后汉月支三藏支娄迦谶译

般舟三昧经卷上般舟三昧经卷中后汉月氏三藏支娄迦谶译无著品第五佛告颰陀和。是菩萨三昧当云何譬。如佛今于若前说经。菩萨当作是念。诸佛悉在前立。当具足念诸佛端正。悉欲逮见一一想。当想识无有能见诸佛顶上者。悉具足作是想见诸佛。当作是念我身亦当逮得如是。亦当逮得身想如是。亦当逮得持戒三昧如是。当作是念。我当从心得从身得。复更作念。佛亦不用心得。亦不用身得。亦不用心得佛。亦不用色得佛。何以故。心者佛无心。色者佛无色。不用是心色。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。佛色以尽。佛痛痒思想。生死识了尽。佛所说尽者。愚痴不见不知。智者晓了之。作是念。当持何等念得佛。当持身得佛。当持智慧得佛。复作是念。亦不用身得佛。亦不用智慧得佛。何以故。智慧索不能得。自复索我了不可得。亦无所得。亦无所见。一切法本无所有念有因着。无有反言有亦着。是两者亦不念。亦不复适得其中。但用是故。亦不在边。亦不在中。亦不有亦不无。何以故。诸法空。是如泥洹。亦不坏亦不腐亦不坚。亦不在是间。亦不在彼边。无有想。不动摇。何等为不动摇。智者不计。是故不动摇。如是颰陀和。菩萨见佛。以菩萨心念无所著。何以故。说无所有。经说无所有。中不着。坏本绝本。是为无所著。如是颰陀和。是菩萨守是三昧。当作是见佛。不当着佛。何以故。设有所著为自烧。譬如大叚铁着火中烧正赤。有智者不当以手持。何以故。烧人手。如是颰陀和。菩萨见佛不当着。色痛痒思想生死识不当着。何以故。著者为烧身。见佛但当念其功德。当索摩诃衍。佛告颰陀和。是菩萨于三昧中不当有所著。不著者疾得是三昧。佛尔时颂偈言　如新磨镜盛油器　　女人庄饰自照形　于中起生淫欲心　　放逸恣态甚迷荒　追不至诚虚捐法　　为色走使烧其身　女人患害从是起　　用不解法非常空　有想菩萨亦如是　　我当成佛逮甘露　度脱人民忧恼患　　有人想故为不解　求索人本不可得　　亦无生死及泥洹　法不可拥如水月　　观察佛道无归趣　黠慧菩萨当了是　　解知世间悉本无　于诸人物无所著　　疾速于世得佛道　诸佛从心解得道　　心者清净明无垢　五道鲜洁不受色　　有解是者成大道　一切诸法无色漏　　离想者空无想空　绝去淫欲则脱心　　有解此者得三昧　精进奉行求佛道　　常听诸法本清净　无得行求无不求　　于是三昧不难得　观察所有如虚空　　道意寂然审第一　无想无作亦无闻　　是为解了尊佛道　见一切色不想念　　眼无所著无往来　常观诸佛等如空　　已度世间诸所求　其人清净眼无垢　　奉行精进常寂然　无量经法悉受持　　思惟分别是三昧　行是三昧无所著　　除一切冥得定意　不见世雄无贤圣　　诸外异道闻此惑　超度思想当志求　　心以清净得见佛　睹诸佛已不复见　　尔乃解是尊三昧　于地水火莫能碍　　风种虚空亦不蔽　行是精进见十方　　坐遥听受所化法　如我于是讲说经　　乐道法者面见佛　作行勤力而不着　　唯从世尊所说法　行者如是无所念　　专听道义兴法施　常念解了是三昧　　普谛受诵佛所讲　过去诸佛皆论法　　当来世尊亦复然　赞说宣布分别义　　皆共叹讲是三昧　我亦如是为人尊　　在世无上众生父　皆悉解知此道眼　　故解说示寂三昧　其有讲受是三昧　　身常安隐意不荒　是为诸佛无量德　　致尊佛道获不难　广采众经不可议　　欲达一切诸佛化　速疾去欲诸垢尘　　精进行是净三昧　现世欲见无数佛　　乐从诸尊听受法　速疾去色除所著　　行是清净寂三昧　于是无贪及嗔恚　　舍离愚痴捐憎爱　弃远无黠除狐疑　　如是得解空三昧　

