小李探花🍀的个人资料

导引术的秘密算来我给郑君教会南派内功导引术有十年了，十年里他断断续续地炼，还没有真正得到大的受用。我很早就给他讲过很多导引术的窍诀，也把我写的《南派内功导引术论》给他学习，包含着详细的功法、理论、体验，以及独到的口诀。这次来访，我简要地给他再次讲导引术的窍诀：动中止念、动中调息，动中守窍、动中炼意（存神）、动中通脉、动中炼骨。动中止念。把注意力集中在觉受动功的细微变化上，集中在动作本身上，自然就止念了。这样止念比打坐的效果还好。动中调息。每一个动作的起承转合中都要配合上各种呼吸法门，如深呼吸、闭息、长呼吸、短呼吸、文火呼吸、武火呼吸等。呼吸法门很多，都可以融合到动功里，结合呼吸，觉照动作，念念专注，自然止念。像太极云手，需要深呼吸的配合，边云手，边呼吸，边行气，边觉察。呼吸与行气配合，是“动修命功”的要诀。而“动修命功”是导引术的要诀，也是丹道筑基功的要诀。老子云：“孰能安以久？动之则徐生。”安是不生病，健康；久是长寿；徐生者，乃绵绵元气。动中守窍。动功中有很多动作与经络穴位有关，很容易在练动功中守窍。“捧气贯顶”，能守百会穴；“气沉丹田、引气归元”，容易意守关元、气海。动中炼意。每一个动作有其内在的修炼密意，有的是形象化的动作，如“白鹤亮翅”。动中炼意，要观想动作之意。比如导引术里有双掌前推的动作，要观想两掌的气与力推动了前面的大山，这是练武术内劲的方法；如果进一步观想，两掌推出去了，推到无穷远，进入宇宙，两掌收回，把宇宙中无量远的地方的信息、能量收回来，这就是丹道采气功，也在炼意。动中通脉。导引术修炼久了，自然能打通奇经八脉。导引能行气，这是导引通脉的关键。不能行气，如何通脉？动中炼骨。人老先老腿，是因为骨力不够了。很多修炼的老前辈晚年坐轮椅，腿脚无力支撑身体。常年修炼导引术的人，到老到死，腿脚很好，在于导引术能炼骨，能强其骨。当然，导引术的奥秘不止这些，这仅是我给郑君讲的精要。

丹田气有位道友说他患有早泄，很烦恼，夫妻生活不和谐。我告诉他，要每天磨腹上千下，还要温灸关元、气海。我给道友一个温灸盒，一些艾条，道友如此坚持温灸。把艾条点燃，放进温灸盒里慢慢燃烧，把艾灸盒包好，固定在下丹田部位。半年后，道友说，早泄治疗好了。道友修道、练功、吃药都没解决这个问题，何以艾灸和磨腹解决之？温阳暖腹即是温阳补气。丹家说：“人身难得腹常温。”丹道真阳一旦生起，首先是腹部会有温热的气息，丹家谓之“丹田气”。这说明肾阳生起来了。很多人的早泄是因为气虚；气虚是肾阳不足。温腹有补元气、补肾阳的作用。肾阳一补，早泄自愈。如此简单。只是很多人没有耐心坚持温灸、按摩气海、关元、下丹田这些部位。用艾灸盒温阳很方便。小小的一件事情里面包含着中医和丹道极其高深的道理。最简单的就是最高深的，谁云不是？

专修的道理我和郑君谈到过专修的道理，也跟很多道友谈过。专修，主要是使功夫成片，然后完成对法的专注的、持续的修持。唯有专注的、持续的修持，才能修持定力，修出功夫。有了定力，有了功夫，则比较容易转化身心，容易悟证法门里高深的道理，能达到修持中比较高的层次。能否因专修而获得神通、智慧，不完全是功夫上的事情，还有根性、福报、因缘等。但专修是其中最重要的，是基础，好比建大厦，专修是打地基，没有专修，可以有大厦的蓝图，但不会有大厦的真实建筑。很多修道者因为没有专修，佛道所悟证的境界、所有的理法，对他们而言还只是蓝图，不是实在。即便建筑物，有严格按照图纸建成的优秀的、安全的建筑，也有脱离蓝图、质量不合格、已经出现问题的危险建筑和豆腐渣工程，不合格而且危险。即便目前还没有发现危险，但经不起地震，一遇见地震，就出大麻烦。前者象征修炼中偏离了正法正道，后者象征投机取巧，最终危害自己，也危害社会和他人。专修，专注地、相续地、严格地去修持，建成真正的良好的大厦。世间多少修道的人，只是悟理、空谈、观望，而没有去实修，没有去专修，一生好道，却无道行。遇见名利，便会动心。修道的成就，也就谈不上了。不能专修前的所有修行都是筑基。我们在红尘里忙于生计，求名求利，还好道学佛，那就先打好基础，穷理、尽性、修德、养生，一旦有机缘专修，毫不犹豫地去专修，就容易真正入道、证道。

访道记（一）有博友邀请我谈谈甘陕访道之行，本来不想写什么。因读了内容玄幻的访道博客或修炼博客，感觉应该写些平实的内容。在我的访道中没有那些神异的东西。一是我没遇见，自己修为极其浅，看不见名山的神明和隐修的真人，也没有多么让人惊羡的奇遇；二是遇见了也不想说，说了对修道者没有什么好处，除了增加好奇者的点击率外，还隐藏着对作者和读者的危险。对作者的危险后文谈谈，对读者，会误导。圣贤仙佛的大道很平实，没有那些奇奇怪怪的东西，不信，找个开悟了的禅宗大师，他会对讲述的那些奇怪之事，不论真假，只就你的讲述而言，会给你当头棒喝。

止俗禅师的教诲昨天，止俗禅师到我家来坐坐，她住在天津居士家里，和四个天津居士过来的，住了一晚，今早离开。我约了三位朋友过来坐坐，一位还是两年未谋面的朋友。禅师做了些开示，很平常的语言，也是令我惭愧的语言，这朴实的语言比我的演讲更生动。禅师给来访的两位朋友说，“说得好，不如行得好。”能行得好，是真正明理了，说得好而行不好的人，未必真正明理，未必是真修实证，未必有真诚的信仰。禅师讲了一些她住山的往事，以及我过去与禅师结缘的往事。只是，过去，禅师一直叫我“小陈”或者“全林”。现在禅师叫我“ 陈老师”。很多博友叫我“陈老师”，禅师也就随顺，这里是有深意的，我能感觉到。禅师曾经到过我甘肃的老家，见过我八十岁的老母亲。她看到的是我母亲的安详自在，我每次回家，母亲总要唠叨很多事情，我看到的是老人的唠叨，且没有看见母亲的自在。禅师心有自在，看人看事都自在。刚好，有一位博友读我去年写的《禅者》系列，看到我写的止俗禅师的文字，顿生供养心，转来一千元要我转给禅师。在这位博友转来钱后，禅师也到我家了。因缘巧合。博友愿意把供养禅师的功德回向给父母和法界众生。我祝愿这位博友的父母健康长寿，亲近善道。我说，当你发心的第一念，你和你的父母就已经有福了。在这里，我感谢供养禅师的博友们。你们的善心善行，会成为修行路上的福德资粮。禅师过去修行，生活艰苦。冬天山里很冷，积雪封山，罕见人迹。天津博友曾访道终南，经我的介绍认识了禅师，生起了信心，他们把禅师接到天津过冬。真的感激他们的善心。这样的善举，我没做到。在这里随喜赞叹了。我一位朋友问禅师住山害怕不，比如怕一些动物。禅师讲的道理是“不生心”。你还未入山，就怕山里的动物，已经生心了。禅师讲了她在山里和动物相处的和谐，那些动物都懂得人的心意，动物也有善意，也能亲近佛法。禅师讲了一些神话般的经历，只适合私下聊聊，不适合写出了。中心只是：你善待山里的动物，山里的动物也会善待你。禅师自己种菜，经常有只野鸡来吃菜，把菜吃完了。禅师说，居士，你吃没关系，但也给我留一点。那野鸡真听话。从此，禅师种的菜它照样吃，但会留一半给禅师。人没有伤害动物的心，动物也会成为修行者的护法。这是禅师强调的。没得道的人，讲一万句也没有加持力，没有影响力；得道的人，普通一句话，也具有加持力，能开启心性之门。禅师依然是喜悦的。禅师和我妻澄源说了很多，也有对我的一些批评。有一年我到山里去，禅师想带我去见宝珠大师，因为我已经订好了火车票，时间来不及，就没去。禅师说，还是求道心不切。一张火车票值几个钱，遇见明师的机会多难得？禅师批评得对。这些年来，我一些朋友因为我的介绍亲近禅师和宝珠大师，禅师告诉我，他们修行都很精进。你把别人介绍过去，人家修得那么好，你要努力。禅师当着我的博友说我有很大功德。“功德”二字不敢谈，学习佛道文化二十余年，还是业障凡夫。想想那些精进修行的道友，真的惭愧。我一位老师是十多年前我介绍到山里亲近禅师的，十余年来，他经常在寒暑假入山修行，非常精进。禅师在人前给我“面子”，毕竟，我也被一些人称为“陈老师”。私下，她还是要批评我，教育我。一位朋友来见禅师，说自己的外祖母活了105岁，刚去世不久。老祖母105岁时还好学，平生所识的字，都是自学的，自学到能阅读，晚年还学电脑，打游戏，九十多岁时背会了《心经》，老人家善终。这也是一个榜样，老人一生心胸开阔，乐观，老了还有好奇心和童心，能精进学习，能打打游戏，大脑一直是清醒的，思维比年轻人都灵活。禅师的话如家常，细细品味，就会发现，我们离那个境界太远了。

大道行，行大道姊妹篇

如何避免网络世界伪师伪法的陷阱网络上不少讲法传道的人，所讲的法，不是正法，但追捧者很多，最后，身心性命会受到伤害。那些老师未必是有意骗人害人，只是因为自己并没有得道、没有正见，而执着于一己所得，或者执着于自己的神通，错误地把自己当成了大成就者，从而说法度人，结果上害人不少，如何避免这些陷阱？一些来访者讲在网上学了某某法，结果，身心出现了问题，出现了困惑，网上一些老师有神通，但没有正见，跟着一个有神通而没正见的人修行，是不是很危险？如何避免危险。网络速览时代，还需要认真研读佛道经典吗？研读佛道经典对避免陷进的意义是什么？如何辨析网络中法门与老师的真伪？

就这样观明点明超问：请教老师，如何观明点？我说：太阳是我们这个时空里最大的明点。观太阳即是观明点。闭目对着太阳，用两眉中间的天目去感受阳光和太阳图像，这图像即是明点。观修纯熟后，不对太阳，也能观出有日轮在眉间。再把此日轮观到体内如下丹田。如果闭目对日观日轮，日久自然会有一种能力，能看到天地万物、人体自他都布满明点，此明点多为金色，但会随着修证的境界而有色泽的变化。此明点闪烁运动，虚而有象，能感应意念，但非实体。这样，明点就能不观而观，不修而修。

王重阳立教十五论王重阳立教十五论第一：论住庵　　凡出家者，先须投庵。庵者舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅，人真道矣！凡有动作，不可过努，过劳则损气，不可不动，不动则气血凝滞，须要动静得其中，然后可以守常安分，此是住庵之法。第二：论云游　　凡游历之道有二：一者看山水明秀，花木之红翠，或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心，如此之人，虽行万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者，参寻性命，求问玄妙，登□□ 之高山，访明师之不倦。渡喧轰之远水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。了生死之大事，作全真之丈夫，如此之人，乃真云游也。第三：论学书　　学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。舍书探意采理，舍理采趣，采得趣，则可以收之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。若到此，则可以收养，不可驰骋耳！恐失于性命。若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气。虽多看书，与道何益？既得书意，可深藏之。第四：论合药　　药者，乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泄，一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命，若盲医者，损人之形体，学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。不可执著，则有损于阴功，外贪财货，内费修真，不是今生招愆，切忌来生之报，吾门高弟，仔细参详。第五：论盖造　　茅庵草舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月茍或雕梁峻宇，亦非上士之作为。大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液，化道货财，取人家之血脉。只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚荣众力，到了成空。有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼，不解修完，看看倒塌。聪明君子，细细察详。第六：论合道伴　　道人合伴，本欲疾病相扶。你死我埋，我死你埋。然先择人而后合伴，不可先合伴而后择人。不可相恋，相恋则系其心，不可不恋，不恋则情相离。恋与不欲，得其中道可矣！有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明著外境，无智慧性愚浊，无志气干打哄，此三不合也。立身之本，在丛林全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者，是上法也。第七：论打坐　　凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，住行坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内圣贤。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。第八：论降心　　凡论心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也，速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。住行坐卧，常勤降闻见知觉，无病患矣！第九：论炼性　　理性如调琴，弦紧则必断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣！则又如铸剑，钢多则折，炀多则卷，钢炀得中，则剑可铸矣，炼性者，体此二法，则自妙也。第十：论匹配五气　　五气聚于中宫，三元攒于顶上，青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，百脉流冲。丹砂晃朗，铅汞凝澄，身且寄向人间，神已游于天上。第十一：论混性命　　性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。阴符经云： “禽之制在气。”是也。修真之士，不可不参，不可泄漏于下士，恐有神明降责。性命是修行之根本，谨紧锻炼矣！第十二：论圣道　　入圣之道，须是苦志多年，积功累行，高明之士，贤达之流，方可人圣之道也。身居一室之中，性满乾坤，普天圣聚，默默护持，无极仙君，冥冥围绕。名集紫府，位列仙阶，形且寄于尘中，心已明于物外矣！第十三：论超三界　　欲界，色界，无色界，此乃三界也。心忘虑念，即超欲界，心忘诸境，即超色界，不着空见，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！第十四：论养身之法　　法身者，无形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之。养之多则功多，养之少则功少。不可愿归，不可恋世，去往自然矣！第十五：论离凡世　　离凡世者，非身离也，言心地也。身如藕根，心似莲花。根在泥而花在虚空矣！得道之人，身在凡而心在圣境矣！今之人，欲永不死，而离凡世者，大愚不达道理也！　　言十五论者，警门中有志之人，深可详察之。王重阳“道有三乘”论　　王重阳先生：道有三乘，量力而行。　　上乘者，虚无之道也；一丝不挂，一尘不染，如皓月当空，万里无云。只一点灵根，能夺天地之造化，可参阴阳之正理。以法炼之，可使有归于无，以无而又生有也。能与天地同老，日月同修，此上品天仙之道也。　　中乘者，秉虔诫而斋戒，奉圣真以礼拜，诵天尊之圣号，讽太上之秘文。一念纯真，万虑俱清，上格穹苍，万灵洞鉴，灵光不灭，一点真性，直达虚无，位列仙班，此中乘之道也。　　夫下乘者，积功累行，广行方便，济人利物，多作些好事，常检点过失，真性自不可昧，灵明原能显著，或隐或现，与仙无异，此下乘之道也。

