩情，　　　　只要我眼睛能见到爹娘的话，　　　　纵使我肩负着你俩绕地球走上一圈也是报答不尽的啊！　　注①：悲心～拔苦之心，不作悲哀解。

【佛心慧语】晒香菇永平寺里，有一位八十多岁陀着背的老禅师，在大太阳下晒香菇，住持和尚道元禅师看到以后，忍不住的说：“长老！您年纪这么老了，为什么还要吃力劳苦做这种事呢？请老人家不必这么辛苦！我可以找个人为您老人家代劳呀！” 　　老禅师毫不犹豫的道：“别人并不是我！”　　道元：“话是不错！可是要工作也不必挑这种大太阳的时候呀！”　　老禅师：“大太阳天不晒香菇，难道要等阴天或雨天再来晒吗？”　　道元禅师是一寺之主，指导万方，可是遇到这位老禅师，终于认了输。　　禅者的生活，无论什么，都不假手他人，也不等到明天，“别人不是我”，“现在不做，要待何时？”这是现代人应该深思的问题。

【佛心慧语】无相禅师和小偷有个小偷到一座寺院里偷东西，但是寺院里根本就没有什么值钱的东西值得他偷，他万般无奈，正想转身离去的时候，突然听见有人叫道：“朋友，走的时候请顺便关一下门！”原来无相禅师就在床上睡着，他一直没有说话，在那个小偷要走的时候才告诉他把门关上。小偷听到有人说话，吓了一跳，但是当他听到禅师的声音，叹了口气说：“难怪这么穷，懒惰到这种地步了，连门都要别人关，怎么会有值钱的东西呢？” 无相禅师听到小偷这样说就回应道：“你这样说就太不合情理了，难道让我用自己的辛苦钱买东西给你偷吗？作小偷到了你这种地步实在是无可救药了！” 小偷觉得遇到这种和尚，自己真是倒霉，有什么办法呢！什么也不说，转身走了。无相禅师悟道多年，脑海中的东西是最有价值的，但是小偷却认为这里没有什么值得他偷的东西。其实他哪里知道，世上只有智慧别人偷不去的，也是最有价值的。无相禅师拥有的是小偷不感兴趣的东西，那些东西对禅师来说是无尽宝藏，对小偷来说，完全是没有用的东西。世人太过浮华，一生只为聚敛，为财所困，心为物累。有钱又有什么用呢？小偷只光顾有钱的人。念错字的老叟一位云游的和尚晚上到了半山腰，见一小屋内有光，暗喜有缘遇到有功夫之人，于是推门入室，见一老叟盘坐于炕上，打过招呼便问：“施主练的什么功？” 老叟回答：“菩萨咒。” 和尚更为高兴，自思自己出家40年，尚末听过有菩萨咒，忙向老叟请教。老叟说：“我练此咒60余年，尚末传授过一人，就是6个字：俺、嘛、呢、咪、牛。”老叟把“轰”错念成“牛”。和尚一听笑了，告以此咒非菩萨咒，乃6字大明神咒，并指出最后一字念“轰”(hong)而不念“牛”。和尚走后，老叟按更正的去念，总是绕口念不好。3个月后，和尚又来到半山，心想老叟把“牛”改正念“轰”后，功夫当更高了，不料屋内一点光也没有，进门一看，老叟正念大明神咒，最后“轰”总念不好。和尚满腹疑团，为何老叟念“牛”有光，念“轰”反而无光，回庙后求教于方丈，方丈说：“你出家40年，为何不懂此理，念咒是把心定位，心定后身体的三昧真火出来便有光了。老叟按他的念法念了60年，念的一心不乱，三昧真火出来了。你让他改念，心乱了，三昧真火便出不来了。” 危险的处境道林禅师喜欢一个人住在树上，与鸟巢为邻。有一次，白居易去拜访道林禅师，只见道林禅师在鹊巢边坐禅，他于是站在树下仰着头对道林禅师说：“你这样住在树上实在是太危险了，赶快下来吧！” 禅师说：“我的处境一点也都不危险，只要我小心，就一定不会掉下去的；相反，你的处境才是最危险的！即使你尽量避免，有的时候你却是避免不过的，真正要小心的人不是我，而是你自己。” 白居易说：“我是当朝重要的官员，我的生活十分太平，没什么危险。” 道林禅师说：“薪火相交，难道还不够危险吗？官场如战场，众人从无一心，你来我往，危险就在眼前！” 白居易听了禅师的话，觉得很有道理，于是又问道：“佛法是如何解释的呢？” 禅师回答道：“不要做一件坏事，不要不做一件好事！” 白居易听了感到很失望，他说：“我以为是什么高深的理论呢，这样的道理连3岁的小孩子也知道，何必说出来呢？这不是侮辱我吗？” 禅师说：“3岁孩儿都明白的道理，80岁老翁却不明白。世人皆为功名利禄，即使身处险境也执迷不悟。就连3岁小孩也明白的道理，又有几个人能真正地做到呢？如果每一个人都只做好事而不做坏事，那么邪恶将从这个世界上消失，人间一定是快乐祥和的，难道还会像现在这样处处险境吗？” 是啊，道理很简单，关键是做起来难。人心的欲望有时候连自己都控制不了。莲花台无果禅师为了专心参禅，在深山里一住就是20余年，这些年来一对母女一直细心照料他。然而20年来，他并没有取得太大的成就，他认为自己无法在那里修行得道，所以打算出去寻师访道，解除心中的疑虑。

【说禅论道】不欺小节为了准备人类第一次载人太空飞行，苏联宇航局从1960年3月开始招募宇航员，这期间训练了至少20名，最终选中了加加林。起决定作用的原因，就是在确定人选几周前的一个偶然事件。在尚未峻工的陈列厂内，受训的宇航员们第一次看到东方号宇宙飞船。主设计师科罗廖夫问谁愿意试坐，加加林报了名。在进入飞船前，加加林脱下了鞋子，只穿袜子进入还没有舱门的座舱。这一举动赢了科罗廖夫的好感。他发现这名27岁的青年人如此珍爱他为之倾注心血的飞船，于是决定让加加林执行这次飞行。加加林脱鞋进舱这个细小的动作，赢得了“一步登天”的机遇。这也反映了加加林洁身自爱、尊重他人的品格。在德国有一位留学生，毕业时成绩优异，他在当地向许多跨国公司投了自己的资料，可都被拒绝了。他最后选了一家小公司去求职，没想到仍被拒绝。他有些愤怒了，于是，招聘人给他看了一份记录：他乘坐公共汽车曾被抓过3次逃票。德国抽查逃票一般被查到的几率是万分之三，这位高材生居然被抓住3次，在以认真严谨著称的德国人看来，是不可饶恕的。这位留学生在车票这件小事上欺人自欺，最终咎由自取。 “慎易以避难，敬细以远大”。“图大者，当谨于微”。不欺小节，才能驶向成功与辉煌。

【说禅论道】神奇的陪练加拿大有一位长跑教练，以在很短时间内培养出了几位长跑冠军而闻名。然而，谁也没有想到，他成功的秘密是因为有一个神奇的陪练，而这个陪练不是一个人，是一只凶猛的狼！他说他是这样决定用狼做陪练的。因为他训练队员的项目是长跑，所以他一直要求他的队员从家里来时一定不要借助任何交通工具，必须自己一路跑来。他的一个队员每天来都是最后一个，而他的家还不是最远的。他甚至都告诉他让他改行去干别的，不要在这里浪费时间了。但是，突然有一天，他的这个队员竟比其他人早到了20分钟，他知道他离家的时间，他算了一下，惊奇地发现这个队员今天的速度几乎可以超过世界纪录。他见到这个队员的时候，他正气喘吁吁地向他的队友们描述着他今天的遭遇。原来，他在离开家不久，经过一段有五公里的野地时，遇到了一只野狼。那野狼在后面拼命地追他，他拼命地在前面跑，竟把野狼给甩下了。教练明白了，这个队员今天超常的成绩是因为他有了一个可怕的敌人，这个敌人使他把自己所有的潜能都发挥了出来。从此，他聘请了一个驯兽师，找来几只狼，每当训练的时候，就把狼放开。没有多长时间，他的队员的成绩都有了大幅度的提高。日本的游泳运动一直处于领先地位。有人说，他们训练的方法也有着神奇的秘密。一个到过日本的游泳训练馆的人惊奇地发现，日本人在游泳馆里养着很多鳄鱼。后来，他探询到了这个秘密。在训练的时候，队员跳下水之后，教练就会把几只鳄鱼放到游泳池里。几天没有吃东西的鳄鱼见到活脱脱的人，立即兽性大发，拼命追赶运动员。而运动员尽管知道鳄鱼的大嘴已经被紧紧地缠住了，但看到鳄鱼的凶相，还是条件反射似的拼命往前游。无论是那个加拿大人还是日本人，无疑都掌握了这样一个道理：敌人的力量会让一个人发挥出巨大的潜能，创造出惊人的成绩，尤其是当敌人大到足以威胁你生命的时候。敌人就在你的身后，你一刻不努力，就会有生命危险。而在日常的生活中，我们中的许多人，却犯了这样一个致命的错误：总在诅咒我们的敌人，或总在庆幸自己没有遇到可怕的敌人，或者因为自己遇到了敌人而失魂落魄。这恰恰错了。我们应该为自己有一个敌人或者是强大的敌人而庆幸，为自己遇到艰难的境遇而庆幸，因为这正是你脱颖而出的机会！感谢敌人和对手吧，因为正是他们使你变得伟大和杰出。