般舟经四辈品第六颰陀和菩萨白佛。难及天中天说三昧者。若有菩萨。弃爱欲作比丘。闻是三昧已。当云何学。云何持。云何行。佛言。若有菩萨。弃爱欲作比丘。意欲学是三昧者。诵是三昧者。持是三昧者。当清净持戒。不得缺戒大如毛发。何等为菩萨不缺戒。一切悉护禁法。出入行法。悉当护不得犯戒大如毛发。常当怖畏远离于谀谄。悉当护禁。作是护者是为清净持戒。何等为菩萨缺戒者。是菩萨求色。何等为求色。其人意念。持是功德。使我后世生若作天。若作遮迦越王。佛言。用是比此菩萨为缺戒。其人久持是行持是戒。持是自守福欲所生处。乐于爱欲中。是为毁戒。佛告颰陀和。是菩萨比丘。欲学是三昧者。清净持戒。完具持戒不谀谄。持戒当为智者所称誉。为罗汉所称誉。于经中当布施。当精进所念强。当多信劝乐。常承事于和上。当承事于善师。所从闻是三昧者。所可闻是三昧处。当视其人。如佛。佛告颰陀和。是菩萨视师如视佛者。得三昧疾。设不恭敬于善师。轻易于善师。欺调于善师。正使久学是三昧。久持久行。设不恭敬师者疾亡之。佛告颰陀和。是菩萨。若从比丘比丘尼。优婆塞优婆夷所。得闻是三昧当视如佛。所闻三昧处当尊敬。佛告颰陀和。菩萨所闻是三昧处。不当持谄意。向是菩萨不得谄意。常当乐独处止。不惜身命。不得悕望人有所索。常行乞食。不受请。不嫉妒。自守节度。如法住。所有趣足而已。经行不得懈。不得卧出。如是颰陀和。如是经中教其弃爱欲作比丘学是三昧者。当如是守。如是颰陀和菩萨白佛难及天中天所说法。若有后世懈怠菩萨。闻是三昧已不肯精进。其人自念。我当于后当来佛所索是三昧。耳。云何言我曹身羸极有病瘦恐不能求。闻是经已懈怠不精进。若复有菩萨精进者。欲学是经。当教之随是经中法教。用是经故。不惜躯命。不望人有所得者。有人称誉者不用喜。不大贪钵震越。无所爱慕。常无所欲。闻是经不懈怠。常精进。其人不念。我当于后当来佛所乃求索。自念使我筋骨髓肉皆使枯腐。学是三昧终不懈怠。自念我终不懈怠死也闻是经已无不欢乐。时佛言。善哉善哉颰陀和。所说者无有异。我助其欢喜。过去当来今现在佛悉助欢喜。佛尔时颂偈言　如我今所说法　　悉受学独处止　行功德自守节　　是三昧不难得　常乞食不受请　　悉弃舍诸欲乐　所从闻是三昧　　敬法师如世尊　有诵行是三昧　　常精进莫懈怠　不得惜于经法　　不求供乃与经　其有受是三昧　　尔乃为是佛子　学奉行如是者　　得三昧终不久　常勤力不懈怠　　除睡眠心开解　当远离恶知识　　然后从是法行　去放逸不休息　　常舍离众聚会　比丘求斯三昧　　随佛教当如是　颰陀和菩萨白佛。比丘尼求菩萨道。欲学是三昧。欲守是三昧。当持何等法。住学守是三昧。佛告颰陀和。比丘尼求摩诃衍三拔致。是三昧学守者。当谦敬。不当嫉妒。不得嗔恚。去自贡高。去自贵大。却于懈怠。当精进弃于睡眠不得卧出。悉却财利。悉当净洁护。不得惜躯命。常当乐于经。当求多学。当弃淫恚痴。出魔罗网去。当弃所好服饰珠环。不得恶口。不得贪爱好钵震越。当为人所称誉不得有谀谄。