法界在一心读何士光的小说《如是我闻》，是一本修道小说，气功、特异功能、佛道，作者的很多思考很深刻，文笔细腻，议论精当，是一本好书。书的副标题是“走火入魔的启示”，写的并不是修道意义上的走火入魔，反其义而用之，就是说，世俗的走火入魔，就是修道的境界里很重要的过程。书里写的故事，都是真实的。但隐去了真人的名字，用了化名，他的这种写法，很好，对我也有启发。文笔之好，真是好作家的水平。议论在深，是哲学家的深度。开篇，他写了两则故事。一则是，一个老太太，有一次在境界，看见一个老僧盘坐在门口，是那么真切、真实，但不是幻觉。第二个故事，一位青年女医生，修行。在境界中看见一个老太太给自己灌顶、加持。有一次，她在某此聚会上看到了境界里加持自己的老太太的照片，才知道真有这个老人在南方生活。她执意去见她。到了南方老太太家，老太太接待她，说她知道她会来找的。她加持过两个女生，都来找她了。这故事，不修行的人不相信，如果真修行，这就是法界的秘密。那个老僧，随顺因缘来启示她了；那个老太太，随顺因缘，来加持她了。世人眼里，时空是有阻隔的，在法界，时空是没有阻隔的。所以，那个或是古代或是当代的成就了的老僧，能在境界里显现，点化一个因缘时节成熟了的老太太去悟道修行；一个成就了的老太太能超时空去加持那个她命中注定的学生。在成就者的境界，这都是非常简单的事情，一个念头，一个分神，就能轻易完成。在世人，这成了玄学，成了奇迹，乃至“迷信”。我在修证中经历过的故事，和这样的故事一样神奇，只是我不能写，要写，只能放到小说中去，甚至转移到别人的故事里而隐藏自己。这样，对我是非常好的，因为，这个时代已经不适宜讲玄学玄境。但不是没有玄学、玄境。只是要转化个形式去讲。有时候，我讲别人的故事的时候，其实讲的是我自己的经历。只有个别人才能亲耳听我讲我经历的故事，我还不允许他们讲出来。给他们讲，只是因缘时节下启发他们的悟性，增加他们的信心，如是而已。读《净土圣贤录》时，看到一位僧人，母亲生他的时候，梦见有僧人给她舍利子，她就怀孕了。孩子长大后出家了，成了一名僧人，他梦见一个年老的僧人给他很多舍利子服用，年轻僧人梦醒后，就通达一切经典了。这则故事很神奇。且有法身与法界的道理。

谈加持与信心修行里，很多人对上师、师父，乃至佛菩萨的加持没有信心，这是对自我对自性没有信心。加持，即便普通的人，在非常专一的心念下，在很深的情爱中，在无心的一念中，都能加持到某个人。比如父母对我们的爱里面，就有父母的爱的加持，使我们健康成长；很孝顺的孩子对父母的孝里面也有孝的加持。记得小时候，我们弟兄有了什么头痛脑热、身体发烧的病，母亲会以古老的、乡间流传的方式祷告，或者到灶台灶王爷处点香祷告，或者到祖父太祖父的木主前祷告，方言里叫“白祀”一下。我们的病往往豁然而愈。这里面有母亲的爱的加持。在西方比丘丹津·葩默的演讲集《心湖上的倒影》里记录过一则故事，有一位女弟子告诉丹津·葩默，自己的母亲患了肿瘤，瘤子像葡萄一样，准备做手术了，可她不愿意母亲受苦，就为母亲祈祷，观想母亲的肿瘤消失了。不久，母亲做手术前的检查，发现瘤子消失了。这是女儿对母亲爱的加持。这则故事我在《悟道录》里写过。我们能加持自己，我们练功，观想、持咒，使身心向好的方面转化，就是加持自己。当我们修持金光咒，念诵“甘露灌顶，光明浴身，三业清净，五脏玄明”时，就是对自己的加持。多年前，一位老妇人亲口对我说，她患有肝癌，准备做手术了，联系好了医院。在动手术前二十天，她读到一篇文章，介绍了“彩虹功”，站在天地间，观想天上的彩虹灌顶而下，彩虹流过自己的身体。不断地这样观想，就能治好病。老妇人看到了救命的希望，成天这样观想，练功，每天要练好几个小时。十五天后该做手术了，术前检查的时候医生发现肿瘤不翼而飞。医生很吃惊，以为是诊断失误，找出以前的片子，看到了肿瘤的形态依然真实。医生这才相信自己遇见了奇迹。对自己信心极强的人，就能获得自性的加持。很多年前，禅者给我讲过一则故事。一天，他慕名去拜访一位老僧，民间传说，老僧的功夫极高，有神通力，很多人找他去灌顶、加持，命运会转好，疾病能治好。那时候禅者还没有悟道，在练气功，想请老僧加持自己。他拜访老僧的时候，老僧因病卧床。他看到老僧憔悴的神情，经受病苦而颤抖的身体，他的信心丧失了。这样一个病怏怏的老头能有什么加持？老僧知道了他的来意，对禅者说：“疾病是我的业障，加持是我的慈悲。只要你对我有信心，我依然能加持你。能加持你的那个与疾病无关。”这句话像闪电一样划破了禅者迷惘的心空。他的心里升起了极大的信心，跪在那里，老僧颤巍巍地伸出手，只是拉了一把禅者，不要跪了。那一瞬间，禅者感觉自己的身体像过电一样，受到了能量的冲击，他的心灵在瞬间受到了震撼。那一刻他有了开悟的觉受。他内心在一瞬间五味杂陈，为自己在这一刻能生起信心感到欣慰。禅者把这故事告诉了我，只要对上师有信心，都能获得加持。这加持也来自自性，心佛众生，三无差别。老僧是开悟者，才能说出那样透彻的话。禅者坐化前加持我，我对他生起了信心。那一刻我感觉到加持真的来自自性。心佛众生，三无差别。当你把上师视作佛，把众生视作佛，把自性视作佛的时候，天地万有间，人生际遇间，恍然大悟间都有无尽的加持出现。信心是何等重要。一些人喜欢辟谷，对自己没信心，对我这个写出《辟谷道论》的人有信心，于是在他们辟谷前虔诚地希望我加持他们，使他们能进入辟谷状态。对这样的请求我都答应。许多这样请求的人真的自然地进入辟谷状态，有的甚至因此能辟谷三十天。即便专注地读书，也能获得加持，“精义入神”。我曾因专注读读严新先生的《炁理》一书，获得了加持，感悟了严先生讲的辟谷之道，读书的当天就自然辟谷，辟谷十九天。有不少人因为读《辟谷道论》而自然辟谷。这样的辟谷也叫“信息辟谷”，有加持的信息在里面。依然是通过自性起用的。这是小的方面。大的方面，我们专注地读佛经道书，读得精义入神，就能获得加持。《金刚经》里说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”“随说是经，乃至四句偈等。当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵。须菩提。当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”“当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。” 《参同契》里说：“思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。” 这里的神明告人、魂灵自悟，无不有冥冥中的加持在。自古佛道都把坚持诵读经典看成大修行。不少佛道高人就是在诵读经典中开悟的。想想，这里面的加持又是何等巨大啊。诵读任何一部伟大经典都能获得加持。伟大经典是法界智慧的载体，是圣者法身慧命的展现，只要真诚诵读，一定会与法界法身相应而获得加持，与自性相应而成就顿悟。经典能引领我们悟证实相，这是最大的加持。对自性，对上师、诸佛以及经典，都要有信心，则会知道，自他的加持，无所不在，就像我们生活在太阳下面，阳光的加持无所不在，心佛众生，三无差别的加持本来圆满。

温馨的书札读《胜迹对联三百副笺注》。我喜欢读对联书，这本书里很多对联都是名联。其中一则对联里，讲了两则典故，涉及温暖的书札。看看古人的温情，朋友情，夫妻情，是那么唯美、感人。清人樊曾祥，字嘉父，号云门，一号樊山，是齐白石的好友。他为杭州九溪林海亭题联曰：小住为佳，且吃了赵州茶去；曰归可缓，试同歌陌上花来。赵州和尚吃茶去的公案尽人皆知，不讲了。讲讲“小住为佳”与“曰归可缓”。晋无名氏法帖云：“天气殊未佳，汝定成行否？寒食近，且小住为佳尔。” 这是一封写给朋友的信，大概是说：老兄，天气确实不是很好，你决定要来我这里了吗？寒食节将近了，你来小住几日是最好的。朋友间的盛情，于此可见。不到二十字，谈论了天气、节气，问候并邀请了朋友，显得非常真诚。话说五代吴越王钱鏐，甚爱王妃，王妃每年寒食节必归临安老家，一年春天，王妃久去未归，钱镠写信给王妃说：“陌上花开，可缓缓归矣。” 钱鏐对爱妃说：田间的花已经开得灿烂了，你就慢慢地回来吧，不要着急，一路走，一路欣赏。王妃收到信，知道丈夫想自己了，就从临安回到都成杭州。当地的民众知道这件事情后，编了《缓缓歌》传唱。陌上，就是“田间”，田间小路，南北方向叫“阡”，东西走向的叫“陌”。吴越王钱鏐是今人钱学森、钱三强、钱钟书的祖先，是一个伟大的政治家、军事家，《景德传灯录》里说他前世是一个高僧。因福报而做了吴越王，性不好战，为人慈善，礼敬三宝。德韶禅师是天台山智者大师的再来，到五代时，智者大师的著作遗失颇多，德韶禅师上书吴越王钱鏐，钱鏐遣使去日本、朝鲜，请回了智者大师著作全本在江南刊行。我从“陌上花开，可缓缓归矣”里读出了温情，那是深厚的爱怜。“缓缓”两字极妙，说要爱妃慢慢回宫，不要急，且行且欣赏，不要错过了一路的好花。吴越国的人懂的大王的心思，便作了《缓缓歌》传唱，他们懂的“缓缓”的神意与厚爱。我读了这两则信札，感受到了古人的情怀，也感受到了古文之美。短短数字，寥寥数语，如此传神，如此传情。