【说禅论道】偶然的成功哈姆威是西班牙大马士革城的一个制作糕点的小商贩。在北美狂热的移民中，他也怀着掘金的心态来到了美国。但美国并非他想象中的遍地是金，他的糕点在西班牙出售和在美国出售，根本没有多大的区别。 1904年夏天，哈姆威知道美国即将举行世界博览会，他把自己的糕点工具搬到了会展地点路易斯安那州。庆幸的是，他被政府允许在会场的外面出售他的薄饼。他的薄饼生意实在糟糕，而和他相邻的一位卖冰淇淋的商贩的生意却很好，一会儿就售出了许多冰淇淋，很快他把带来的用来装冰淇淋的小碟子用完了。心胸宽广的哈姆威见状，就把自己的薄饼卷成锥形，让它来盛放冰淇淋。卖冰淇淋的商贩见这个方法可行，便要了哈姆威的薄饼，大量的锥形冰淇淋便进入客商们的手中。但令哈姆威意料不到的是，这种锥形的冰淇淋被客商们看好，而且被评为“世界博览会的真正明星”。从此，这种锥形冰淇淋开始大行其道，这就是现在的蛋卷冰淇淋。它的发明被人们称为“神来之笔”，有人这样假设，如果两个商铺不靠在一起，那么今天我们能不能吃上蛋卷冰淇淋也很难说。在现在知名的食物中，炸薯条的发明也是这样的“神来之笔”。美国印第安人克鲁姆是餐厅中的厨师，有一天来了几个法国客人，他们嫌他制作出来的油炸食物太厚太硬。克鲁姆知道很生气，他随手拿过一只马铃薯，切成很薄的片，扔到了油锅里。起锅后就送到法国客人的桌上。谁知客人一吃，大呼好吃。从此这种炸薯片风行开来，最后成为肯德基、麦当劳首推的主食。别忽略你生活中的偶然，也许它就是你成功的开始。

【佛心慧语】驴的哲学人生必须渡过逆流才能走向更高的层次，最重要的是永远看得起自己。有一天某个农夫的一头驴子，不小心掉进一口枯井里，农夫绞尽脑汁想办法救出驴子，但几个小时过去了，驴子还在井里痛苦地哀嚎着。最后，这位农夫决定放弃，他想这头驴子年纪大了，不值得大费周章去把它救出来，不过无论如何，这口井还是得填起来。于是农夫便请来左邻右舍帮忙一起将井中的驴子埋了，以免除它的痛苦。农夫的邻居们人手一把铲子，开始将泥土铲进枯井中。当这头驴子了解到自己的处境时，刚开始哭得很凄惨。但出人意料的是，一会儿之后这头驴子就安静下来了。农夫好奇地探头往井底一看，出现在眼前的景象令他大吃一惊：当铲进井里的泥土落在驴子的背部时，驴子的反应令人称奇——它将泥土抖落在一旁，然后站到铲进的泥土堆上面！就这样，驴子将大家铲倒在它身上的泥土全数抖落在井底，然后再站上去。很快地，这只驴子便得意地上升到井口，然后在众人惊讶的表情中快步地跑开了！温馨提示：就如驴子的情况，在生命的旅程中，有时候我们难免会陷入“枯井”里，会被各式各样的“泥沙”倾倒在我们身上，而想要从这些“枯井”脱困的秘诀就是：将“泥沙”抖落掉，然后站到上面去！

【调查游戏】吧友们说说在百度的注册时间！看看谁最早了，呵呵只是是个游戏。希望大家参加我的注册时间： 2004-05-24 21:19

【佛教】我对“修改戒律”的一些看法惠谦法师前言　　在古今生活方式悬殊，及中印文化不同的情况下，常令人怀疑二千多年前释迦牟尼佛所制订的戒律，是否缺乏时代性及地缘性，而被提出应该加以修改，或是重新制定等等的说法。　　而本文却想试著就；壹、信佛智慧戒不虚制；贰、如来制戒本意；参、关于“随方毗尼”三个角度，提出(除佛以外)“不得修改戒律”之建议。　　既然不得修改戒律，那么对于戒律与现实生活该如何平衡、圆融呢？本文将在肆、持守戒法的标准及心态来加以说明，尚望诸贤不吝指正。壹、信佛智慧戒不虚制　　一、佛智不可思议　　在《大乘理趣六波罗蜜多经卷九》(大正8，910b，19)慈氏(弥勒)菩萨以偈赞佛智慧曰：　　　　大雄世尊智无量　　　　十力无畏真解脱　　神通广大无边际　　　　一切无能测量者　　…… 　　佛证自然一切智　　　　住真寂灭难思议　　唯佛如来自证知　　　　能现无边佛境界　　…… 　　涅盘无比无能喻　　　　凡夫二乘莫能测　　等觉菩萨不能知　　　　唯佛世尊独明了　　佛会一切声闻众　　　　逮得己利如来赞　　漏尽皆住最后身　　　　此等不知佛境界　　一切辟支佛利智　　　　遍满十方如稻麻　　百千万劫共思惟　　　　不能测知佛智慧　　因此，我们可以确知，诸佛如来的菩提智慧及涅盘境界，唯有诸佛与诸佛了知　　，二乘圣人乃至等觉菩萨尚不能知，更何况是我们具縳的生死凡夫呢？既然佛陀的智慧是如此的甚深不可思议，当然佛陀所制定的戒律亦是甚深不可思议，岂是我们以思议心所能体解的呢？所以我们一定要对佛陀所制定的戒法，要有绝对的信心，所谓信为道源功德母，长养一切诸善根，我想这是学佛的根本，应该不用多说了。　　　二、戒唯佛制　　《戒本疏》云：　　“大圣垂教，通别乃殊；至于去滞，宗猷莫二。创随犯制，前后森罗；机教俱开，鲜能举要。穷神知化，唯佛一人；自余凡小，卒未明达。故别随戒，单出本文；依月再说，用清非境。”(《戒本疏行宗记》卷一?一五?三)

【一身三影】禅宗公案呵呵这个问题，好象是从禅宗公案化来的吧？不好说，不好说。禅，如人饮水，冷暖自知，他人言说无益。若不是为了好玩，搞点口头禅，那还是要自己去钻死角，死后复生，犹如凤凰涅盘。我的个人见解： “进一步变猪，退一步也变猪，该如何” 亲自进退一回，不就知道了？何者为禅？其实简单：禅就是对规则的突破。然而要注意：当“不按规则”成了规则的时候，就得把“不按规则行事”这个规则也打破。当人人都口念“菩提本无树”时，菩提就是“树”了。作者：一身三影

孟子名言孟子：一个人如果欲望很少，即便本性有所失去，那也是很少的；一个人如果欲望很多，即便本性还有所保留，那也是很少的了。孟子：贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。孟子：人的毛病在于喜欢做别人的老师。