学是三昧时。当敬善师视如佛。当承是经中教守是三昧。佛尔时颂偈言　比丘尼行恭敬　　不妒嫉离嗔恚　除憍慢去自大　　行是者得三昧　当精进却睡卧　　捐所欲不贪寿　一心慈于是法　　求三昧当如是　无得听贪淫心　　弃嗔恚及愚痴　莫得堕魔罗网　　求三昧当如是　设有学是三昧　　无调戏舍贪身　一切捐众狐疑　　当至诚不虚饰　舍小慈常大慈　　敬善师无己已　当去离于众恶　　求三昧当如是　行求法欲得者　　不贪着钵震越　从人闻尔三昧　　视如佛等无异　颰陀和菩萨白佛。若有白衣菩萨。居家修道。闻是三昧已欲学者。欲守者。当云何于法中立。学守是三昧。佛告颰陀和。白衣菩萨。闻是三昧已欲学守者。当持五戒坚净洁住。酒不得饮。亦不得饮他人。不得与女人交通。不得自为。亦不得教他人为。不得有恩爱于妻子。不得念男女。不得念财产。常念欲弃妻子。行作沙门。常持八关斋。斋时常当于佛寺斋。常当念布施不念我。当自得其福。当用万民故施。常当大慈于善师。见持戒比丘不得轻易说其恶。作是行已。当学当守是三昧。佛尔时颂偈言　有居家菩萨　　欲得是三昧　常当学究竟　　心无所贪慕　诵是三昧时　　思乐作沙门　不得贪妻子　　舍离于财色　常奉持五戒　　一月八关斋　斋时于佛寺　　学三昧通利　不得说人恶　　无形轻慢行　心无所荣冀　　当行是三昧　奉敬诸经法　　常当乐于道　心无有谄伪　　弃舍悭妒意　有学是三昧　　常当行恭敬　舍自大放逸　　奉事比丘僧　颰陀和菩萨白佛。若有优婆夷。求摩诃衍三拔致。闻是三昧已欲学守者。当行何等法学守是三昧。佛告颰陀和。若优婆夷。求摩诃衍三拔致。闻是三昧已欲学守者。当持五戒自归于三。何等为三自归于佛归命于法。归命于比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得示吉良日。不得调戏。不得慢恣。不得有贪心。优婆夷常当念布施。欢乐欲闻经。力多学问优婆夷常当敬重于善师。心常不倦不懈。若比丘比丘尼过者。常以坐席宾主饮食待之。佛尔时颂偈言　若有优婆夷　　诵是三昧者　当从佛法教　　奉五戒完具　守是三昧时　　当尊敬于佛　及法比丘众　　恭敬其善师　不得事余道　　勿祠祀于天　行是三昧者　　见人立迎逆　除去杀盗淫　　至诚不两舌　无得向酒家　　当行是三昧　心不得怀贪　　常当念施与　除去谀谄意　　无得说人短　常当恭敬事　　比丘比丘尼　闻法语悉受　　学三昧如是　

师子意佛品第十四佛尔时告跋陀和。乃去久远世时。其劫阿僧祇。不可计不可数不可量不可极阿僧祇。乃尔时有佛。名私诃摩提。怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。其威神无有与等者。安隐于世间。于经中之尊。天上天下。号曰天中天。于是国土空闲之处。是阎浮利国土丰熟人民炽盛乐。是时阎浮利内。广纵十八万拘利那术逾旬。是时阎浮利内。凡有六百四十万国。尔时阎浮利有大国名跋登加。其国中有六十亿人。私诃摩提佛在是国中。有遮迦越王名惟斯芩王。往到私诃摩提佛所。为佛作礼却坐一面。时私诃摩提佛。即知其王心所念。便为说是三昧其王闻是三昧助欢喜。即时珍宝散佛上。其心即念。持是功德令十方人民皆安隐。时私诃摩提佛般泥洹后。惟斯芩遮迦越王。其寿终已后。