终南访道记（12）长安论道非空谈一路上和张大夫讲了各自的很多见闻和感受，涉及修道圈子里一些成名的人物，略去不写。这些事情会给我带来很多启示。有位老师鼓励两位修行者说他们一定即生能成就，那两个人急于求成，反而出偏。这令我深思，修道是复杂的事情，不要轻易鼓励谁修道，说谁能成就。鼓励，往往引生妄心。急切成道的心也是妄心。张大夫的朋友强先生是书法家，到西安他请客，之后去他家清谈。去年他和张大夫到过我家，已是朋友。他见多识广，颇有见地，在吃饭的时候也有人打电话向他请教有关密宗火供等问题，他的回答客观而严谨，他不是神秘主义者，不喜欢神神道道的内容和说教。张大夫和我都如此，这是我们能坐在一起谈道的原因。他叫来了几位朋友。强先生藏书多，我们的话题亦多。看罢藏书，因他有《饮冰室合集》、《三松堂文集》，由此谈论了梁启超、冯友兰、郭沫若、梁漱溟、钱穆等国学大师性格中“士”之情结。强先生收藏有文革时代的宣传画，贴在墙壁，颇为珍贵，由此谈到了文革和中国历史，谈到了人性、国民性，谈到了一些不为人知的史料。这些不是本文主题，故不着墨。强先生是书法家，送我“白云阅罢”四字横幅。我喜欢。在西安打工时，我床头贴了自书“白云青松”隶字。虚云老人有一幅对子：尘外不相关，几阅桑田几沧海；胸中无点尘，半是白云半青松。王维的“行到水穷处，坐看云起时”，是我喜欢的诗句，也是住山时的情景。每天对着蓝天白云，或者静坐，或者干活，或者傻傻地看白云飘过山头飘，像戏耍的孩子。好个“白云阅罢”，一个“阅”字，平添几分情趣，白云仿佛是一部大书，是一篇传奇，是一首诗歌，是袈裟边的清芬，是神仙窝的气息。多年前，我的老师、书法家汪深先生写了一幅对联：面壁非图蹈海去，参禅但为勒云回。 1996年我在一位师兄家里看到这幅对联，便给汪先生写信，认为把“但为”改为“岂为”，更有禅意。云本无心，变幻无定，何能勒回？汪先生采纳了我的建议，给我写过信。年前回家，看到这幅对联挂在我弟家，师兄把这幅对联送给我弟了。中堂是已故著名书法家刘启林先生所书赵朴初先生的诗：平生用不尽，拂子时时竖。万语与千言，不外吃茶去。我背过一首禅诗：千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。夜晚云随风雨去，到头不似老僧闲。由强先生所书“白云阅罢”而生联想，讲些禅宗的意境，那种情怀绝非文字禅的感悟，而是心与天地，心与心灵，心与法界的相应。诗歌、对联、妙语，不过是聊述心怀而已，都是本地风光的自然流露。我和道友们去黄龙洞参访止俗禅师，禅师一直是微笑着，说到高兴处开心地笑。有道友问：师父，你怎么老是这样高兴？禅师说：本来没有什么不高兴的。只有心无烦恼，心无牵挂的人，才会有如此本真的、灿烂的笑。强先生是有禅心的风雅之人。先生学习弘一法师的字体，颇有心得，由此谈起了书法。1994年夏到2000年夏，我在西安打工六年，对西安的老一辈书法家如石宪章、茹桂、吴三大、刘自椟、王建华、杜中信、钟明善、高峡的书法略有了解，闲谈时法做了评点，一家之言，颇有心得，大多与强先生的看法不谋而合。我看到强先生的藏书里有陕西书协副主席张红春女士的《生命的留言——手札一百通欣赏》，此书我有，我喜欢张红春的书法，以为她是书坛的于丹，口才好，文采好，学问好，出口成章，她的书法深得宋人神韵，很有味，临帖的功底深厚，得米芾三昧。我还购了荣宝斋出版的张红春的书法作品集，陕西的书法家中我最推崇她。强先生和张红春认识，他的那本张红春的书上还有作者签名。强先生向我介绍了张红春的经历。我们谈书法，谈修身，谈悟道，书法的至高境界就是悟道和修身。我虽不是书法家，但我喜欢临帖读贴，习字读贴，疲劳顿消，烦恼顿忘，忘情帖海，怡然书山，颇得逍遥。我喜欢写佛道格言，喜欢弘一法师的字，弘一法师以书法和众生结佛缘。我将后会以书法和诸君结国学缘、结修身缘、结悟道缘、结学佛缘。当我用篆书写金光咒时，心神宁静，神气自畅。我在兰州写了很多副篆书金光咒。来了两外强先生的文友、藏友，他们好道，读过我的博客，有位还读过我的《辟谷道论》，话题自然转到佛道文化、修持、丹道方面，来的客人多，强先生放了蒲团，坐在金色的蒲团上畅谈。坐而论道，不亦说乎。我讲的多是丹道的原理，很多观点上百次地说过写过。比如性命双修的问题，吕祖说：“只修命，不修性，恰似鉴容无宝镜”。强调明心见性的重要，不能明心见性，就不能见到真我、见不到本来面目。像没有镜子就难以知道自己长成啥样。我还讲到“法本”虽然重要，但道家法门需要明师指诀、传法，指诀传法之后容易读书，容易修持，“得诀归来好读书”，这时你就知道该如何下手修持了。张紫阳丹诀云：“万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。”这就是口诀。诸虑息是止念的定境，是证无为的基础。要万化既安、百骸俱理，就需要修身、调身，需要修炼导引术和气脉法门。这是窍诀。明白了这个道理，则导引术可以在古今很多动功里选择你喜欢的法门，如八段锦、太极拳、易筋经，至于气脉的修持法，古今有很多法门，特别是呼吸法的练习，是气脉修持的基础，闭息法、逆呼吸法、顺呼吸法、听息法，都可以修炼气脉。这样，这句丹诀就活了，能指导人修炼。修炼虽云“性命双修”，如何修性？包含我们常说的修心、炼己的法门，也包含了炼神的法门和明心见性的要诀；如何修命，既有筑基的动功修炼以强其骨，气脉修炼以通气脉，更有脱胎换骨、伐毛洗髓的法门如辟谷，张大夫创立的排毒法就是伐毛洗髓的好方法，用传统的辟谷、吐纳，不容易排出人体的结石，有胆结石的人往往不适宜辟谷，一辟谷，会因胆囊收缩而加剧疼痛。张大夫的排毒法可以在四五天之内排出体内各种结石，不论胆囊结石，还是胃肠道结石、肾结石，都能排出，这弥补了辟谷的不足。修命最关键的是丹法，丹法最关键的是火候，火候最关键的是观象知机。火候有大原则，会因人而异。有的人在修炼中容易出现幻觉而迷头认影，就是把握不好火候的体现。

修道者如何延寿？最近，很多人在追求“延寿”，各种养生家、修炼家、医药家、保健品推销家、忽悠大师都在吹嘘自己的法门或者产品能使他人延寿，或能使他人返老还童，不少修道者趋之若鹜。能使他人延寿，可能吗？可以说：对大众，延寿几乎不可能。但对于某些个体，延寿是可能的。人类的群体寿命是共业，比如，一千年前，“人生七十古来稀”，那个时代的生活条件比不上现代社会，人类的寿命普遍短，这是共业；现在，活过八十岁是很平常的事情，是全人类的整体的医疗水平、物质生活在提高，导致了全人类整体的寿命的延长，这也是共业。但整体的延长，也有数的限制，不能延长到一个人能活一万岁。我下面不探讨人类群体共业下的寿命的增长，而是针对个体的寿命来说理说事。我们慢慢讲述，诸君慢慢阅读。一、人有定数、命数，很难突破定数。每个人从一出生，就有命数，这个数虽然各个不同，但每一个人有个命数的大趋势、大数，几乎是难以突破的。要突破，就得大造善业，或者大造恶业，前者能延寿，后者能减寿；其次，是通过修炼、积德来改变命数，但还是要受到局限。修炼出偏，不仅不能延寿，反而促寿也即促死。学旁门左道，往往不能延寿，反而促死。人有没有命数？我以自己经历的事情来说明命数的存在。 1999年，我当时在西安打工，接到兄长的电话，要我回家，说父亲的病严重了。我当即购了火车票回甘肃老家。动必有卦，《易》云：“静则玩其辞，动则玩其占。”我从1989年就已经学会了占卜术，那时，占卜对我，已经有十年的经验了。坐车时，我占卜的卦是“山雷颐卦”，就知道父亲活不过一周了。颐卦，上之山为坟头，下之震卦是棺木。若占病，显然是死亡之象。上卦数七，下卦数四，相加为十一，取其半，则算六天，为一周。我回家后的第六天，父亲就辞世了。人的生死有定数。 2009年十月，我的母亲病重，母亲那年年过八旬，以为自己要死了，很喜悦地等待死亡的到来，感觉死亡是一件很美好的事情，而活着的衰老与孤独，才是令人难过的。母亲穿好了寿衣等日子。这时我已经来北京九年，知道母亲病了，要辞世了，赶忙回到家。一占卜，母亲的寿数未尽，母亲的寿数至少是86岁，现在才八十岁，不会辞世，便百般劝母亲服药。母亲固执地坚持己见，绝不服药。就这样，母亲在床上躺了半月，不吃东西，只喝一点点水。母亲说老人吃药，会活不活，死不死的，很难受，是遭罪。母亲不吃东西，是想身心清净地离开人世。我拿不准自己的占卜对不对。在家待了几天，忍不住就给远在千里之外的张玉仙老师打电话，告诉她我母亲的情况，请她灵应一下。张老师立即在电话里说：“你妈妈的寿数没到，过三天病就好了，是遇见了命里的午马之冲，气运不顺。”过了三天，母亲真好起来了，如今，母亲84岁了。今年夏天我回家，和母亲睡一炕，听母亲的呼吸比过去均匀。照这样，母亲还会健康地活几年。 2009年的十月底，我从甘肃回京，回京的那天，钱学森先生辞世，来到北京，看到的是满地的白雪。后来，很多次张玉仙都问起我母亲，我说好着呢。八十岁那年，尽管母亲希望自己能愉快地离开人世，可是她的寿数未尽，还得在人间和儿孙们一起生活。这是命数。 2006年，四川一位道友徐先生，我在《益生文化》上登过他谈自己修炼丹道的文章，自称“修成了阳神”，我在“按语”里对他的“丹道成就”质疑，刊登出文章，为的是交流，也给其他人提供参考。徐先生有一天给我打来电话，说老伴病了，自己正在积极治疗，但不知道能不能治好，请我占卜一下。我占卜后，告诉他说：准备后事，一个礼拜之内会辞世。一周后，徐先生打来电话，说老伴辞世了。这也是命数。

心念与法界、质能下面的内容，是《增益集》之40里答某博友的留言，以及对留言的补充。因觉得可以独立成篇，故贴出来，重新命名，以便与博友交流。诸君也可以在《增益集》里读到相同的内容。答博友“自他交换”与病气之留言。博友说：据个人实践，自他交换法一问中，病气对别人、别物会产生影响，但是，一般自己修炼气功类的幻想（观想），基本不会，因为幻相病气离开自己，并非自己的想象产生了足以移动病气的力量，其中原理大体是，通过幻想（观想），使自身经络达到逐步疏通的目的，病气没有存在的基础了（经络畅通，气血运行），自然就新陈代谢走了，中医、气功治病的原理就是这样。病气是一种能量，一般人是不能直接移动它的，除非你有相应的功夫能力，而且这股能量会对其它的生物产生影响！病越重影响越大！本人就经历过，无意中把一棵大树搞枯萎了，还有动物。所以，一般人练的幻想（观想）功法，是有其他养生原理的。对于有功夫的，病气是不能随便释放的，要谨慎处理！那病气对别人有没有影响？想一想。我说：那是你的慈悲心和见地不够，为何不直接将病气观想成光明再“布施”出去？为什么不观想着和大树交流，你身体排出的东西，观想成是对大树有益的？心境如何，结果如何。人排出二氧化碳，二氧化碳对人无益，但对于大树就是有益的。想着和大树去沟通、交流，借助树来疏通修道者的经脉，因为有沟通，自然两者皆益，因无沟通，只想着利己，把“病气”排给树体，本身是恶念，也是有因果的。“万物有灵”，是最基本的理念。学佛多年，不明白“三界唯心，万法唯识”的道理吗？这些道理难道只是书本上的概念，不能变通为修道中的修行法则和心法吗？善思之。补充说明。我过去在一些修道的杂志和气功类杂志比如广东的《气功与科学》上读过一些文章，讲修道者如何因为和大树诚心交流、沟通而获益的体验。有一位老人，因为对大树心存尊敬，当成朋友和老师，而在树下修炼，后来，人和树建立了深厚的“情感”。这位先生如果外出回家，在离家四五十里路时，自己就能闻到，感受到大树的气息。我还读过一位前辈道友的自述，讲他在青城山一棵大树下修炼，起初抱着采气的念头，突然感觉自己的气被树吸走了，他心生恐惧和忏悔，几乎要生病，有老师指点他去大树前忏悔，此君即去忏悔，一忏悔之下，大树的能量立马进入他的身体，身心清凉，人也得益。我一位朋友的妻子修道，也能与树沟通而得益。万物皆有灵，你真诚，你善良，自然彼以诚善相待。这近乎玄学，但在修道界是屡屡可闻的。有本美国人汤普金斯写的《植物的特异功能》一书，非常好看，是科学家以科学仪器来测试植物的意识、情感、思维、记忆的，发现植物有意识、情感、思维、记忆，植物也能表达对人的善意的回报，植物能感受人的意念的善恶。这本书我很早阅读过，是一本科学时代可信的书。（百度文库有此书的篇章和介绍）学佛修道，不伤害万物，伤害万物，即是伤害自己。在本体上，万物的“气”与人类的气是同一的。故道家真言云：“宇宙万有，皆是吾真”。道理在此。修道的人，你将身体里的病气当成病气排给大树，那就是病气；你抱着沟通和布施的心，作意，将病气化成光明和对树有益的物质、能量、信息，那一定会变成对大树有益的物质、能量、信息。在修持到关键时刻，就是念头，“念头动处即玄关”，念头善，相应的物质、能量、信息或带着善的信息；念头恶，相应的物质、能量、信息或带着恶的信息。这在日本人江本胜写的《水知道答案》一书里有深刻的揭示。在有形的层面，通过意念而达到质能互化比较难，但不是没有这样的可能，《楞严》云：“心能转物，即同如来”。像严新那样的大师，能通过意念而影响到某些物质的结构和性能。在无形的层面，在气的层面，“质能互化”与意念、心念息息相关，比较容易。气修炼到纯净的地步，会变成光、光明，在人体的气，会化成性光、命光。故丹诀有云：“光气（炁）修真”。而气的净化与心念的净化是一元的，心不净化，气亦不能净化。这是修炼中最关键的“心气不二”的道理。气纯净，也会影响到念的纯净。那些大成就者身心的大光明与他们心气的净化是一元的。修持到最后，纯粹是心念的问题了，那时候自然会发现人的心念与万物的关系。管子云：天地间的气，“不可以拒以力，可以迎以意。”这个“意”是人与万物沟通的桥梁，心善则气纯净，心恶则气杂乱，气与心相应。修持的原理，即是“心气不二”。到后来，身心一个纯净的明点也会被成就上师变现成一个庄严净土。华严世界之妙，亦复如此。此等佛法的精微，都需要通过修持、开悟来把握本质，都能变现成修持的根本指南。法宏居士曾于1994年夏季某夜静坐于果园静室，睹大光明之后，走出小屋，但见果园中花草树木，皆通人性，皆有光带随风舞蹈，满园光带飘飘，五光十色，美轮美奂，仿佛置身于奇异的童话世界，法宏居士动心念，想那些小草的光带舞蹈，飘摇，那些光带皆如心意。法宏居士始知，心念可与万物相通也。难怪修炼佛道之学，把心意、心念看得那么重要，那是因为，心意是沟通法界的桥梁。修持里最根本的道理，不只是一种理念，需要修持相当、相应的境界去理解和观看。我打比喻以说明。肉眼通，能看到一些普通人看不到的事物，比如能看到人体的色光、经脉等，能涉及很有限的一些层面；天眼通，能看到天堂地狱的存在，不再是理论的阅读和梦幻的感知，而是直接看到那些灵性的生命；慧眼通、法眼通的境界，就能知法性，知因果，也能与那些生命思维沟通，比如，天眼通看见地狱里生活着一些苦难的生命，天堂里生活着一些幸福的生命，证得法眼通者，就能知道这些苦难和幸福的每个生命的真实的个体因果。假设有两个生命在天堂享福，法眼通者自然知道，他之所以享福，是因为他生前是孝子；另一个在天堂享福的生命，是因为他生前做生意公平，老少无欺，从不卖假货，还经常力所能及地救济他人。尽管都在天堂生活，每个生命的因果并不一样。如果证得佛眼通，十方法界、无量世界所有众生的情状、因果，皆能了知。这就是眼界的差别。我们以什么眼看世界？我只是打比喻，说明修证层次对于观察世界之局限与局限的层层打破的差异，我们大都局限在自己所能达到的层面谈论我们的“发现”。修持者在不同层次，所发现的“真理”也有相应的差异。那些差异也是自己的心相，心相也是自己认识的限度。诸君明否？