【佛教】佛说般舟三昧经后汉月支三藏支娄迦谶译

【一身三影】如何对待人中“疯狗” 呵呵毕竟是被咬了一口,无论是有心无心,是人是狗,心理上总是不舒服的. 人之常情. 我倒是曾运用过一个办法,对自己很有用,在此介绍一下,与大家分享: 1.首先将自己从心理上"置身事外",将所处的环境观想成是一个剧场,自己不过是在陪人演戏; 2.既然是在演戏,那么自己是演员的同时,也是观众,认真观察对方的表演是否到位,是否逼真,发火的时候是否达到了某种程度,哪些还要改进.... 3.如果对方在你潜意识里的形象有一定的权威性,那么还可以将她想象成滑稽可笑的影视动画中的人物,或是将她的某些生理特征夸张搞笑. 4.主动配合她的演出. 5.本来是她在影响你的心情,现在是你在掌控她的表现,演出权在你的手里了. 迷时法华转,悟时转法华. 作者：一身三影

NEC手机词库出现侮辱中国人词汇"中国狗"

【转帖】20个故事给所有成长中的孩子 1、断箭　　不相信自己的意志，永远也做不成将军。　春秋战国时代，一位父亲和他的儿子出征打战。父亲已做了将军，儿子还只是马前卒。又一阵号角吹响，战鼓雷鸣了，父亲庄严地托起一个箭囊，其中插着一只箭。父亲郑重对儿子说：“这是家袭宝箭，配带身边，力量无穷，但千万不可抽出来。” 　　那是一个极其精美的箭囊，厚牛皮打制，镶着幽幽泛光的铜边儿，再看露出的箭尾。一眼便能认定用上等的孔雀羽毛制作。儿子喜上眉梢，贪婪地推想箭杆、箭头的模样，耳旁仿佛嗖嗖地箭声掠过，敌方的主帅应声折马而毙. 　　果然，配带宝箭的儿子英勇非凡，所向披靡。当鸣金收兵的号角吹响时，儿子再也禁不住得胜的豪气，完全背弃了父亲的叮嘱，强烈的欲望驱赶着他呼一声就拔出宝箭，试图看个究竟。骤然间他惊呆了。　　一只断箭，箭囊里装着一只折断的箭。　　我一直刳着只断箭打仗呢！儿子吓出了一身冷汗，仿佛顷刻间失去支柱的房子，轰然意志坍塌了。　　结果不言自明，儿子惨死于乱军之中。　　拂开蒙蒙的硝烟，父亲拣起那柄断箭，沉重地啐一口道：“不相信自己的意志，永远也做不成将军。” 　　把胜败寄托在一只宝箭上，多么愚蠢，而当一个人把生命的核心与把柄交给别人，又多么危险！比如把希望寄托在儿女身上；把幸福寄托在丈夫身上；把生活保障寄托在单位身上…… 温馨提示：自己才是一只箭，若要它坚韧，若要它锋利，若要它百步穿杨，百发百中，磨砺它，拯救它的都只能是自己。 2、生命的价值不要让昨日的沮丧令明天的梦想黯然失色！在一次讨论会上，一位著名的演说家没讲一句开场白，手里却高举着一张20美元的钞票。面对会议室里的200个人，他问：“谁要这20美元？”一只只手举了起来。他接着说：“我打算把这20美元送给你们中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。”他说着将钞票揉成一团，然后问：“谁还要？”仍有人举起手来。　　他又说：“那么，假如我这样做又会怎么样呢？”他把钞票扔到地上，又踏上一只脚，并且用脚碾它。尔后他拾起钞票，钞票已变得又脏又皱。　　“现在谁还要？”还是有人举起手来。　　“朋友们，你们已经上了一堂很有意义的课。无论我如何对待那张钞票，你们还是想要它，因为它并没贬值，它依旧值20美元。人生路上，我们会无数次被自己的决定或碰到的逆境击倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。我们觉得自己似乎一文不值。但无论发生什么，或将要发生什么，在上帝的眼中，你们永远不会丧失价值。在他看来，肮脏或洁净，衣着齐整或不齐整，你们依然是无价之宝。” 温馨提示：生命的价值不依赖我们的所作所为，也不仰仗我们结交的人物，而是取决于我们本身！我们是独特的——永远不要忘记这一点！ 3、昂起头来真美别看它是一条黑母牛，牛奶一样是白的。珍妮是个总爱低着头的小女孩，她一直觉得自己长得不够漂亮。有一天，她到饰物店去买了只绿色蝴蝶结，店主不断赞美她戴上蝴蝶结挺漂亮，珍妮虽不信，但是挺高兴，不由昂起了头，急于让大家看看，出门与人撞了一下都没在意。　　珍妮走进教室，迎面碰上了她的老师，“珍妮，你昂起头来真美！”老师爱抚地拍拍她的肩说。　　那一天，她得到了许多人的赞美。她想一定是蝴蝶结的功劳，可往镜前一照，头上根本就没有蝴蝶结，一定是出饰物店时与人一碰弄丢了。　　自信原本就是一种美丽，而很多人却因为太在意外表而失去很多快乐。温馨提示：无论是贫穷还是富有，无论是貌若天仙，还是相貌平平，只要你昂起头来，快乐会使你变得可爱——人人都喜欢的那种可爱。4、为生命画一片树叶只要心存相信，总有奇迹发生，希望虽然渺茫，但它永存人世。美国作家欧;亨利在他的小说《最后一片叶子》里讲了个故事：病房里，一个生命垂危的病人从房间里看见窗外的一棵树，在秋风中一片片地掉落下来。病人望着眼前的萧萧落叶，身体也随之每况愈下，一天不如一天。她说：“当树叶全部掉光时，我也就要死了。”一位老画家得知后，用彩笔画了一片叶脉青翠的树叶挂在树枝上。

【智慧法语】我们相信谁佛使　　假如有人问你："我们相信谁？"那么，你可以在噶拉玛经里找到佛陀所说的答案--要相信亲自所"看清楚"的是什么。现在我们有必要了解"看清楚"的意义，"看清楚"意思是不需推论、不需思索、不需假设，如同我们将眼前的物体看清楚一样，只要这样做，就有效果了，这就是"看清楚"的定义，它不需要依靠任何理由或想像。　　佛教教导我们除非已亲自"看清楚"，否则不要相信任何人、任何事。我们可以由下面的问题知道这个定义，为什么不要相信三藏经典、不要相信导师、不要相信研究报告或传说、不要相信常识、不要相信逻辑推理！这是帮助我们建立正见的原则，因为所有盲目的相信是迷信，例如我们翻开三藏经典，阅读了几页，没有经过思考，没有经过试验，没有经过任何评论，便相信它，那就是对三藏经典的迷信，这是佛陀所喝止的。　　"相信导师"是指盲目地相信导师的每一句话，而没行经过思考、试验，亲自去"看清楚"，这就是所谓的"相信导师"。　　以此类推，"相信逻辑推理"是指学习使用前提，或熟练地运用前提作正确的推理，并且从这前提推论出结论。但还是不够的，也不可倚赖这般的推论。　　请听清楚这一点：以上的说法不是禁止我们去阅读三藏经典，去向导师求教，去听研究报告和传说，或去运用逻辑性的推理。它的意思是虽然我们会阅读、会听，但不要轻易接受以这些方式所提供的一切讯息，除非我们已经深入地探讨、思惟它，而有所领悟，直到亲自"看清楚"它真的是如此为止。　　举例来说，佛陀教导贪、嗔、痴是引起痛苦的原因，假如我们自己不熟悉贪、嗔、痴，就不能相信这个说法，如果我们相信，那就是迷信。但是当我们亲自体验贪、嗔、痴是怎么一回事，当它在心中生起，我们就会像被火烧灼一样痛苦，这就是所谓亲自"看清楚"的"相信"。　　在三藏经典中，不论佛陀教导什么，当读到或听到时，我们必须要研究、思考，直到"看清楚"为止。假如我们还没有"看清楚"，就势必会重新回到推论，如果这样，则不妨暂时放下，先相信和践行已"看清楚"的部分，那就足够了。不必害怕，逐渐地，我们就会愈来愈相信，且愈看越清楚，这是佛陀所说非常盛行的噶拉玛经教法。　　如果你需要对外国人演讲，请务必正确地解释"不要相信"这句话，假如你解释错误，就是冒犯了佛陀。不可相信三藏经典，不可相信他是导师，不可相信研究报告或传说，不可相信逻辑，隐藏其中的深义，我们必须去发现它。　　立即相信就是迷信，佛陀曾如此坚定而明确地喝止，纵使是如来所说的也不要相信，必须经过思考、试验，直到"看清楚"时，我们才可相信。立即相信就是迷信，"看清楚"後再相信才是正信，这是佛教徒的"相信"。不要愚蠢地相信人、经典、推测或推论，而是要相信亲自所"看清楚"的是什么，这就是佛教所说的正信，身为佛教徒的我们也要这样相信。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《一问一智慧》