还生王家作太子。名梵摩达。尔时阎浮提有比丘高明名珍宝。是时为四部弟子。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。说是三昧。梵摩达太子。闻是三昧助欢喜心。踊跃乐喜闻是经。持珍宝直百亿。散是比丘上。复持好衣供养之。以发意求佛道。时与千人俱。于是比丘所剃头须作沙门。即于是比丘所从索学是三昧。与千比丘共。承事师八千岁不休懈前后一反得闻是三昧。是比丘辈闻是三昧四事。助欢喜入高明之智。持是助欢喜功德。却后更见六万八千佛。辄于一一佛所闻是三昧。自守学复教他人学。其人持是助欢喜功德。其后得作佛。名坻罗惟是逮怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。时是千比丘。从得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。皆名坻罗首罗郁沈怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。教不可计人民皆求佛道。佛告跋陀和。何人闻是三昧不助欢喜者。何人不学者。何人不为他人说者。何人不守者。佛告跋陀和。若有菩萨。守是三昧者疾逮得佛。跋陀和。若有菩萨在四十里外。闻有持是三昧者。菩萨闻之便当行求往到其所。但得闻知有是三昧常当求之。何况乃得闻学者。若去百里者。若远四千里。闻有持是三昧者。当行学到其所。但得闻知。何况乃得闻学者。佛言。去人远者常当自行求。何况去人十里二十里。闻有持是三昧者。不行求学。跋陀和。若有菩萨。闻是三昧欲行至彼。闻求是三昧者。当承事其师十岁百岁。悉具足供养占视是菩萨不得自用。当随其师教。常当念师恩。佛言。我故相为说之。若菩萨闻有是三昧处去四千里者。欲往到其所。设不得闻是三昧者。佛言。我告若曹。其人用精进行求故。终不复失佛道。会自致作佛见不。跋陀和。菩萨闻是三昧念欲求不离。其得利甚尊。佛尔时颂偈言　我念过去有如来　　人中尊号私诃末　尔时有王典主人　　至于彼佛闻三昧　至意黠慧听此经　　心悦无量奉持法　即以珍宝散其上　　供师子意人中尊　心念如是而叹言　　我身于此当来世　奉行佛教不敢缺　　亦当逮得是三昧　用是福愿寿终后　　辄复来还生王家　尔时见尊大比丘　　号曰珍宝智博达　应时从闻是三昧　　踊跃欢喜即受持　供以好物若千亿　　珍宝妙衣用道故　即与千人除须发　　来志乐求是三昧　同时具足八千岁　　常随比丘不舍离　一反得闻不复二　　是三昧者譬如海　执持经卷讽诵说　　其所生处闻三昧　用积累是功德故　　当见诸佛大神通　其所具足八万岁　　所见诸佛辄供养　曾值诸佛六万亿　　加复供养六千尊　闻所说法大欢喜　　然后得见师子佛　蒙此功德生王家　　见佛号曰坚精进　化无数亿诸人民　　度脱一切生死恼　讽诵学是法以后　　便复见佛名坚勇　天上世间诵其称　　闻三昧声得作佛　何况受持诵说者　　于众世界无所著　广宣分流是三昧　　未曾疑忘于佛道　此三昧经真佛语　　设闻远方有是经　用道法故往听受　　一心讽诵不忘舍　假使往求不得闻　　其功德福不可尽　无能称量其德义　　何况闻已即受持　设有欲求是三昧　　当念往时彼梵达　教习奉行莫退转　　比丘得经当如是