三谈修道者该如何延命有博友来信云：陈老师，您好，一直关注陈老师的博客，感恩陈老师一直不辞辛苦的为我们这些性识不定的人点上一盏明灯，最近看到陈老师对命数的帖子，末学也不敢私藏张老师对末学表哥命数的灵应诗，今特拿出来与陈老师交流。我表哥很多年前得了肾病，去年幸认识张老师，第一次我表哥请教张老师的问题就是看他的寿命，因为得这个病已经很多年了，而且西医一直在强调此病不可逆，本来不论生什么病患者都很伤心，在加上每次去医院医生都讲不可能治好，只有慢慢的等，之类的话，所以我表哥一直对耿耿于怀，而这次有幸碰到张老师，我表哥就首先问了他的寿命问题，张老师的灵应诗中就写到“一切病源自心造，放松自然命长久，修身自育能量定，冤魂过船水中摇”，后来换处方的时间张老师又写到“心情放松道初常，长生养育善为宗，一切平心定位明，大小病去自然来”之后张老师的灵应诗中也多次谈到“长命在自修，心病自了然”还有就是我表哥之前生病的时候还找别人算了命的，先生讲哪哪年对他不好之类的，张老师也在灵应诗中谈到“天保人间善，不必听卦言”。张老师为我表哥不知道写了多少灵应诗，张老师真是菩萨心肠，在此特借此机会感恩张老师，也衷心希望张老师长命百岁，千岁，万岁。有一次张老师给的灵应诗中有一句是“顺应佛心得”好像希望我表哥做人处事都应该与佛心一致这样就事事顺心了，当然末学知识浅薄，不敢乱解。而张老师的灵应诗中大多都讲了寿命确实可以靠自己改变的。这也许也是中国文化的独特魅力吧。博友的信如上。至于这位博友的表哥身体现在如何，吃药的效果如何？虽然没有写，我想，比以前好。张玉仙老师的灵应诗里谈到了与治病、延寿相关的几个话题，也是我讲过的话题。第一，一切病源自心造。业力是心造，疾病是业报，则疾病也是心造。这是从本质上讲的。第二，修身、养生能延命，但能量、境界要够。“放松自然命长久，修身自育能量定”、“长命在自修，心病自了然”、 “心情放松道初常，长生养育善为宗，一切平心定位明，大小病去自然来” ，就是这个意思。后一首灵应诗从身心两方面来探讨疾病与健康、延寿问题。特别强调了善的作用。佛道讲延寿，修善是第一要义。“长生养育善为宗”，这是极其重要的理念。“天保人间善，不必听卦言”，这也是想延寿者必须明白的道理。很多人不修善，不积德，仅仅想靠练功延寿，是舍本逐末之举，光靠气脉的修持不足以延长寿命，我认识的不少练气功的人，有一些还是气功大师，也没见他们寿命有多长。记得某年，一位气功大师辞世，他生前功夫极好，他一位弟子问我：为何这位大师不到六十出头就辞世了？我说，这位大师的“利他心”不足，功德、阴德不足。第三，有时候，疾病或寿命，与亡灵的干扰有关。“冤魂过船水中摇”，道出了疾病的另一重病因。以上三个方面，我文章里探讨过，这里不过是因为张玉仙老师给一位博友堂兄的灵应而强调之。很多人遇见问题，希望得到“高人”的点化，问题是，即便高人点化了，你能做到吗？这是个大问题。比如这位博友的表兄，他能做到张玉仙老师点化他的“放松、修身、自育、能定、自修、养善、心平、定位”这八个方面吗？能做到，疾病一定能好，做不到，只是看一看，感悟感悟，意义不大。我遇见了一位朋友，疾病来自与家庭矛盾的纠结，我希望朋友在练功、吃药的同时，发心改善和长辈们的关系，做一个力行孝道的人。可是朋友始终不愿意打开心结，不愿意原谅老人，不愿意和老人一起生活。这等纠结是疾病的根源之一。我苦口婆心，劝说很久，朋友也不动心，即便动了心念，那个念头也只是一闪而过，并不会用行动真诚地改善和老人的僵持关系。这样的事情我经常遇见。有一位朋友，和丈夫、公公、婆婆处得不好，我劝说多年，希望她能和公公、婆婆、丈夫处好关系，这位朋友理上明白，行动上，从没有主动地去改善过亲人间的矛盾关系。放不下面子，不愿意和丈夫、公公、婆婆和解，不愿意说一声“对不起”。一声对不起，说出口就那么难吗？她会说：“错的不是我。凭什么道歉的是我？”亲人之间的对错之争有那么重要吗？亲人间还需要问那么多“凭什么”吗？就凭公公婆婆是你丈夫的亲爹妈，公公婆婆是你儿子的亲爷爷亲奶奶，还不够吗？你不是很烦恼吗，你不是心有纠结吗？你不是要修道学佛吗？你不是要找我给你讲道吗？可是，合道的道路指出了，希望你那样去做，可是，你，你们；他们，她们，并不愿意为之付出行动。试问：命运能改变吗？

《悟真篇》里的次第和火候全林按语：在天台道教会议上，一位学者说张紫阳怕天机泄露，故意把《悟真篇》里的诗词次序打乱了，云云。我在《关于丹道、南宗丹法的思考》里做了陈述，指出此言乃不解《悟真》之言。当时未展开论述，全文写完后，颇觉不安，还是补写了数千字，将这一问题进一步陈述，理、法、术、诀皆有，有心人自能于中得益。望善读之。有位学者在某会议的演讲中说紫阳真人为了怕泄露天机，故意把《悟真篇》里的诗歌次序打乱了。此等出自专家学者之口，在庄重的道教会议，乃至南宗道教会议上的话，令人惊讶。此等言说，足以说明那位专家并不懂《悟真篇》与南宗修持次第，更不懂南宗修持的学术思想和次第法门，那种说法是诽谤紫阳真人，真是“以凡夫之心，度神仙之腹”。仙人传道，真心广大，哪会那样狭小、局限，故意给后人设置障碍呢。张紫阳在《悟真篇》前序里说得很明白，“仆既遇真诠，安敢隐默？”紫阳是不敢隐藏丹诀、沉默不言的，因为，私断道脉也受到天谴的。“罄所得，成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数。”这一十六是药物之数；“绝句六十四首，按《周易》诸卦 ”。这是代表火候的，丹道中以《周易》六十四卦象征火候；“五言一首，以象太乙”。表示先天一炁，返本还原，太乙即是先天炁；“续添《西江月》一十二首，以周岁律”。这是周天，是天人合一的境界。“其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客先后、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。”这是整体总结丹道的内涵。修炼是性命有关的事情，祖师怎敢拿他人性命开玩笑，而故意把丹诀次序打乱？持此论者，不论古人今人，都是不得真法的妄猜。“于本源真觉之性有所未尽，又作歌颂乐府及杂言等，附之卷末，庶几达本明性之道尽于此矣。所期同志者览之，则见末而悟本，舍妄从真。”这是讲明心见性之重要，合在一起，从修命入手，明心见性，究竟圆通，性命双修。即便当中那六十四首丹诀，每一首诗的次序都不可乱，都是严格按照修炼的次序安排的，从安炉立鼎，到产出明珠，到炼成真神，层次清晰。我这里仅仅以《悟真篇》中卷十六首丹诀次第而言《悟真篇》的严谨次第。第二十二首丹诀云：先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富当求战，战罢方能见圣人。这里提到“求战”，比喻炼丹的精进之心。接着第二十三首就讲“用将”，战必用将。故曰：用将须分左右君，绕他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。丹法里的“战斗”、“用兵”比喻火候之把握，因此，第二十四到三十五首全讲火候之细微变化，层层递进。而第三十五首又归结在“战”上，第三十六和第三十七首专门谈《周易》卦象对火候的意义。整个丹道修炼的根基是火候，火候的根基是《周易》。下面我浅讲这些丹诀，读者可以看到每一首诗之间的严密关系，由此可以知道这些诗是根据修炼次第而严谨安排的，绝非打乱了次序。第二十四火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。第二十五金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。这两首诗里，前后都讲“金公”之妙用。金公者，乾卦所代表的先天真一之气也。金公配姹女，阴阳相合，故下面讲姹女之灵性。一些修炼丹道的人，由于不懂火候而出偏，我在这二十年中见过的修炼出偏的，不论问题的轻重，何止百人。一些人自称天神降临，一些人自称要改换乾坤。一些出偏者身心混乱、气脉错乱，陈泥丸真人的《罗浮翠虚吟》里有很多生动的描写，古今一如：“个般诡怪癫狂辈，坐中摇动颤多时。屈伸偃仰千万状，啼哭叫唤如儿戏。”这都是不懂得炼先天元气而盲修瞎炼造成自我伤害的现状。过去气功流行时一些无知之辈，执着于色身上炼丹，以为“丹”有形有色，看见丹田里偶然出现一些亮光就以为是丹，过了几天亮光不见了，就执着地“找”丹，竟然用刀切破自己的肚子找“丹”，这种盲目的修炼就是是“祸发总因斯害己”。第二十六姹女游行自有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。金公姹女阴阳相合，关系到整个修炼的火候，何时进火，何时止火，都有严密的次第。故第二十七到三十五首，讲阴阳相合时微妙细致的火候变化。第二十七纵识朱砂与黑铅，不知火候总如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。第二十八契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。这两首说明火候的重要性，关系到整个丹道修炼的成败，火候要诀，需要明师开始、帮助调理才能真正达道。丹道家所言“命贵师传”者，传火候也，指导弟子准确及时把握火候也。不懂火候要诀，很难成功，往往会半途而废。丹道家修命功，有很多危险，比如气脉的、身心的、幻觉的、灵异干扰的等等危险，故丹家有“防危虑险”之说，都关系到火候，关系到成败，非明师不能把握各种玄机，从而“一战定乾坤”。接着下面讲火候的细微之处，与具体的功夫境界完全相应。第二十九八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳来起复，便宜进火莫延迟。一阳来起复，是《易经》里的复卦，一阳生于下，正是一阳初动之时。比如丹士在无欲念时的阳举，或者无欲念时一种性感的萌动（女性），或者丹田里突然升起了暖意热流，都是一阳初动的景象。再看第三十首丹诀云：一阳才动作丹时，铅升温温照幌帷。受气之初容易得，抽添运用且防危。

道养神，财招魔昨天，一位前辈老师带着弟子来访，大家交流了一天，前辈感叹于当下修道界的很多人利用道学、道术或者丹道、传道，以各种名义敛财。前辈说了一句箴言，也是前辈几十年看到的社会现象的总结，就是“财招魔”。财里面有祸福的信息，就看你的境界与发心，以之来把握和转化。实际上，以多年的经验看，很多过去很有本事的修道界、气功界的能人、特异功能人，未得善终，或者遇祸而伤，而死，或者得恶疾而亡，未能长寿，或者深陷囹圄，遭狱牢之罪。细细想来，除了他们缺乏正见，在德性、修为上不足以外，更重要的是，敛财而招魔。不仅因为敛财，大量的金钱带来欲望的飞跃，更重要的是，所积累的财富中，包含着各种各样的信息，你没有大德和大道的境界，就化解不了。过去有一个人，练功后出现了特异功能，经常给人治病，以之敛财，有些病治好了，有些病未治好，财照样敛，结果是半百而亡，自己的了肝癌。表面上看，是肝癌，从隐态、因果、命理看，是不良信息的作用，是给他人用神通、道术治病中因敛财而积累的不良信息太多了。我们认识一位道医，本领很高，昨天也在场，这位道医救死扶伤，治好了很多人，但从不收费，反倒自己和家人非常好。这里面有微妙的道理需要领会。所谓：只可意会不可言传。前辈说了“财招魔”，我添了一句“道养神”。真正明道，修道，悟道，得道，道就能养你的神。人的养神，都是通过道的作用来养的，不是营养，不是练功，不是采气，而是人合于道的道的自然之养。来的道友和前辈，大家都探讨了所谓2012的大预言。前辈说，放心，绝对没有那回事。前辈还讲了很多道理，前辈说现在很多大师热衷于这预言，那预言，从天人合一，人体小宇宙、天地大宇宙的信息感应看，那些所谓预言大灾难的人，恰恰是自身的人体小宇宙的信息混乱了，自身出了问题，所以，他们才会感觉到宇宙间要出现大变而影响地球。实际上是他们的小宇宙——人体与心性出现了问题，才会有这些假象，所谓接到的信息，其实是自身身心信息的幻化，以及自己对外界不良信息的感应。一个身心泰定的得道者，绝不会预言世界的灾难。即便他知道了，也因为天机的不可泄露而不言，但他会用他的道的修为和境界默默为人类做事，为众生做事，做了好事也不说，也不使人知道。这就是得道之人。我觉得前辈所言极是。可以让那些不明理的人安心了。有位朋友说，很多修炼的人，因为社会上一些大师或者东西方的神通之人，什么“火星小男孩”、某某活佛的预言搞得人心惶惶。可以安心了，那些预言不是真正的大道。大道不言，但大道福佑众生。