【春节专题】别将春节庸俗化了（转贴）齐鲁晚报：别将春节庸俗化了春节是中华民族的宝贵文化遗产之一，拯救春节，决不是靠明星们捧场，搞场晚会就能解决的。要遏止春节被庸俗化的趋势，需要从政府到民间每一个关心和热爱春节的中华儿女，用自己的热情和智慧献计献策。只有这样，才能确保春节的“与时俱进”，永葆青春。不知道大家是否注意到这样一个事实，那就是延续了几千年的春节，其精神层面的东西越来越匮乏，文化精髓正在逐渐减少。与此同时，春节被庸俗化的趋势日渐突出。在不少人眼里，春节就是吃喝玩乐、过年就是发点福利走走亲戚或者外出旅游。对文化部门而言，迎接春节不外乎组织几场联欢晚会，只要从表面上热热闹闹就行了。这当然都有必要。但是春节在中国的历史上之所以能延续这么长的时间，显然不是仅靠这些来维系的，必定有其特定的凝聚力。这种凝聚力就是文化。剥离了春节的文化内蕴，这个节日将行之不远。翻开春节的“节谱”，给人以非同寻常的文化享受：从喝腊八粥到祭灶、扫房、拐豆腐、蒸馒头、宰鸡、杀狗、贴嘎嘎（门神）、煺蹄（洗脚），直至“大年五更撅屁股”（拜年），哪一个和春节有关的细节不蕴涵着丰富的文化内容呢？进入春节后，直到农历正月月末，几乎每天都或多或少有关于春节的讲究。如此隆重的节日，可以说举世无双，没有哪个国家的传统节日能够与此相媲美。如果春节只是“文化快餐”，又怎么能深深地植根于每一个中华儿女的骨子里，成为他们生命的一个有机组成部分？近年来，西节东渐现象日趋明显，原本和我们没有任何文化关联的西方圣诞节，已经被演绎得如火如荼，尤其被许多年轻人搞得甚是隆重；就连和东方文化八竿子打不着的情人节、愚人节，也大有席卷华夏之势，一时间鲜花脱销，谎话成灾，虽然“水土不服”，却依然颇有卖点。假如我们的传统节日能吸引住人们尤其是年轻人的心，西节还会如此反常地热闹吗？将春节简单地公式化，使“吃喝玩乐”成为春节的主旋律，不知道我们的祖先会不会满意，反正连时下刚刚懂事的小孩子都觉得春节没劲。所以，发出“拯救我们的春节”这样一个倡议，想必不是危言耸听。春节是中华民族的宝贵文化遗产之一，拯救春节，决不是靠明星们捧场，搞场晚会就能解决的。要遏止春节被庸俗化的趋势，需要从政府到民间每一个关心和热爱春节的中华儿女，用自己的热情和智慧献计献策。只有这样，才能确保春节的“与时俱进”，永葆春节的青春。

【春节】正月初六正月初六"送穷"正月初六"送穷"，是我国古代民间一种很有特色的岁时风俗。其意就是祭送穷鬼（穷神）。穷鬼，又称"穷子"。据宋陈元靓《岁时广记》引《文宗备问》记载："颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号称穷子。其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰'今日送穷子。'"相传穷鬼乃颛顼之子。他身材赢弱矮小，性喜穿破衣烂衫，喝稀饭。即使将新衣服给他，他也扯破或用火烧出洞以后才穿，因此"宫中号为穷子"。送穷之俗在唐代相当盛行，大文学家韩愈曾写过一篇《送穷文》，其中说："（主人）三揖穷鬼而告之曰：'闻子行有日矣，我有资送之恩，子等有意于行乎'？"唐诗人姚合还写有诗《晦日送穷三首》，其中第一首云：年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。从最后两句可以窥见送穷风俗在当时已相当普遍。宋以后，送穷风俗依然流行。清人俞曲园《茶香室三钞·送穷鬼》录前朝人的词有：奉劝郎君小娘子，空去送穷鬼。关于送穷的日期，有几种说法：《岁时广记》引《岁时杂记》说，是在"人日"（正月初七）前一天，即正月初六。则是一本书，其引《图经》又说："池阳风俗，以正月二十九日为穷九日，扫除屋室尘秽，投之水中，谓之送穷。"还有一说是在晦日，即正月的最后一天，因据《文宗备问》说，"穷鬼"本死于正月晦日。三个送穷的日子虽各有异，各地送穷的日子也各不同，但有一点还是共同的，即都是安排在正月新春进行。送穷风俗具休的仪式，据《岁时杂记》记载："人日前一日扫聚粪帚，人未行时，以煎饼七枚覆其上，弃之通衢，以送穷。"韩愈《送穷文》中，提到要为穷鬼"结柳作车，引帆上墙。"这就是说，送穷时既要为"穷鬼"准备下象征性的车船，还要给"穷鬼"带上干粮。有的地方还有"以芭蕉船送穷"的做法。看来，各地送穷，各有各的的办法。民间广泛流传的送穷习俗，反映了我国人民普遍希望辞旧迎新，送走旧日贫穷困苦，迎接新一年的美好生活的传统心理。

禅房清音见山是山见水是水此句出自《五灯会元》第十七卷，在唐朝禅师青原惟信说的一段话里面： “老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个体歇处，依前见山只是山，见水只是水。” 他的话阐释了修禅的三个不同的阶段，这是一种从不了解自然，到对自然的困惑再到完全了解自然的过程，现今我们对社会的认识也是这样的一个过程。

十张叫做幸福的照片(图) 我们总是抱怨生活的压力太大，工作，家庭，金钱，甚至爱情，本来该是生活的快乐所在，却变成了背上的枷锁。习惯面无表情的生活，习惯让自己的心很硬很硬。甚至忘记了这个世界上还有一种东西叫幸福。其实，幸福很简单，如果你不那么匆匆，如果你用爱的目光，如果你有足够的宽容，幸福真的离我们很近……

文殊现身文喜禅师，朝拜五台山，到达前，晚宿一茅屋，内住一老翁，文喜就问老翁道： ‘此间道场内容如何？’ 　　老翁回答道：‘龙蛇混杂，凡圣交参。’ 　　文喜问：‘住众多少？’ 　　老翁答：‘前三三、后三三。’ 文喜第二天起来，茅屋不见了，而见文殊骑狮子住在空中，自悔有眼不识菩萨，空自错过。文喜后来参访仰山禅师时开悟，因此就安心住下来担任典座（煮饭）的工作。一天他从饭锅蒸气上又见文殊现身，便举饭铲打着，并说道： ‘文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得了。’ 文殊说偈云：‘苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被这僧嫌。’ 　吾人因不明白自己本性，终日心外求法，故患得患失，若能自悟自性，‘文殊自文殊，文喜自文喜’，两者有差异，实则无差异，何必自悔自恼呢？文殊的偈语中，不是怕人嫌他，而是在说明三大阿僧祇劫的修行，今天才真正达到知音，有人认识他了。原来，文殊文喜，是自他不二啊！

【转贴】图片 * 禅禅

【谜语】猜八字 1情到浓时人自醉爱到深处心不悔想你念你都不对宁愿伤心自己背不怨苍天不怨谁人生不过梦一回惯看花谢花又开却怕缘起缘又灭 2河边役人双双走,人戴宝冠要砍头,走路最多行一寸,尔等出门需人伴,莲花去草文满车,公公累的右手残,十八棵竹连一片，芍药开花白又白注: 转自谜语吧不知道谜底请高手帮忙