想起了根造法师读《人海灯》2011年第三期上《潮汕籍根造法师求法西藏》一文，想起了过去读书中读到的一则与根造法师有关的轶事。最近在阅读雪漠上师有关光明大手印的书，很是受益。想到密宗在内地的发展，曾经和现在，有很多误解。根造法师（1913——1993），原名李作贤，潮阳县沙陇镇人，23岁时出家，乃禅宗临济宗地四十四代传人。法师显密双修，先学禅，后学密，学的是大圆满法，大圆满被看做密宗里的禅宗，甚至有人说大圆满法门是达摩大师离开中原，到西域时所传。虽然有此等说法，毕竟史料不足。有这种说法的原因在于大圆满的见地修法颇通禅宗。根造法师是1947年发心入藏求法的，临行前，他的好友一超法师来见他，说入藏求法可以，但一定不要学宁玛派。原来，一超法师曾经入藏求法，他的上师要他发誓，尽未来际不得学宁玛派。一超法师发了此誓。在一超法师看来，宁玛派是邪法。这实际上是密宗门派斗争的错误见解。宁玛派是莲花生大师所传，以大圆满法门为本，因宁玛派僧人戴红色法帽，也称之为红教。在根造法师没入藏前，汉地很多人对密宗有误解，和根造法师一起入藏求法的显密法师说他开始不信密宗，以为红教和白教（噶举派）是邪教。直到自己入藏求法后，才彻底改变了错误的看法。雪漠上师以噶举派大手印为主，读他的书，就会知道密法同样是殊胜的佛法。在根造法师入藏之前，做了一个梦，梦见一个魁伟的密宗上师对他说一定要学习宁玛派。当根造入藏后，见到了持明光明金刚洲上师，顿时升起了极大的信心，因为，这位上师正是出现在他的梦中要他学习宁玛派的上师。可见求法因缘之殊胜，上师神通之广大。身在江南的根造法师求法的念头一动，远在西康的金刚上师就有感应，还能出现在他的梦中。当然，这也是法缘里的事情。文革中，根造法师受到冲击，当时的政治环境不利于弘法。文革后根造法师才开始在海内外弘扬密宗法门。文革后法师曾有诗云：身着素衣廿五年，今番袈裟又披肩。岁月蹉跎流水去，吾心总伴白云闲。记得有本杂志上说，上世纪八十年代初，根造法师七十岁了，他经常在海外弘法，一次，他去美国弘法前，想把大圆满法传给内地一位禅僧，禅僧不愿意学习密宗。根造上师就显神通，头顶放光，把房子里都照亮了。禅僧淡然说：“如果能放光就算成佛了的话，萤火虫早就成佛了。”两人因缘不契，根造法师就离开了大陆，去美国弘法。我上高中时，曾就根造和禅师的对话与一位师兄探讨，我们当时觉得禅师高明。现在不这样看，有点为禅师遗憾。他的心里可能对密宗有误解，或者偏见，才不愿意学密。如果抱着“法门无量誓愿学”、“是法平等，无有高下”的心态来学习佛法，则各门各派的法，都能成为我们解脱的导引。

冬夜随笔季节转身，寒凉入侵。每日，黑夜过后，天亮了，在熙熙攘攘蚂蚁一样的人来人往后，天很快又黑了，于是一天天就这样在黑白交替中过去了。蓦然回首，又是一年岁尾时，去年的今日仿佛是昨天，此刻不同于往年的是，心如清风，清新着自在的清新，这清新仿佛空明的秋日长空中，一只北雁南翔的从容。思绪如水，流过世间扑朔迷离的表象，穿过厚厚的心墙，缓缓抵达心灵一角的清凉，如此珍贵。红尘流转中，千秋百代如梦深深几许，心灵一旦洞穿了轮回的真相，一切都是心的游戏，坦然领受“一切都不是真实存在，但又并非不存在”，于无常真理中善待万物，品味正在拥有的，让自己成为心灵的主人，从而拥有一种更为积极的态度在如白驹过隙的人生中提升灵魂。墨香氤氲中，斟满一杯菊花茶，与沸水的相遇瞬间，小小的胎菊瞬间流出生命的本色，淡黄的颜色铺满杯中，淡淡茶香飘溢，心灵自在品味当下。窗外月色依然朦胧着它的朦胧，夜空如墨。

一则女性岀偏的例子许多年（上世纪九十年代）前我接触过一位济南军区的修炼者，她是生了一场大病以后，前辈师父就给她调好了，她为了感激师父，愿意出来炼丹传道。师父就给她加了强功。当然她教功，一是本着传递师父的信息，本着善意给大家教功，当时效果非常好。但是，由于她的魔性没有修好，她经常接到一些信息，这些信息就跟她说，“我们将来啊，我们国家有女皇，这个女皇就是你的位置，你好好修炼。”它说：“你看你现在就是部队的团级干部，你的爸爸是个军级干部，我们国家的领导都是从部队里出去的，肯定该你接替这个位置。”那个时候她就开始训练自己的一种风度，住在外面高级住旅社，是一千多块钱一个晚上，吃一桌饭是五千多块钱，她一个星期就花了五万多块钱，因为信息跟她说“你没有这个风度你怎么能够当皇帝呢？当皇帝的人要有自己的风度。”她恰恰忘记自己是前辈师父的徒弟，师父是什么形象呢？师父是处在众人之下，以百姓心为心。既然以百姓心为心，师父他要你怎么？以简朴为主。那你这种浪费，是不是师父的徒弟呢？实际上她上了信息的当。后来，当她什么功也没有了。前辈师父要她好好忏悔，要她找到自己的原因。她通过道友，要求和我们连通信息，来找找她的原因。我们没有点化她，因为她本人是一个炼丹的人，这个问题是要她自己解决，要她自己明白，要她放下架子。她这个时候正是丹气大成的时候，要丹气出去。我在说明一个问题，就是我们真正炼元神的时候，在丹气成功的时候，在元神的信号系统里面要广泛地接收良性信息。如果不是良性的信息，那么元神一定会给废掉。何必让它出去呢？出去了以后，它要折磨你自己，因为元神一出去，它把你的大量的精华给带走，你这个人的身体要好长时间调养过来，可能你在工作上面家人不理解，单位的领导不理解，群众不理解，可能你的身体还衰退，这样师父不有了罪过吗？你的身体不健康，你的元神也不能成正果，这不是炼丹，是在害人。在元神没有出去以前一定要培养纯正，一定要让它成正气，不成正气就不能让它出去，这是一个非常关键的问题。兴南子按：实际上是潜意识里欲望的幻觉与不良信息的结合。没出事已经很幸运了。女性修炼者戒，女性修炼者大多由于见地不通，命功不固，心性不稳，很容易招阴性信息的干扰。慎哉。

道家养生概要今天我来给诸君汇报一下道家养生的概要，课是临时安排的，桐柏宫的卢道长打电话告诉我，下午要我给大家讲一堂道家养生课，匆忙之中，我列了提纲，简要地给大家讲一讲道家养生的基本原理和要点。不足之处，希望大家见谅。养生之学，在全世界，只有中国有，而且，流传了三千年，有独特的体系，深刻的理论、丰富的方法，养生之学是中华文化瑰宝，不仅对中华民族的发展起到了伟大作用，如今也对世界人民的健康起着重要作用，改革开放以来，中国传统养生术广泛传播到了国外，对弘扬中华文化起到了国际推动。中华文化里，儒释道三家都有极其丰富的养生学理法，而道家养生学尤为丰富、重要。根据道家历史记载，在中华人文始祖轩辕黄帝时期就很重视养生，轩辕黄帝经常和大臣探讨养生和医药之道，就有了《黄帝内经》，黄帝还不满足，还向隐居在崆峒山的已经有1200岁的广成子问道，广成子传了修道的要诀给他，这些要诀记录在《庄子》里。尧舜禹时代也如此，出土的竹简文献《十问》里就有尧舜向懂得房中养生之道的高人请教性理养生的要诀。在道家的传说里，轩辕黄帝、尧舜禹都是年过百岁的长寿帝王。“养生”一词最早出现在道家经典《庄子·养生主》里面，庄子不仅提出了“养生”这个词，还记下了“缘督以为经”可以养生延年的道理，庄子云：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”督就是中医、丹道家讲的督脉，把督脉修通了，就可以保全身体，使身体不因为疾病等受到伤害或伤残，可以使生命在一定寿限之内保全，能养生延年，就可以奉亲养老，生活里经常能见到“白发人送黑发人”的现象，子女先于父母辞世，没有对父母尽到孝养的责任，反倒是父母还要为抚养第三代辛苦。“可以尽年”，说的是一个人可以活过一百二十岁，道家认为人的天年是一百二十岁。《黄帝内经·上古天真论》里就说善于养生的人能“度百岁乃去”。督脉是人身阳脉，督脉以通，百病不生。宋元时代，道家真人赵友钦，道号叫“缘督子”，取意于此。缘督子是伍冲虚的老师，伍冲虚把丹法传给柳华阳，形成了三百年来道教修炼、养生中非常有名的“伍柳派”。这是闲话。再说庄子，不仅提出了“养生”一说，《庄子》全书里还提到了“熊经鸟伸”以“养寿”的导引术，说这是彭祖这些喜欢长寿的人们修炼的方法，这些方法就是模拟动物的动作来健身，比如流传的五禽戏。《庄子·刻意篇》说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”彭祖是中国道家历史上的一位长寿老人，据说活了八百岁，精通导引术、房中术。但在庄子看来，这种刻意的导引术，还不是最上乘的，最上乘的境界是无为而养神，所以，他在《刻意篇》里接着彭祖的刻意导引之道进一步谈到养神的高妙。 “若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。” 这一段全是庄子养神的心法，丹道修炼的高级境界，也不外乎此养神之道。养形而导引，还只是筑基阶段，只能是丹道的筑基功，而养神的境界，就是丹道了。张紫阳在《青华秘文》专门有一篇教《神为主论》，所以，修炼丹道是养神炼神成神（阳神）为主。张伯端说：“盖心者，君位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性而。以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。有为者，日用之心；无为者，金丹之用心也。以有为几乎无为，然后以无为而利正事，金丹之入门也。”有为的修炼如养生、导引，还只是炼丹的筑基，当修炼达到无为而治，就真正进入金丹之门了。金丹是养生术的升华，先明白这个道理，再转过来看看庄子关于养生的妙论，则以之养生则能得大成，以之炼丹，则能合大道。因此，还是有必要把上面庄子论养神的话简要地白话讲述一下，对养生对炼丹，都有裨益。对庄子的上一段话，我只是意译，有些道理要展开说几句，才能更好地理解。比如“不为福先，不为祸始”。守的是中道。但庄子原文里并没有谈到中道。比如，“感而后应，迫而后动，不得已而后起。”这是讲圣人圣人不生事，但也不怕事。这些道理稍微做一展开的补述，可以更好地理解庄子的养生思想，养生离不开修身之道的，谈到这些，也都是修身、做人的境界。

仙道精微所有的修炼都归在性命上去。不全是练功，而是所有的点点滴滴，日用云为，都是修道的意境和心态，就能24小时在修道境界里，但并无境界可执着。如此，人练功，功练人，人与功不可分，就是无二，就是无为。在更深的意识里解脱尘世的所有羁绊，体会无畏、无怖、无住、无执的微妙，这些都是解脱道上的，如不然，功夫越好，执着越大，尘想越多，就与真正的修道转远了。世间大多修行人，就落在此等境界。虚己如海，处下不争，则道气自归，众德自备，而自能得道气化身。此是无修之修，无证之证，无为而无不为，有为而有以为。有为则肩挑道脉，踽踽而行，心无所累，超然物外；无为则功成身退，身隐而神用，与大化流行，与日月并存，则分神化气，随缘度化。我等诚心好道，时有玄师隐显点化，也能“千处祈求千处应”，就在于祖师与大化流行，分神化形，随缘度化，而身隐神用。丹道的修炼，还有与佛家不同的地方，甚至是很殊胜的地方，一是要气化肉身，延长寿命；二是把握天道，知进知退，逍遥无为；三是潜在用神，不求人知；四是身隐神用，出有入无。这些道家精华，是很多人不知道的，即便是修为很高的人，不入此门，不得真传，也不知道。所以，陈抟老祖酣睡华山，且能妙察天机，传道斯人，传授玄圣心法，影响千年道运。这就是真正的仙道风采。在修道里去体会此等微妙，就能把握仙道正脉了。