向知识分子介绍佛教　　　　　　　　　　　　　于凌波居士总目录第一章缘起第二章释疑第三章释迦世尊传略第四章佛教在华弘传概要第五章佛教的世界观第六章佛教的人生观第七章小乘佛教的基本教理第八章人天乘与大乘佛法第九章学佛的目的及修持的方法第十章专介净土第一章缘起　　过去的多少年中，我一直是一个无宗教信仰的人。我站在信仰的十字街头，可佛可耶，不佛不耶——多少耶教人士拉我信教，我因对新旧约的理论不能接受而无意起信；在我生活环境中没有佛门善知识可资亲近，因而我对佛教的情形也一无所知。但在两年多前，我却因于无意中读了一篇梁任公写的《佛陀时代与原始佛教教理纲要》的文章，而引起了我研读佛经的兴趣。由此使我发生正信，皈依三宝，成为一名佛门在家弟子。这些机缘，我在菩提树一零三期写的《学佛与信教》一文中叙述过。　　　　皈依三宝以来，在求知的领域里，我象是穷汉掘到了宝藏。于浩如烟海的佛经里，我日以继夜的发掘，探求。虽然时日未久，所获有限，但尝一勺而知大海之味，在发掘的过程中，使我感到佛法的高深圆融，博大精微。可以破除我的迷惑，拯救我的慧命。因之在进修的路程上，我不敢稍有懈怠。我除了自己进修外，并将我获知佛法的好处不欲自秘，时时向我的朋友亲属们言讲，希望他们也能发起正信，皈依佛门。这一切，在我说来，我感到我是由迷入悟，走上人生的正途。但在部份朋友的眼中，却以为我是由悟入迷——对佛教着了迷，走到消极逃世的路上了。关于这一点，我原不想辩白。本来，这个社会上任何人对自己的行为都是自以为是的。我觉得我信佛是对，别人觉得讥笑我信佛也是对。既然如此，只可说是迷者自迷，悟者自悟，似不必再说什么了。但我顾虑到一点，我因怕这些人以为我着迷，进而误解到佛教是使人迷信的宗教。因此我想把我所了知的佛教的内容介绍出来，给这些朋友们作个参考，这是我写本文的最初动机。　　　　另一方面，在我没有皈依三宝以前，我自己没有宗教信仰，也不大注意别人的宗教信仰，同时也很少同别人谈到这类问题。自我皈依三宝后，因时时想把佛法的利益介绍给别人，所以常向朋友同事们宣扬佛法的博大圆融，普救众生。希望引人起信。由于这些机缘，使我发觉到社会上，对佛教歧视的，对佛教误解的，对佛教极为陌生的，以及名为佛教徒而不了知佛法的，不是佛教徒想了知佛法而无机缘的人，竟比比皆是。由于这些人士太多，于是把什么落伍，迷信，消极，逃世等名词，全加到佛教的头上来。偏偏佛教是一个以慈悲为本，忍辱为行的宗教，任由外界怎么说，佛教徒既不辩驳，也不解释。这就使社会上对佛教的误解愈来愈深了。　　社会人士对于佛教有意或无意误解的，经我分析，约有下列几种：　　一、对佛教歧视的人；　　这种人又分二类：一类是有意的，另一类是盲从的。前者是胸存成见，故意诬蔑的。后者是人云亦云，随声附和的。前者如外教的传教者，为了自抬身价，不惜颠倒黑白，对佛教加上落伍，迷信，消极，逃世等帽子，以表示自己宗教的进步与科学。后者是一部份人云亦云的外教信徒，觉得“月亮是外国的圆”，既然外国的牧师神甫都说佛教落伍迷信，想来佛教大概就是落伍迷信的。但你若问他佛教到底怎样的落伍，如何的迷信他是一句也说不上来。因为他本来对佛教就一无所知啊！一位在医学界颇有声望的人士问我：“你怎么会信了烧香念经的佛教？”不用说，他是耶教人士，他以我一个受过新教育的人不信耶稣而颇引以为憾。我问他：“信佛教到底有什么不好？”他说：“由人类进化的趋势看，宗教要由多神归于一神。”我向他解释神是神，佛是佛，根本是两回事。由多神归于一神，终究仍是信仰他力的宗教。佛教是要人信仰自力，众生皆具佛性，任何人皆可修持成佛的。他左听右听，听不入耳。弘法要契机，话不投机，说也无用，也只得罢了。　　

几种对佛教的误会　佛教发源于印度，迄今将近有二千五百年的时间，传遍了世界每一个角落。由于时间的长久和地域的广阔，难免或多或少改变了它原有的面目。这种面目的改变，有的是为了适应本身的生存与发展而形成的自然变异；如佛教传入中国后与儒道思想的融会贯通；又如禅宗的开创，大乘宗风的发扬等等，皆具有中国独特的色彩与精神。有的则是后世人们不明究竟，人云亦云，活生生地自己戴上有色眼镜，产生了莫须有的误会所致。本章所要讨论的，就是要帮助读者们取下自己预先戴上的有色眼镜，希望能藉此清楚地看清眼前的事物。如果能因此而进一步地认识佛教，了解佛教，澄清对佛教的误解，不管那是你听来的或自己看到的，那都是作者所最欣喜盼望的了。至于一般人对佛教的种种误解，我把它归纳为八项，以便加以叙述说明：　　第一佛教是智信而非迷信的　　在还没有讨论到本题之前，我们要对「智信」与「迷信」先下个定义。简单的说；凡不是经过慎密的思考与明确地观察之前，就盲目信仰的就是「迷信」。反之；凡是能经过「慎思」、「明辨」的功夫，才去信仰的就是「智信」。而现在一般人，在指责佛教为「迷信」之先，只要看到佛教一些肤浅的表面，或听到一些「先入为主」的谣言，就一口咬定佛教是「迷信」，其实他自己的脑海里存有多少智能与思想呢？没有深入探究，未经明确地观察，就盲从附和别人的话，他本身早就「迷信」了——迷信他人的胡说。释迦牟尼从不强迫弟子们盲从的信仰，同时鼓励他们发问。关于这一点我在第二章中的第十点「佛教是民主和自由」里，已经说得很详细了，同学们可以参照阅读。佛教的经典同一般宗教的经典有一个最大的不同地方，那就是佛经是准许怀疑、研究的；而外教的经典则是绝对的真理，不容辩驳，否则就是冒渎神。佛曾经教导弟子们说：你们的怀疑，你们的迷茫是正当的。因为对一件可疑的事是应该起疑的。佛认为一个人要注意不可被流言、传说所左右；不可依据宗教典籍，不可单靠论理或推测，也不可因某事物之似有可能而信以为实。佛教更伟大的思想还不止于此，佛认为一个人不可以因为「他是我们的导师」而就对他所说的话深信不疑，而要求弟子们要在：「当你自己确知某事是善良的、美好的，那时你再信受奉行。」佛教不认为怀疑是罪恶或愚蠢，反而认为怀疑是达到觉悟的途径，「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」正可说明这种实事求是的精神。所以梁任公先生说：「佛教乃智信而非迷信。」难道他是信口胡说的？　　第二佛法是科学而非反科学的　　孙先生说：「佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。」换句话说佛学不但合乎科学，而且可以对科学补偏救弊，改正科学研究的错误。在这儿我想随便举出几个大家容易了解的例子，来说明科学和佛学并不冲突，因为他们的目标都是在追求「真相」和「事实」。　　（一）佛教的宇宙观从前天文学家们有人假定宇宙是有穷尽的，有边际的，但被今日天文学家愈来愈多的新发现所推翻了。以前依照「托勒密」学说（Ptolematis System）：地球是宇宙的中心，是静止不动的，太阳绕着地球运行。当时也被罗马教廷认为不容怀疑的真理。后经哥白尼和伽利略等人，力斥其说，为此；他们差点把老命葬送。但宗教的权势终于阻遏不了科学的证据，现在连一个小学生都知道地球只不遇是宇宙无数星球中的一个小角色而已，而且它不但会自转同时还会绕着太阳公转呢。（见高中历史第三册一一一～一一二页）现在我们来看看佛教所描绘的宇宙伟大组织，跟现代科学所叙述的正不谋而合（甚且有过之）。佛教以一千个太阳系为一个「小千世界」，以一千个小千世界为一个「中千世界」，再以一千个中千世界为一个「大千世界」。每一个大千世界称为一个「佛国土」（佛所教化的地区）。那么一个佛国土共有多少个太阳系呢？包括一千的三次方，即1000，000，000个太阳系，相当于天文学中的一座星云。（一个恒星由一群行星、卫星环绕着，构成一个系统叫做太阳系。如我们的太阳，周围就有地球、水星、金星、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等九个大行星，及廿七个卫星，和一千一百多个小行星）。而宇宙中到底有多少个佛国土呢？我们仅就「阿弥陀经」中所说的：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」来说明就够了，就是说从我们地球到西方极乐世界就有十万亿个佛国土那么多，宇宙的浩瀚，由此就可见一斑了。所以释迦牟尼说：「十方虚空无有穷尽，世界国土不可限量。」（十方虚空与我们所说的「太空」一词意义相同）。这句话就是告诉我们，在太空中有算不完的星球，太空是没有边际的。欧洲文艺复兴以来，伽利略用望远镜观察天空的群星，天文学才逐渐地进步，一直到今天，我们才稍为了解太空的广大无边，才了解我们的地球只不过是太阳系中的一个小行星而已，而太空中竟然有算不清的太阳系，有千千万万无数个太阳。但是在二千五百年前，释迦牟尼没有望远镜，却已经告诉我们太空的无边无际，而太空中的星球更是不可计算。（佛以「不可思议」来形容，意即不但不能计算得完，而且简直连想象都无法推测。）不是一个具有伟大深邃智能的先知先觉，描绘不出这样伟大、神秘、浩瀚的宇宙真象的。