自发功一位道友寄来了一本香港养生家姚山雨所著《自发五禽戏》，是自发功方面的书。在“气功热”的早期，北方讲自发功的是“鹤翔庄”；南方讲自发功的是“自发五禽戏”，有数千万人在练习，风靡全国。自发功，是人体气脉的灵性自调，展现为各种自发自然自演自成的动作，这些动作不是人为设计的，而是肢体在内在神意、气脉的作用下自然出现的，有的很优美，如舞蹈，如拳术，如导引，千姿百态，妙不可言，有的还是高难动作，平时根本做不出来，在自发动功的功态里能够自然调整。姚山雨在书里讲到过去北戴河气功疗养院的一则自发功医例。某君患中风偏瘫，家人送到气功疗养所治疗，此君开始学习气功自发功。在自发功功态，此人每天自己点按会阴，并牵拉阴茎。这样的自发功练了21天后，中风偏瘫及后遗症治疗好了。这则例子值得深思，在于点按会阴与牵拉阴茎能治疗中风后遗症的机理。因为，刺激这两个部位恰巧能使气脉通到大脑里去，丹法有“还精补脑”之说，肾脏系统的精气能通达大脑。刺激性器官，可能会自然对应到大脑中的性腺如脑垂体。中医有“上病下治”之说。奇怪的是，这位患者在自发功状态，就如此自然地去点按会阴、牵拉阴茎，从而治好了疾病。没有人教他如此做，而是自发现象。自发功功态，人体的自调自愈能力很强。灵性自然知道该调整哪些部位，该如何调理才能治好疾病。人体本身就是自己最好的医师。放松，自然，下意识有“能够安全修炼、安全自发动”的意念，进入自发动后不要怕，身心越放松越好，身体的阴阳平衡了，气脉通畅了，自发动就渐渐停止了。自发动，说到底，是身体阴阳不平衡所自然产生的调整。

睡眠与养神一位道友说自己修般舟三昧三天，后来困得不行了。还说要修“不倒单”，彻夜静坐不睡。我说：不要盲目修，没有定慧的修持境界，没有色身气脉的修持功夫，这等苦修法很容易出问题。我在西安的时候，某寺一个僧人修不倒单，彻夜不眠，后来精神失常，走火入魔了。北京某道观的一个道士，曾经彻夜不眠地打坐练功，最后精神失常，投河而亡。任何修持法都有基础，不能盲修。睡眠对人类非常重要，睡眠对整个生物界都非常重要，动物也有睡眠的状态。在人类而言，睡眠可以养神，可以养身，睡眠使身心都能得到滋养，人在疲惫不堪的时候，睡眠使人恢复精力。如果长期睡眠不足，会严重危害健康，滋生很多疾病。过去，某些警察“刑讯逼供”的方式之一，就是让“嫌疑人”不得睡眠，几天几夜都不得睡眠，“嫌疑人”感到“生不如死”，就会“痛快招供”，以换得好好睡一觉。很多冤案是这样酿成的。我在“今日说法”上，看到对某些冤案的平反中，当事人大多提到过此等逼供法。非常不人道，不合法。睡眠恰好则养神，睡眠过多则昏神。我们都有这样的经验，一旦贪睡，越睡越昏沉，越贪睡越没精神。睡眠有度，这是生物节律。人类的八小时睡眠，能消除疲劳，养足精神。很多人一打坐练功就昏昏欲睡，本质上是睡眠不足，精神不济，气脉不通，神气不旺。如果打坐者睡眠足，精神济，气脉通，神气旺，则打坐不会昏沉，反倒清明在躬，了了分明，又轻安无念。睡眠能养神养身，睡眠也能误道误生。如何把握，就看定慧，就看如何调理睡眠与工作、修行的关系。佛云：“勿以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。” 我平时，因为白天待客或写作，我会在夜里多工作一些时候，但早上会晚起。至少保证七小时睡眠。睡眠与工作、修行，自己调理。西安有位油画家总是在晚上七点多到九点睡两小时，然后工作到深夜，再入睡。早上醒来，精力充沛，而夜里是他创作的旺盛时。晚上工作前，两小时的睡眠，使他在夜深人静的时候，创作起来，精力充沛。我也有这样的经验。

“拜师” 一位道友要来拜师，我拒绝了，自己还没有做别人老师的资格。做老师，要有资格。不仅要明理，修德，还要知法，传法，更要在未来的时空里随时能加持弟子，付嘱弟子，护佑弟子，玉成弟子，接引弟子。这些我做不到，不能为人师。即便我和很多道友谈论理法，也给道友讲授过经典，传授过法门，但那是道友间的“玄理同参，妙法同修，疑义同究，正道同弘”的道义，是朋友关系，不是师徒关系。道友之间没有太多责任与义务，而师徒之间有很多责任与义务。别人担当不起，我也担当不起。我还没见到那些真想为老师尽义务的人，我也很少见到为弟子负责任的老师。一者是弟子发心不够，福缘不够，一者是老师发心不够，修证不够。我向来看重师徒间的名分、责任、义务。即便那些仅仅是道友相处的朋友，一旦他们跟我学习某些道理道术，我都会常年关注。何况师徒之间，不仅要常年关注其修行，甚至会多生关注，多生提携。这是真道理。我讲的老师“加持弟子，付嘱弟子，护佑弟子，玉成弟子，接引弟子”，是明师必能做到、必须做到的。看看《全真七子全书》，王重阳在山东羽化后，弟子们抬着棺材，千里迢迢送恩师法体回陕西家乡埋葬，为恩师守墓三年。王重阳叮咛他辞世后，遗蜕一定要安葬在终南山，这有玄学上的意义。重阳祖师的肉身安葬在终南山，意味着此地的法脉、仙脉不仅不会断绝，反而会绵延不绝，将后能有光大道门的人物出现。马钰、丘处机为王重阳守墓之后，都留在陕西修行得道，因此影响到了当时的金、蒙古、南宋三个朝廷，而使全真教开始与官方结合，逐渐走上鼎盛。王重阳给弟子传法，在隐显两重境界护佑弟子，玉成弟子，接引弟子，这是作老师的本分。重阳真人仙逝后，弟子为之安置灵柩，为之守墓，发扬光大老师所传道法、所创教派。这是弟子的本分。我给道友讲明此理。道友见我不答应他的“拜师”请求。便问：“老师，你不答应，有你的苦衷，你能不能给我推荐一位明师，让我拜师？” 我说：“我不知道谁是明师，也不知道明师在哪里，无法推荐。” 道友不懂我的心。修道的拜师，是身心性命的托付，绝不是“你给钱，我传法”那么简单的事情。不是那根器，“纵然堆金等山岳，神仙冷笑应不睬”。正如有首歌里唱的：“爱情不是你想买，想买就能买。”世间爱情尚且如此，何况出世间的佛道修持与正果境界，岂是钱所能买？

大手印见——念头不是我们的敌人读《帝洛巴传》，读大手印开示部分，非常精彩。书中说：我们要对止的禅修与大手印的修持做一个区分，特别是在如何看待与对待念头的部分。在一般的禅修中，我们基本上将念头视为敌人，然后想方设法要去除它们。透过修止并运用有效的对治法，有时我们可以将念头消融；但我们也有力不从心而念头交战的时候。然而，大手印禅修却不是这样，因为无论我们谈论的是心识的哪一个层面，阿赖耶识也好、末那识、意识、或是五根识都好，它们其实都是明性所展现出的心的活动。当我们直观自心时，亦即直观这明性的基础时，我们看不见任何实体，似乎没有任何的东西，但是却有所明觉。这种“观心无所见”的体验，佛陀在二转法伦及中观的传统学派中，将之称为法性或空性。在这种情况下，即使可能有念头存在（念头是明性的一种展现），但是当我们内观自心而发现什么也没有时，念头便会自动消融，无须特意去改变它，也无须将它视为敌人，更无须企图将它消灭。这些道理讲得太好了。我是通过修持体悟到此理得，大概在四十岁，我才真正明白此理，也经常对那些烦恼不已的人说，念头不是我们的敌人，而是朋友。如今看到大手印传承人也如此说，等于是给我印心。这个道理不是阅读就能明白的，一定要自己体验到念头本空，念本无住的真理，自然就没烦恼了。如果没有真实的体验，而仅仅是通过阅读明白了此理，往往依然会在烦恼中，道力不充故。

为何要修行？这些天来一直在思考，人为何要修行，为何要求解脱道的问题。现代人都觉得，日子过得好好的，为什么要求解脱？日子过得好好的，内心安顿了么？烦恼消解了么？对生死无畏了么？这些问题并不是生活好了、日子好了就能解决的，即便贵为帝王、将相、富豪、名人，这些问题依然会横亘于生命深处。我花了三十年的时间修行，依然是个凡夫。昨天如心对澄源说，现在，她带好孩子，好好修行外，别无所求。修行真的那么重要吗？澄源这样问。修行，即便不能获得解脱道的大成就，也能获得安详、健康和内心的快乐、智慧的开发，使我们活得更明白，更洒脱，更健康，乃至更长寿，不也很好吗？也许，这也是修行对于我们普通人的重要意义。《圣经中的做人道理》，真是一本好书。编著者孙玥在序言开说：我们可以说《圣经》是一本有关生命的书，也是一本指向生命之道的书。它虽然以神道为中心，却是为了发扬人道的精神；它有许多来世的叙述，却是为了教人如何活于今世。它的智慧恍如林里的风声、旷野中的天籁，纯朴的人听得到它的呼唤，热爱生命的人感受得到它的活力，从古到今，《圣经》是世界上一半多人的精神支柱，无法统计《圣经》改变了多少个生命。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。” （诗篇）这句话正是无数人的真实写照。在充满希望的时候，《圣经》鼓舞人心；在忧伤难过的时候，《圣经》提供安慰。它的光，在暗黑的历史长夜中，照亮着人类的归途。人类无时不刻不需要《圣经》的指引，每个人都有成为伟人或恶人的可能性，因为人性的两面特征。我们一生都在研究一个课题，就是怎样缩小灵魂中的黑暗面，成就最美好的自我。那些临终才恍然大悟的道理，若早些明了，生命会有不用的风景，生命的质量需要锻造，《圣经》是团好火。这段话非常精彩，如果把其中的“《圣经》”换成“宗教”两字，这段话就成了对宗教精神、宗教价值的最好表述。试试这样阅读：我们可以说宗教是一本有关生命的书，也是一本指向生命之道的书。（这就成了比喻，把宗教比喻生生命之书也是很恰当的）它虽然以神道为中心，却是为了发扬人道的精神；它有许多来世的叙述，却是为了教人如何活于今世。它的智慧恍如林里的风声、旷野中的天籁，纯朴的人听得到它的呼唤，热爱生命的人感受得到它的活力，从古到今，宗教是世界上一半多人的精神支柱，无法统计宗教改变了多少个生命。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。” （诗篇）这句话正是无数人的真实写照。在充满希望的时候，宗教鼓舞人心；在忧伤难过的时候，宗教提供安慰。它的光，在暗黑的历史长夜中，照亮着人类的归途。人类无时不刻不需要宗教的指引，每个人都有成为伟人或恶人的可能性，因为人性的两面特征。我们一生都在研究一个课题，就是怎样缩小灵魂中的黑暗面，成就最美好的自我。那些临终才恍然大悟的道理，若早些明了，生命会有不用的风景，生命的质量需要锻造，宗教是团好火。再如果把“《圣经》”改成“修行”，如果把所有的宗教信仰也看成是广义的修行，则“修行是世界上一半多人的精神支柱”也能说得通。这段话就变成了：我们可以说修行是一本有关生命的书，也是一本指向生命之道的书。它虽然以神道为中心，却是为了发扬人道的精神；它有许多来世的叙述，却是为了教人如何活于今世。它的智慧恍如林里的风声、旷野中的天籁，纯朴的人听得到它的呼唤，热爱生命的人感受得到它的活力，从古到今，修行是世界上一半多人的精神支柱，无法统计修行改变了多少个生命。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。” （诗篇）这句话正是无数人的真实写照。在充满希望的时候，修行鼓舞人心；在忧伤难过的时候，修行提供安慰。它的光，在暗黑的历史长夜中，照亮着人类的归途。人类无时不刻不需要修行的指引，每个人都有成为伟人或恶人的可能性，因为人性的两面特征。我们一生都在研究一个课题，就是怎样缩小灵魂中的黑暗面，成就最美好的自我。那些临终才恍然大悟的道理，若早些明了，生命会有不用的风景，生命的质量需要锻造，修行是团好火。

打坐的大窍诀有博友问到打坐的窍诀，我做了总结，很宝贵。博友问：陈老师，看到您每天打坐五六个小时而且是双盘，很是羡慕，我也想练双盘，可是不知如何能不那么痛苦的炼成，老师有没有方法可以教我，顶礼致谢。我说：辟谷是窍诀一，腿部的水湿少、脂肪少，经络就通了，打坐不痛；站桩是窍诀二，常站桩，腰部有力，打坐就能一次坐很长时间不塌腰；少吃是窍诀三，少吃则腹中空，有助于练气，不昏沉；调息是窍诀四，呼吸法可以止念可以安心可以除昏沉掉举，能打坐长久；持咒是窍诀五，持咒可以修专一；坐中动修是窍诀六，有助通气，如修指印通脉诀，可以止念，可以专注，可以调身，可以调息，可以除昏沉掉举，可以通脉，静坐而动修，仙道之窍诀也。以一法而修百法也，百法涵容于一法也。得其一，万事毕。以上六要，既能独立，又能彼此相融相济。

修道十要读《弘道八十年——陈莲笙大师事略》，了解了上海旧时代的一些道教状况。陈大师说：道心要坚，道术要精，道戒要严。我补充几句：道学要博，道法要专，道思要深，道理要通，道行要真，道教（教化）要宏，道济要广。共成修道十要。