[MV]亲情永恒-父亲 http://www.pconline.com.cn/pcedu/carton/mtv/0404/flash/040406father.swf常记的小时侯常坐在父亲的肩头……愿天下父母平安度春秋

[感悟]无路可退有一位工人，所在的工厂效益越来越差，眼看着就要进入“死亡”的轨道。厂里大多数的工人都在观望，在等待，希望否极泰来。而他经过深思熟虑，毅然决定辞职。他要搏一次，他不给自己退路，他想看看自己到底有多大生存能力。他利用一次性的工龄补贴的钱，开了一家小门市，他不怕辛苦，做别人不愿做的活；他讲诚信，说到做到，从不欺骗顾客。他的小店被很多普普通通的人记住了，人们有时宁愿多走几步路也要去他店里买东西。　　他的生意越做越好，他又兴致勃勃地开了分店。他把自己的信誉也开到了分店。　　几年后，他成了下岗职工的楷模。而他原来所在的工厂倒闭了。那些观望的职工也陷进了工厂倒闭的凄惨命运中，因为这时工厂连一点钱也拿不出来了。　　有一位猎人，他经常去山上打猎。从家里出发去山上，要绕过一条沟。这条沟不算宽也不窄，但深不见底，又蜿蜒很长，要费很多时间才能绕过去，他想跃过去，但又不敢尝试。那不见底的深谷，万一掉下去就没命了。　　有一天，猎人射杀一只金钱豹，一枪没打中要害，豹子反扑过来,猎人来不及再给枪上药，连忙躲闪。最后被豹子追到这条山沟边。眼看着豹子就要追上来，猎人顾不得了，眼睛一闭，用力向前一跳，他竟跳了过去，豹子却落入了山沟。　　人，包括别的动物，在生命危难的瞬间，释放出的自我挽救能量是巨大的，美国科学家做的“青蛙实验”几乎人人皆知：在锅底慢慢地用温火加热，青蛙优哉游哉地在水里漂游，等到水热得不能承受时，青蛙却再也跳不出来了；相反，将一只青蛙猛地掷入滚开的沸水中，它却能倏地跃起而逃生。　　不留退路，就是给自己一条出路。只要拥有不留退路的精神，就会一心一意去面对眼前发生的一切，就会有意想不到的收获。人，往往是在慢慢的等待中消耗了自己。在无谓的等待中，在慢慢的适应中，消磨掉的是才华、能力和信心，最后只剩下无奈和惆怅。就像在慢慢加热的水中的青蛙，在不知不觉中把自己埋葬了。而那只投入沸水中的青蛙只需轻轻一跃，就给了自己一条生路。

[感悟]树欲静而风不止，子欲养而亲不待孩子！当你还很小的时候，　　我花了很多时间，　　教你慢慢用汤匙，用筷子吃东西。　　教你系鞋带，扣扣子，溜滑梯　　教你穿衣服，梳头发，擤鼻涕　　这些和你在一起的点点滴滴　　是多么的令我怀念不已　　所以，当我想不起来，接不上话时，　　请给我一点时间，等我一下　　让我再想一想…… 　　极可能最后连要说什么，　　我也一并忘记。　　　孩子！你忘记我们练习了好几百回，　　才学会的第一首娃娃歌吗？　　是否还记得每天总要我绞尽脑汁　　去回答不知道从哪里冒出来的“为什么”吗？　　所以，当我重复又重复说着老掉牙的故事，　　哼着我孩提时代的儿歌时　　体谅我，　　让我继续沉醉在这些回忆中吧！　　希望你，也能陪着我闲话家常吧！　　孩子　　现在我常忘了扣扣子，系鞋带。　　吃饭时，会弄脏衣服，　　梳头发时手还会不停的抖，　　不要催促我，　　要对我多一点耐心和温柔，　　只要有你在一起，　　就会有很多的温暖涌上心头。　　孩子！　　如今，我的脚站也站不稳，走也走不动，　　所以，　　请你紧紧的握着我的手，　　陪着我，慢慢的。　　就像当年一样，　　我带着你一步一步地走。　　感动……多点时间陪陪父母吧，对他们好一点……树欲静而风不止，子欲养而亲不待，不要当失去时才去后悔没有珍惜…… 感动了，我哭了，在这个物欲横流、争名夺利的年代，我终于哭了，不为什么，我想，只是我在内心深处，深深的爱着我的爸爸和妈妈...... 我想，我是真的在心底深处想好好的报答我爸妈，我欠你们的实在是太多了... 树欲静而风不止，子欲养而亲不待......

令人震撼的故事——母亲买的水果在我生活的这个城市里，发生了这样一桩案子。　　一天中午，一个捡破烂的妇女，把捡来的破烂物品送到废品收购站卖掉后，骑着三轮车往回走，经过一条无人的小巷时，从小巷的拐角处，猛地窜出一个歹徒来。这歹徒手里拿着一把刀，他用刀抵住妇女的胸部，凶狠的命令妇女将身上的钱全部交出来。妇女吓傻了，站在那儿一动不动。　　歹徒便开始搜身，他从妇女的衣袋里搜出一个塑料袋，塑料袋里包着一沓钞票。　　歹徒拿着那沓钞票，转身就走。这时，那位妇女反应过来，立即扑上前去，劈手夺下了塑料袋。歹徒用刀对着妇女，作势要捅她，威胁她放手。妇女却双手紧紧地攥住盛钱的袋子，死活不松手。　　妇女一面死死的护住袋子，一面拼命呼救，呼救声惊动了小巷子里的居民，人们闻声赶来，合力逮住了歹徒。　　众人押着歹徒搀着妇女走进了附近的派出所，一位民警接待了他们。审讯时，歹徒对抢劫一事供认不讳。而那位妇女站在那儿直打哆嗦，脸上冷汗直冒。民警便安慰她：“你不必害怕。”妇女回答说：“我好疼，我的手指被他掰断了。”说着抬起右手，人们这才发现，她右手的食指软绵绵的耷拉着。　　宁可手指被掰断也不松手放掉钱袋子，可见那钱袋的数目和分量。民警便打开那包着钞票的塑料袋，顿时，在场的人都惊呆了，那袋子里总共只有8块5毛钱，全是一毛和两毛的零钞。　　为8块5毛钱，一个断了手指，一个沦为罪犯，真是太不值得了。一时，小城哗然。　　民警迷惘了：是什么力量在支撑着这位妇女，使她能在折断手指的剧痛中仍不放弃这区区的8块5毛钱呢？他决定探个究竟。所以，将妇女送进医院治疗以后，他就尾随在妇女的身后，以期找到问题的答案。　　但令人惊讶的是，妇女走出医院大门不久，就在一个水果摊儿上挑起了水果，而且挑得那么认真。她用8块5毛钱买了一个梨子、一个苹果、一个橘子、一个香蕉、一节甘蔗、一枚草莓，凡是水果摊儿上有的水果，她每样都挑一个，直到将8块5毛钱花得一分不剩。　　民警吃惊地张大了嘴巴。难道不惜牺牲一根手指才保住的8块5毛钱，竟是为了买一点水果尝尝？　　妇女提了一袋子水果，径直出了城，来到郊外的公墓。民警发现，妇女走到一个僻静处，那里有一座新墓。妇女在新墓前伫立良久，脸上似乎有了欣慰的笑意。然后她将袋子倚着墓碑，喃喃自语：“儿啊，妈妈对不起你。妈没本事，没办法治好你的病，竟让你刚13岁时就早早地离开了人世。还记得吗？你临去的时候，妈问你最大的心愿是什么，你说：我从来没吃过完好的水果，要是能吃一个好水果该多好呀。妈愧对你呀，竟连你最后的愿望都不能满足，为了给你治病，家里已经连买一个水果的钱都没有了。可是，孩子，到昨天，妈妈终于将为你治病借下的债都还清了。妈今天又挣了8块5毛钱，孩子，妈可以买到水果了，你看，有橘子、有梨、有苹果，还有香蕉......都是好的。都是妈花钱给你买的完好的水果，一点都没烂，妈一个一个仔细挑过的，你吃吧，孩子，你尝尝吧......”

人生孰无死从前，释尊在王舍城的灵鹫山对众人说法。　　一位老夫人惟一的儿子死了。虽然儿子已埋葬多日。但是她仍然整日以泪洗面。悲伤不已。　　“儿子是我惟一的寄托，惟一的依靠。他离我而去，我再活下去还没有什么，不如跟他一块去吧！”　　她心里这样想着，连续四五天都不思饮食。　　释尊听说了这件事，立刻带着五百位修行者赶到墓地来。　　老夫人看见释尊。忙向前施礼。　　释尊满怀慈悲地问道：“老人家你在里做什么呢?”　　“独生儿子弃我而去，但是．我对他的爱心却愈来愈炽烈，我总想自己也跟儿子一块离开人世算了。”老夫人伤心地说。　　“宁愿自己死去．也要让儿子活着．你是这样想的吗，”释尊说。　　“佛陀啊，您认为能做得到吗?”老夫人高声问佛，满怀希望地说。　　只听释尊静静地回答：“你给我拿火来，我就运用法力，让你的儿子复活。不过．这个火必须来自未曾有过死人的家庭．否则，我作了法也没有效果。”　　老夫人赶紧去找火，她站在街头．逢人就问：“府上曾经死过人吗?”　　“自从老祖宗以来．哪有不曾死过人的呢?”大家回答她。　　老夫人一连访问过几十户人家．所需要的火始终无法到手。她终于无奈失望地回到释尊的面前说：“我出去找火了，就是找不到没有死过人的家庭，只能空手而归。”　　“原来如此。自从开天辟地以来．没有不死的人。因此，现在活着的人，要好好地活下去，而你却想跟着儿子一块死，这不是执迷不悟吗?”　　老夫人被释尊开导以后，如梦初醒．不再想寻死．从此专心念佛

大家看看如何驳这段话（帮忙！！！）一个基督徒话里我选中间一段来请大家帮忙：原话： http://post.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=189844409&z=21639987&pn=0&rn=50&lm=0&word=%D5%DC%D1%A7#189844409 （71楼）希望大家来驳一下，或者去那里发表一下自己的观点 -------“再思考一下中国传统文化的价值观又对生命有了什么关怀呢强调对现世的关注而缺少终极关怀其结果就是那些在今世不如意的人不是自杀（屈原）就是避世（陶渊明）难道这就不是对生命的践踏了么从这个角度来看虽然我们不能说基督教是一种根本的解决之道但是它在中国传统文化的天地人三维中引入了神这第四个纬度表达一种对个体生命终极问题的关注这是非常有借鉴意义的”

最新研究进展：信神的科学家逐渐减少关于科学家的宗教信仰问题，最新的研究是Edward Larson 和Larry Witham做出的，他们在《Nature》发表了研究论文“杰出的美国科学家至今反对神”。最早研究这个课题的是美国著名心理学家詹穆斯·H·路巴，他在1914年做了里程碑式的调查。他发现，在1000名随机选择的美国科学家中，有58％表示不相信或怀疑神的存在，在400名“大”科学家中，这个数字上升到了接近70％。20年后，路巴用有些不同的方式重复了调查，发现这两个数字分别上升到了67％和85％。在1996年，Edward Larson 和Larry Witham重复了路巴在1914年的调查，并向《自然》报告了结果。结果发现，在1914年以来，美国科学家一般没有多少变化，有60.7％表示不信或怀疑神的存在。1998，Edward Larson 和Larry Witham模拟了路巴在1914年第二阶段的调查，调查那些“大”科学家的信仰，发现信神的比例是前所未有的低——只有大约7％。 Edward Larson 和Larry Witham所选取的“大”科学家群体是美国科学院的成员。调查发现，科学院的自然科学家几乎一致地否认超验事物的存在。不信神和不信永生的比例，在科学院生物学家中分别为65.2％和69％，在科学院物理学家中分别是79％和76.3％。剩下的人当中，大部分对这两个问题都持怀疑态度，很少有相信的。我们发现，科学院的数学家们具有最高的信仰比例(14.3％信神，15.0％信永生)；生物学家具有最低的信仰比例(5.5％信神，7.1％信永生)，物理学家和天文学家则稍微多了一些(7.5％信神，7.5％信永生)。对神的信仰（年份） 1914 1933 1998 个人相信（%） 27.7 15 7.0 个人不相信（%） 52.7 68 72.2 怀疑或不可知（%） 20.9 17 20.8 对永生的信仰（年份） 1914 1933 1998 个人相信（%） 35.2 18 7.9 个人不相信（%） 25.4 53 76.7 怀疑或不可知（%） 43.7 29 23.3

*太上感应篇太上感应篇　　太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。　　是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。　　又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。　　凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。　　是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。　　所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。　　苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用。　　是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。　　射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻。　　苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。　　见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。　　埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他，　　怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。　　施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。　　嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱。　　越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇。　　如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。　　夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。　　故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？

太上感应篇太上感应篇　　太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。　　是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。　　又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。　　凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。　　是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。　　所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。　　苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用。　　是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。　　射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻。　　苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。　　见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。　　埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他，　　怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。　　施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。　　嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱。　　越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇。　　如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。　　夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。　　故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？