谁是丹道成就者？一位道友说老师告诉他，他的师门已经出了一位丹道成就者。于是我写了下面的信问这位道友。我倒是好奇，先生师门的丹法已经造就一位丹道成就者了。这“成就者”三字是如何界定的？我想知道，难道你不想知道吗？如果你能知道一些细节，对你修道不也是指引与信心的坚固吗？因为，丹道每一步都有证验，能不能拿《钟吕传道集·论证验》里的原则检验一下成就。修道是来不得半点虚妄的，真就是真，必然有可验证的标准。如果当代谁已经成就了丹道，那不仅是道教之福，也是所有修道者之福，更是众生之福。因为，有一位丹道成就者，就能在玄境帮助、接引无数的好道者去成就。这是每一个丹道成就者的天职，借用一句话，就是要“替天行道”，所以要“接引万众”。这自然是整个道教之福、丹道之福，也是所以好道者之福。天地间多一个成道的真人，必然对天地万物的气运都有重大影响，自然也是众生之福。丹道的成就是可以证验的，特别是六神通的成就。你能否在日后证验一下你师兄的丹道成就？这里没有不恭敬，而是本着求真求实的心来看待。修道本来叫“修真”。我不了解你的门派，只是根据我的经验，需要证验，方可言真。多年前，一位丹士的弟子说他的老师超越了吕洞宾、张三丰的成就，我与他的老师结识后，知道根本不是那回事，老师处在幻境中。后来不出所料，那位老师还惹出很多麻烦。一位修道者对我和中国道协的董佩文副会长说他金丹已经大成，他甚至当着我和董先生的面说“王重阳都没打通小周天”。当年冬天，他在北京没地方住，我一位朋友，也是他的弟子，介绍他到张天星先生住的北京某乡村的家里寄住。张老师那里闲的房子多。只是，农村没有现代化的采暖设施，这位自称金丹大成的人，在山上住了一周，冻得住不下去了，急急下山了。你的丹阳真火呢？曾经，我在《中国气功科学》做编辑时，遇见一位丘姓丹道老师，自称亲自遇见张三丰传道给他的，说他炼成的“丹”有“九亿气粒子”。我问他这“九亿”是怎样计算出来的？什么是“气粒子”？是气还是“粒子”？这位丘大师听后，不仅不回答问题，竟然勃然大怒。我访道二十年，一直希望真能遇见丹道成就的人，以发扬中华丹道。不论出于私心公心，但凡说某某已经成就的，我都想问一问：是何等成就？有何证验？上月，一位博友来信说五明佛学院出了大成就者，我就问，是何成就？谁认定的？是哪个层次的成就？比如佛教有果位之说，有斯陀含果，有须陀洹果，有阿那含果，有阿罗汉果，有声闻果，有辟支佛果，有菩萨果，菩萨果还有十地之差别。从为仙道、为性命负责的角度，谁说谁成就了，拿出成就来给大家看看。比如紫阳真人与澄一僧入定出神，而紫阳阳神能千里摄花，就是证验。比如《宋史·陈抟传》里写的“关西逸人吕洞宾”能“顷刻百里”，就是证验。比如今人严新之能使粉碎性骨伤瞬间愈合如初、能万里发功使大洋彼岸的清华大学实验室里的定向物质性能发生变化，就是证验。

药师如来第二大愿解说我画了一些药师如来像，都画成罗汉形态，意在修证。诸佛有无量化身，修证者的形态如罗汉也是化身之一。诸佛本无形态，《金刚经》所言不可以诸相见如来。我们所见到的各种佛像不过是方便的显化与方便的表达，本质上诸佛无相而无不相。在法身境界“山河大地是如来”、“溪声便是广长舌，山色无非清净身”。这个见地必须确立，才能真正透过表象看到本质，透过万象看到本体。在我所画的《东方琉璃宝境消灾延寿药师如来》画上都题写了药师佛十二大愿里的第二大愿，我所传授的药师法门以诵持这第二大愿为主。在于这第二大愿非常重要，是一个修证愿、成就愿，其他愿建立在此愿成就的基础上。这第二大愿，应该是每一个修证者的共愿，任何一个修证者都应该如此发愿，一旦修证成就，必然会有如此境界。我将这第二大愿详细讲解如下，不修药师法的人也可以诵持，作为自己的成就愿。很多修行者说“我不会发愿，不知道如何发愿”，过去我劝他们学普贤十大愿，或者《坛经》四弘四愿。如今我告诉你，学习药师佛第二大愿，非常殊胜。药师佛第二大愿曰：愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。愿我来世，得菩提时。每一个修证者在他还没有究竟成就之前必然有来世。不断地在相似相续的生命过程里修持，最终会有得菩提时，获得大彻大悟。身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。每一个究竟成就的人必然在身体、身相方面，修持得清净相与光明相。任何法门的修持都如此。清净相与光明相是真正成就的必然景象。丹道法门也如此。肉身的清净与光明是命功成就的体现。“身如琉璃，内外明彻”，修成琉璃身，身心内外是透明的，自然清净，没有任何瑕疵和污秽。修成这样境界的圣真，和光同尘，即便我们看不到他们身体的内外明彻，但修证者自己知道，自己能内视到、内证到，如果他要给人显化，别人能看到。1988年农历十月初一，香港的圣一法师和静一法师在法门寺礼拜佛指舍利时有光明出现，有人当即摄影，冲洗后发现照片上静一法师和圣一法师的身体是透明的，透过身体还能看到地砖，佛教界认定为“琉璃身”。报道和照片网上有。大概是2004年左右，东北的一位道友给我一张照片，是她的一位道友在河南鹿邑老子太清宫边的老子纪念塔前摄影的，照片冲洗出来后那位道友身体有光明，也是透明的，他身后的砖塔能显现身体中。当时北京一位修道的吴女士在我家看到此照片，非常喜爱，要走了。金光咒和《坛经》里都提到过“内外明彻”的修证，如果内不能生光明，光明不能透彻于外而与天地相合，还不是真成就，大成就。金光咒之“三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神”，依然是“内外明彻，净无瑕秽”。不仅从无形的层面三业清净了，在实体的肉身层面也彻底清净了。三业之身业的清净，既包括看不见的业力业报的清净，也包括看得见的肉身、肉身的每一个细胞每一个分子原子的清净。有没有这样的成就？佛道经典里的气化身、虹化身、霓虹身所体现的境界必然如此。每一个最终的成就者必然如此，诸佛菩萨、历代真人都是累劫、多生相续修行，才会有此成就。即便我们这一生达不到这样的成就，还要发愿，“愿我来世，得菩提时”，这样，修行就会生生世世相续，直到究竟圆满成就。《坛经》里说：“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧。”内外明彻必然是识心见性的境界。

《聪明障道，觉悟入真》这是《修学琐语》（十一）里的一篇，比较完整，像一篇文章，我单独贴出来，将后也会收录到《习禅记》里。这篇文章，学佛道者，可要三思。很多人看起来很聪明，语一悟百，其实，这样的聪明障碍修道，那个悟，往往只是世智辩聪。我年轻的时候，就这样，我一位老师对此很感慨。我一位师兄沉默木讷。老师说：“你们两要是彼此均一下下就好了。”其实是说我太过聪明。我后来发现这是小聪明，不是真聪明。真聪明在木讷所含藏的悟性里。古代那些佛道宗师，都不看好这样的小聪明，六祖大师说能言善辩的神会是“知解宗徒”，神会就是语一悟百的人。香严智闲禅师在沩山禅师那里，也是语一悟百，经典谙熟，可是没有真正触摸到那个本来。师兄仰山慧寂对香严的所悟也不认可，再三勘验后才印证。老师圆寂后，有师兄问香严：“老师圆寂了，如今，你在何处与老师见面？”这一问，香严就答不上，知道自己读的经典也用不上。夹山善会禅师，也是语一悟百的大师，可他讲“法眼无瑕”时，天皇道悟禅师笑他没有开悟，并建议他找船子德诚禅师点化。夹山善会满肚子禅语，被德诚一桨打落水后，那一肚子知解就消解了，他开悟了。我访道多年，自知聪明障道，因此也就对来访道的聪明人看得很明白。有时候，一些道友来我家，夸夸其谈，听得我妻很羡慕，说“人家多博学，懂得多么多”。我说：“别羡慕，那只是小聪明，不仅没用，反而障道。”我交往的道友中，身家过亿者少说也有五六位，他们虽然好道，但因为常年经商，商人的习气，特别是商场上算计的习气、求利的习气在障碍着他们求道，以致空有好道之志愿，不见悟道之受用。正在于他们商场上超人的聪明用在修道上的时候，其实在障道。有的道友我会这样如实说他们。有的，我只好笑笑而已。真正修心性，要觉悟，缘于觉悟，才会体悟真理，透入法界。像香严禅师，从经书里没有找到答案，就放下经书，去前辈道场务农干活，在干活的过程中，因为“击竹”而悟道，也就是在除草干活时，捡起一块石头，随意一丢，是想把土地里的石块仍到外面，我当过农民，从地里检出石块的活我干过，我父亲在世时经常这样干，我家有块地是开垦的河滩荒地，方言叫“沟台”，河沟边的一台地，遇见发山洪，洪水会漫过地，洪水过后，地稍干，父亲和我会到地里干活，把洪水带到地里的石块检出来，扔到河沟里。我在老家的日子，这样的活干过十多年。香严禅师也是信手把捡起的石头往土地外一丢，偏巧石头打中了竹竿，发出“啪”的响声，正在无心而聚精会神干活的香严禅师，在这一瞬间就开悟了，那清脆的音声打破了他心灵的局限和障碍，那音声也把他的心灵带到了法界，其实，没有什么“带到”和“打破”，本来就没有什么隔阂，只是原先没有认知罢了，只是在这一瞬就契缘认识到了罢了。惟则禅师所谓“吓地一声，豁然开悟。”这个“吓”字，佛道书上是一个“口”字，里面一个“力”字，电脑字库所无，是个象声词，《中峰广录》里说：“但是寻觅欲见之心切，至久久不为境缘之所侵夺，忽冷地眼开，撞在面前，吓地一声（吓，还是那个“口内有力”的字）更不待问人是与不是也。其喜悦之状，又当如何也。”香严禅师开悟的状况正如元代中峰明本禅师所形容。真是知音。因为都是过来人，自然知道。顺便说一句闲话，这个“忽冷”词儿，我家乡也用，说“忽冷地一下”。再说一句，中峰禅师曾用过一个词儿，叫“打之绕”，也是我家乡常用的话，指说话绕来绕去，不直说。“之”字不管楷书行草篆隶，都是绕来绕去的。中峰禅师说：“任以百千聪明，一一把三乘十二分教、千七百则陈烂葛藤、百氏诸子，从头注解得盛水不漏，总是门外打之绕，说时似悟，对境还迷。”注意，中峰和尚批评的正是小聪明之辈，也是知解宗徒。“说时似悟，对境实迷”，不信看看口头禅师，那些所谓的佛道文化的“大学者”、传播者，面对名利情色，能不迷吗？我等当于老和尚的法语中反观内照。丹道修炼，也讲究如愚似鲁。丹诀云：“天机秘密难倾吐，颜氏如愚曾子鲁。问渠何处用工夫，只在不闻与不睹。”一位聪明的道友向我问道，我说：“做人质朴点，含混点，容易入道。”因为，聪明障道，觉悟入真。

禅修行住坐卧之间，只要心不散乱，心不住相，心不执着，就是禅。《坛经》的“外离相为禅，内不乱为定”，真能做到这两者，就是行住坐卧间的禅。 “明心见性贵因缘”，任何事情都有因缘，包括开悟。六祖大师的开悟，是因为送柴到客店遇见有客人在店门口读《金刚经》，六祖闻言，心即开悟。之后，得到客人的资助而去黄梅求法，五祖给他讲《金刚经》至“应无所住而生其心”时彻悟。这都是因缘。克里希那穆提，这个被誉为“二十世纪的圣人”的人，在13岁时，被印度“通神学会”的赖德拜特在海边发现，认定他就是那个神秘预言中的“世界导师”，是弥勒菩萨的化身。于是就将克里当成未来的“世界导师”，和他的弟弟一起培养、训练，教他们按照密法修持了十多年。1922年，二十七岁的时候因为弟弟尼亚生了肺病，需要疗养，有人提供了美国的一个山谷奥哈伊的地方，希望他们弟兄来安宁的山谷疗养，修行。来到奥哈伊，克里希那穆提经历了生命里最重要的转化，拙火发动后身心产生了重大变化，他体验了“灵魂出窍”而进入虚空、进入佛的纯净光明的境界，从此以后他的整个人生就变了。他自述说：“威灵顿先生把我叫去房子旁边的胡椒树下，我在那里盘腿坐下。坐了一会儿之后，我感觉自己已飘离了身体。我能看到自己坐在那里，繁茂的枝叶在我头上。我面朝东方，面前是自己的躯壳，星星在我头顶之上，明亮清晰……我能看到自己的身体，并在它周围盘旋。一种深邃的平和存在于空气中和我的体内，像是一种缘自深不可测的湖底的平和。我感觉自己的躯壳连同思想和情感就像湖泊一样，湖面涟漪微动，但实际上任何事物都无法扰乱我心灵的平和。高灵降临与我共处了一会儿，然后他们就离开了。我感到无限喜悦，因为我看到了这一切，任何事物都无法与之比拟。我已经饮用过生命源泉里清澈纯净的水，我的焦渴已经平息。我以后再也不会口渴，再也不会置身黑暗，我已经看到了光明。我已经触及了能治愈悲痛和苦楚的慈悲；但不是为我自己，而是为整个世界。” 看看，伟大的克里就这样开悟见性了。他在印度、英国修行十二年，都没有开悟，没有完成这样伟大的转化，来到了美国加利福尼亚的奥哈伊，在这里隐居静修，因缘时节到了，他转化了身心，他开悟了。我们再读读克里的弟弟尼亚当时的记录，用心去读，去感受，会有心灵的震撼与加持。尼亚写道： “四周一片漆黑，只有星光闪亮。克里希那吉坐在树叶的阴影下面，无意识地胡言乱语，突然长出一口气，大声招呼我们：‘噢，你们之前为什么不把我带到这儿来呢？’然后是一阵短暂的寂静。接着他开始唱诵。他几乎已经三天水米未进了，又被过度的紧张折磨得疲惫不堪，因此我们听到得是一种非常疲惫的声音。他唱诵了在阿迪亚尔每晚都唱诵的经文。然后又是一阵寂静。……我们坐下来，目不转睛地看着那棵树，想知道是不是一切都恢复正常了。此时寂静无声，忽然有一刻，我发现一颗星在树顶闪现，我知道克里希那吉已经为‘大一’境界（空性）做好了准备……现场好像充满伟大的神灵。我突然想跪倒在地，顶礼膜拜，因为我知道我们感知到了他的降临。……光辉壮丽的一幕持续呈现了几近半小时……然后，我们听到了克里希那吉的脚步声，看到他白色的身影从黑暗中走来。一切都结束了。……第二天，那种发抖和半梦半醒的状态又在克里希那吉身上重演了一遍，但是只持续了几分钟，而且是断断续续的。整整一天他都躺在树下，保持入定的状态；到了晚上，他又像前一晚那样坐在那里冥想。此后，他每天都坐在那棵树下冥想。……至少对我而言，充分理解我们有幸见证的光辉是需要时间的。现在我觉得只能用一种方式来度过我的人生，就是侍奉圣主。”