佛教与基督教的差异文　　　珠一、净土与天国在世间上，有很多人都以为佛教所说的安乐国或极乐净土，是与基督教所说的天国相同的；这是一种很大的错觉，实际上是似是而非的。佛教亦有天界之说，且说有天神成其中，因此，假如说天界与天国的性质是相同的，那是无可厚非，但若果把极乐净土与天国作同一的看法，则绝对不可，因为极乐净土与天国的性质完全是两样的。基督把神视为能创造人的造物主，而人则是被神所创造的生类；所以神与人之间是绝对判别不同的！这种人神差别之教义，若站在神与人完全不同的立场说，人类信神纵使被允许进入天国，亦绝不可能成为神，关于这点，是印度的造物主与基督教的造物主最大不同之处。在印度无论哲学亦好，宗教亦好，都是主张神人合融的，所以站在神人融合的主义本位，是主张梵我不二、神人合一的；神可以成为人，人亦可成为神，因而有泛神主义的诞生。神人合一在字义方面说，人与神是相互融通的，是故得以成之一神人合一的教义。基督教虽然亦有神人合一之说，但其神人的合一，是神还神、人还人的合一，所以虽被允许进入天国，亦绝不允许你成为神的，仅能成为以神为中心的神族之仆从而居住于天国中而已。但佛教的极乐净土则不然，依照佛教的教义，无论是由于自力抑由于他力，其结果都是可以由人而成为佛的，当我人成佛时，佛有佛的世界，觉者亦有觉者的境界，一切诸佛无不各别有其自己的世界，例如阿弥陀佛有阿弥陀佛的世界，大日如来有大日如来的世界，一一佛悉皆具有其各别的世界，所以我们成佛时，我们亦各别有我们的世界，不过，问题只在我们是否可以成佛吧了，极乐世界得生与否，是没有多大问题的。因为我们果能开辟自觉的世界而成为正觉的佛陀时，合可以在差别界与平等界中自由往来的，那么又何必一定要借阿弥陀佛的极乐世界而寄生呢？虽然，介考试生的教义，我们是不能不加以说明的。阿弥陀是梵语，译为无量光的意思，光明是智慧的表现，无限的光明，即无限的智慧。具足无限智慧的师主，就是阿弥陀如来。又梵语阿弥陀，意译为无量寿，寿命即是生命，这生命是具有至极之慈悲的，所以无限的生命，就是无限的慈悲，获得永远生命的师主，就是无量寿命中充满无限慈悲的阿弥陀如来。这由无限智慧与无限慈悲所构成的觉体，即觉者的人格。在这人格上所表现的，就是佛的本显，也即是佛的意志，佛的意志是甚么呢？就是普遍无遗地平等给予一切众生的自觉，使其悉得满足所显而救济之。阿弥陀佛的本愿，是在四十八愿的枝叶上而显现的，佛以四十八枝叶全体，以构成其大愿树，这四十八愿的枝叶，并于一一具有同等价值的，譬喻普通的树木，是有其根和干之分，愿树之干就是慈悲，愿树之根就是智慧，四十八愿的枝叶，是基于智慧的根和慈悲的干而生长而繁荣的。显明点说，佛之所以开发四十八愿，完全是由于佛主着无限的慈悲和基于无限的智慧的根干上，迎合众生的机情而说，其主要是在于第十八愿，第十八愿佛意的中心，是成就四十八愿的根干，亦是三愿转入的目标，虽然，但佛对于四十八愿，一一都立下“不取正觉”的誓言。换言之，即在四十八愿中，有任何一愿不能满足的话，则自己誓不成佛。特别是在第十八愿中所说，若不生者，不取正觉，是对于至心称名的引者，若不能往生阿弥陀如来的净土，佛自身亦誓不成佛，这在佛自己说，是属于誓言，但在众生方面说，无异是一种有力的保证，佛的思想是宁愿牺牲自己的地位去救济众生，而不要求众生任何牺牲的，佛的意志是但求自己努力回向于众生，而不求众生回向。所以，佛是无条件地去救济众生，绝对不要求任何代价的。不过，无条件的说法，是有其无限意义的，完全无条件是对于一类带业往生的机情而说，此类众生就其现前业报之躯，但凭一念信心而得救济，若果是曾经过三贤四圣的道程，已超菩萨十地的阶段的圣者，当他们完全三祇百劫的长时间修行履程时，即可认得佛果菩提。然则在成佛的同时，他自己的净土，便得以在自己的眼前自由开展，再用不着往生了，所以阿弥陀佛所要救济的对象，多是位居凡夫的众生，这类众生是处于罪恶生死中的劣机者，必须依赖佛的大悲愿力的提携与救济始可成佛。因此阿弥陀如来，先接引此类藏众生进入自己的净土，使其居于众德庄严的清净佛土中，依照一定的顺序而得进登于自觉位。但若果是平生已达到不退转地位而与补处菩萨同等地位的圣者，在到达净土时，便可速证无上菩萨的，由此，我们对于极乐净土的往生意义，可知其梗概了！极乐净土是佛的世界，我们不应该去议论其有无，问题在我们自己本身能否和佛一样把佛的世界开辟出来，不过话得说回来，我们既决定可成佛，那么，无论是自力与他力，佛的世界必然获得自由开展的，但这自觉位的佛世界，是唯佛与佛方能知之，并不是我们的智慧和心思所能及的境界。

佛教在宗教中的独特性 ——北大世界宗教学术研讨会的发言——济群　　“宗教”一词，包含着人与神灵的交往或对神灵崇拜的意思。谈到宗教，难免使人想神。然而，作为世界三大宗教之一的佛教，却不与神发生关系，假如说，宗教必然要建立对神的信仰，那么在这个意义上，佛教就不能称为宗教。因此，本文将围绕神与无神这个问题，谈谈佛教在宗教中的独特性。一、无神而非有神　　宗教，普遍存在对神的崇拜。而对神的认识不同，于是产生了多神教、二神教、一神教的信仰。多神教，是信仰宇宙中存在众多的神；他们各自统治着宇宙的一部分，如主宰风雨雷电气候的神，森林江河海洋的神，战争疾病死亡冥界的神等。如古埃及、古希腊、古罗马，以及中国道教都是多神的信仰。多神教所信奉的神，多数是人形的神，这种“人神同形主义”是出现在较高文化的社会中。在希腊，神和人形貌相同，且也有人的欲望和人的劣性，乃至与人恋爱，争风吃醋。　　二神教，以为宇宙主要由两大神在控制着，即慈悲的善神与凶狠的恶神。善神专用善良、温和、可爱的精灵为其助手，从事救济苦难，施人恩惠的事；恶神手下则是残酷、暴戾的精灵，专做害人之事。世界很多宗教，都有二神教的特征。如古埃及，善神为奥息里斯，恶神为沙特；古印度，有昼间之神因陀罗与夜间及邪恶之神苇陀罗。马达加西加，善神为占和尔，恶神为尼殃（圣严《比较宗教学》第二章）。　　在宗教中，被认为是高级宗教而又信仰人数最多的，要算一神教了。一神教都建立一个宇宙的主宰，如犹太教、基督教的耶和华，伊斯兰教的真主，印度婆罗门教的大梵天，这宇宙中唯一主宰的神，是全知全能又永恒存在的，它创造了世界万物，决定人间祸福。　　同是宗教的佛教却否定主宰神的存在，与有神教相比，佛教不妨称为无神教。佛教是释迦牟尼在菩提树下悟道，亲证宇宙人生真相，发现宇宙间的万物万事并非有一个主宰神在决定着，它们都是沿着“因缘因果”的规律，兴衰成败。佛教根本教义的三法印中，诸法无我就是在因缘困果这一思想上提出的。“我”从宇宙而言一是指具有永恒、主宰世界的神；就个体生命而说，是指生命中永恒、主宰的灵魂。通常宗教都承认主宰的神，主宰的灵魂：而佛教从因缘因果看世界，却不见永恒或主宰的神或灵魂，因而提出诸法无我，无我，正是佛教与其它宗教的根本区别所在。　　有人可能会提出，佛教的许多经论中，不也有神的记载吗？如六道中的鬼道，是承认鬼神的存在；三界诸天是承认天神的存在。既然如此，佛教怎么可能称为无神教呢？佛教并不否认在人道之外，冥冥之中还有鬼神道的存在，但佛教所说的鬼神与其它宗教的神不同，佛教认为鬼神只是有情中的一种类型，它并不具有永恒、主宰的意义。　　而佛教所说的无神也不同于唯物论的无神。唯物论的无神是属于断灭论，它们不相信在人道之外还有鬼神道的存在，也不认为人死了，有情生命还能继续延续。佛教虽然否认永恒、主宰的神或灵魂，但宇宙人生却在因果规律的支配下，不断不常，相似相续。二、业力而非神创　　宗教之所以都崇拜神，主要是因为神对世界或人类具有举足轻重的作用。如各大宗教都以神创造世界，如基督教以上帝耶和华在六天中创造了天地、万物、人类（《圣经旧约·创世纪》第一章），伊斯兰教以真主安拉在六天内创造了天地（《古经7、54》，又用两天时间将天分为七层（《古兰经》41）。印度婆罗门教以大梵天生天地万物，他们认为“万物从梵天而产生，依梵天而存在，毁灭时又还梵天”（《森林书》）。锡克教也认为有一个绝对的神创造世界（《阿底格兰特》第1035页）。　　神又主宰世界成坏与人间祸福。从多神教到一神教普遍都认为神对世界、对人类具有主宰的能力。在多神教中由众多的神主宰着世界万物，如风有风神，火有火神，太阳有太阳神，爱情有爱神，各司其职；到一神教则建立一个全知全能的神主宰人间祸福。如基督教之上帝创造了人类，因发现人类太可恶，一气之下来一场洪水灭绝人类，他觉得挪亚一家很善良，因而就留下挪亚一家（《旧约圣经·创世纪》第7章）。埃及法老与上帝选民以色列人过意不去，上帝一怒之下在埃及降了十大天灾，使得法老不得不屈服（《出埃及记》第7－11章）。所罗门王英明治国，上帝对它很赞赏，于是赐给他聪明智慧、富足、尊荣（《旧约圣经·列王记上》第三章）。《圣经》中这类例子实在是举不胜举。