谈辟谷辟谷，顾名思义就是不食五谷。道教认为五谷滞重，食后会使人身体秽滞。中医认为食用豆类食品会使人体重。其实不但五谷会对人起不良作用，我们食用的一切食物都对身体或多或少的产生一些坏影响。我们的伟大的祖先在日常生活中，发现我们食用的一切食物都属中药，而凡药三分毒，长期以来，我们体内就积攒了大量的毒素，这些毒素，常人是不易觉察的，当积累的多了，人就会得病。俗话说“人吃五谷杂粮，哪有不生病的”说的就是这个道理。练功的人练到一定程度，能感受到体内积累的毒素，为了驱除毒素，就得辟谷。辟谷分两种状态。一为自然辟谷。二为人为辟谷。自然辟谷是最值得提倡的，也是最无弊端的，练功到一定程度，自然不想吃饭，不吃也不饥，且精神状态好，过一段日子，毒素排完了，自然就想吃了，这时恢复吃饭即可。虽然人会瘦一些，但更健康了。人为辟谷的原因除了为治病外，有时是因为缺粮而不得已为之的事情。这种辟谷，会感到饿，精神状态也差，体力也弱，为了维持生命保持体力，古代的一些道士会采集一些药物加工后服用，代替食物。如“胡麻饭”、“茯苓膏”等，等有了粮食或病好后，立即恢复饮食。为什么辟谷能治好一些病呢？这原因主要为三条。一是杜绝了外在毒物的侵入。二是排出了体内毒素。三是增强了自身的免疫功能。人在挨饿状态，能调动全身的能量，激发各个器官的生命能力，对抵抗疾病有很大作用。我国古代劳动人民早就发现辟谷能治一些病。西晋嵇康就说过“饥年少疾穰岁多病”的话，这是先民们长期以来在生活中领悟的规律和知识。现在一些不法分子，利用这个知识在社会上大肆办班，偏面扩大宣传辟谷的功效（还有一些减肥班也是运用这个知识），他们广收学员，狠赚昧心钱，每个学员收几千元，聚到一起只管住宿即可，找两个人看护着，每天讲些虚假的理论，教几节胡编乱造的操，说是摄取宇宙能量，其实纯是子虚乌有，只要办班不死人（一般办班都在七天内，给水喝或服点药物，是不会死人的）即可。办班结束作总结体会时，总会有人说什么病好了，什么病轻了，然后借此宣传，骗更多人。至于那些因饥饿病重了的，无人敢说无人好意思说，如果说了就会被批评或找许多理由，过后也不会宣传的。这种班，百分之九十以上的人是弊大于利的，属于祸国殃民班。知道了辟谷治病的原理，我们完全可以自己在家里“绝食”，随时可停，不出问题。那些肥胖且有些小病的人，如果不干重体力活，我建议，每天吃两顿饭或三顿皆吃个大半饱，多素少荤，坚持两三个月，就会感到身体有变好迹象的。任何人完全没有必要花几千元钱参加社会上的辟谷班，想想嵇康说的话，那个时候哪里有人指导辟谷，可是大家都知道“饥年少疾，穰岁多病”。这是自然的体验，身体健康和骗子们编的操没有关系。

关于灵异——致好友的信老师，文章看了，许多灵异，实际上是幻觉和阴性信息，不是真的，有不少是魔障。没有灵异感应，不代表没有道行和证量。有所谓灵异体验者，未必有道，相反，经常是魔障，心灵的魔障，只是不觉而已。宣扬自己的灵异，足见心未得道，得道者不会张扬灵异。如果痴迷灵异，或引导他人痴迷灵异，修炼中的危险也就到了。读读《楞严经》，就知道所谓灵异的本质，不过五蕴与六根的变化，在佛眼看来，还是根尘烦恼和五十种魔境的障碍，但也是修行的过程，需要一一破去；读读《圆觉经》，就知道学佛修道应该追求什么，读读《金刚经》，就会破去所有的灵异的魔障，而寻求到宇宙人生的真谛。这三本经典，一定要读，再三读，终身读，而且要读懂，最好读南怀瑾先生的注解本，在这个基础上广读其他大德如宣化、圆英的注本。上天不让你看到那些玄象，没让你体会所谓灵异，正是对一个大修行人的保护，是对大修行人的保护，德性未足，菩提心未发，见地未到，心性未圆，所有的灵异，都可以看成危险的魔障。我见过的有灵异的，十人中有九人是魔障，不值得羡慕，但值得探讨和警惕。你没有那些所谓灵异，并不意味你没有真功夫，也不代表你没有修为和道行，你的修行很好，但还需要在明心见性的正见地上引导，对自己的一生有益，对将来你门下弟子有益。那些所谓神异，不说也罢，有多少是真的呢？我见过某些有所谓灵异的人，心胸狭窄，乃至人格低下，你还羡慕吗？你知道他们所谓灵异背后的因素吗？一个有所谓灵异的人，连做人的道都没达到美满，那种灵异可信可敬吗？一个有灵异的人，竟然不懂得真正的佛道之理，开口就是错误的见解，那种灵异能信仰能顶礼吗？还是把赵文竹居士的一句话发来共勉：“有奶者未必是娘，投靠时务须开眼；灵异者未必是佛，皈依前先问此心。”、“奇珍异品示于愚夫，不遭到毁弃，即引发贪心；神秘体验说与凡庸，不招致疑谤，即导致迷信。”文竹先生此言可谓圭臬。我近来准备撰写《慎对修炼中的神秘体验、宗教体验》一文，请关注。谢谢信任。

兴南山人辟谷记(三) 完全辟谷第三天。精神很好。早上起来，有点耳鸣，枕头低，落枕了。我把两手小指塞进耳孔，快速拔出来，两次，耳鸣止住了。这是道家常用方法。静坐片刻，静坐中摇头晃脑，脑袋左转数十下，右转数十下。这样可以使颈椎保健。叩齿三百下。好消息。上月闹牙病后，不能喝冷开水，，一喝，牙就渗得难受。今早喝冷开水，没问题了。小便黄。这是正常现象。辟谷第一天，宿便排出，腹中清静。古人说“若要长生，腹中清静”，就指辟谷服气而言。昨晚教侄儿导引术，结果，自己的气脉很快通畅，主要是，准备式是升降式，使气升清降浊，这样，感到左小腿不冷了，寒气排出去了，左腿发热了。修炼的原理，不外气的升降、开合。《内经》说：“升降出入，无器不有”。我仅把这两式公之于此，修炼辟谷的人可以学习。其他内容太复杂，暂不涉及。

采气靠修炼道家讲采气。采气是技术吗？的确有采气的技术，比如道家的观想、服气。但都不是本质的，本质的采气是个综合的系统，靠综合的性命修炼。有位好友这几天在辟谷，问我采气之道，我说，采气不完全是技术，采气靠修炼，包括技术层面的，如闭息、吐纳、服气、观想、导引、咒诀，但更重要的还有心性、德性，还有心态，还有神的运化，即“道养神”的话题。比如辟谷，对于有的人，根本不是功夫，而是状态，辟谷者进入了某种状态而辟谷，结束辟谷的时间，有长有短，短者数天、数十天，长的数月数年。不一而足。比如心态问题，有的辟谷者，心静，没有太多的杂念，就很容易进入辟谷状态，自然能沟通虚无之能，所以，我把静心列为辟谷的要素之一。再如德性问题，一个有阴德、功德的人，他修炼就比较容易，在于他的精神容易与道沟通而达到“道养神”的境地，德是道的用，道是德的体，老子说：“天道无亲，常与善人”。这个“与”，可以理解成“赐予”的意思，就是我讲的“道养神”。神得养，精气自然得养。所以，采气，不完全是个技术层面的。仅仅靠道术要采气修炼，能达到健康长寿，而难以修成仙道，因为，仙道的支撑不是技术层面的导引、服气，而是大德，“天地之大德曰生”，生生不息的能量运化与大德之德分不开。这是《道德经》、《易经》里的重要思想，所以，仙道引入之后，就变成了行善积德的修为，称为“外功”。内功要足，外功也要足，内功多在肉体上下功夫，外功多给灵性培福德。修道的很多问题，看起来复杂，其实说起来简洁，归到道德两个字，但很多人信之不真，不太相信修德与采气还有如此重要的关系，不相信悟道之后，道能养神，因为信之不真，所以，修炼起来半信半疑，从本质上说，还是理未穷通。因为有友人问辟谷采气之道，故有此说，诸友味之。最近我友华教授辟谷治疗白血病，很见成效，本来我要把他的论文公布于博客，华教授说先在《益生文化》刊发，刊发之后，再放到博客里。所以，此处郑重告诉患有白血病的博友，不妨试一试辟谷。华教授的白血球，辟谷之后，就由25000下降到9000，有医学院的报告。

如何避免网络世界伪师伪法的陷阱网络上不少讲法传道的人，所讲的法，不是正法，但追捧者很多，最后，身心性命会受到伤害。那些老师未必是有意骗人害人，只是因为自己并没有得道、没有正见，而执着于一己所得，或者执着于自己的神通，错误地把自己当成了大成就者，从而说法度人，结果上害人不少，如何避免这些陷阱？一些来访者讲在网上学了某某法，结果，身心出现了问题，出现了困惑，网上一些老师有神通，但没有正见，跟着一个有神通而没正见的人修行，是不是很危险？如何避免危险。网络速览时代，还需要认真研读佛道经典吗？研读佛道经典对避免陷进的意义是什么？如何辨析网络中法门与老师的真伪？

修道者的婚姻与性问题我遇见过很多修道的人，在婚姻上困惑很多，比如要找一个有共同信仰的人，或者要找一个能一起修行的人，难道没有共同的信仰就不能结为夫妻？难道不能一起修行就不能结婚？这样的执着对吗？其次，性的问题，有的独身修行，可是，性困惑依然解决不了，照样烦恼，有的以自慰解决，结果身心的烦恼更多；有的情欲异常，有的修成了性冷淡，给家庭婚姻带来了困扰；有的学所谓阴阳派、性力派，可没有正法正见，同样在迷途中。有的年老而性欲激增，身心疲惫，但又好道不止。佛道对性问题的看法不一致，即便佛教内部，显宗和密宗的修法也有很大的差异。我经常收到不少有性困惑者的纸条、来信，以及电话，也有来访者。这些问题，需要大家真诚面对，来探讨。很多修炼出偏的原因的背后都有深层的性问题、性困扰。这和佛洛依德的精神分析学归同。

学佛修道者如何面对婚外情或者一段奇特的感情有不少修行的人，会陷到婚外感情中去，很矛盾，既有爱情的动力和引诱，又有修行道德和戒律的束缚，内心很困惑。真的有“再续前世之缘”的说法的？真的有“我找到了命中的那个人”的说法吗？这一切是借口？还是真有缘？你遇见了，该怎么办？很多成名了的老师也遇见这样的问题。遇见婚姻之外动心的感情，乃至是所谓“刻骨铭心”的感情。请问，该如何处理这些问题？需要道德的智慧，以及智慧的道德。在合理的感情上，道德的某些因素会减弱，比如，遇见了一个自己心爱的人，然后自己离婚，再和他人结婚。在法律上没问题，道德上也没问题。但在心性修持上？在解脱道上？在修证的境界上，该怎么看待？有人为这种婚外情找了种种奇奇怪怪的理由，比如，前世论，比如，双修论，比如因缘论。这些是借口，还是真的？即便是真的，情缘不能斩断吗？不能像佛家说的“慧剑斩情丝”吗？密宗双运的道理如何？道家阴阳派的道理又如何？有人为这样的婚外情找过这些理由。

学佛修道者如何避免心理障碍的危机很多学佛修道的人会陷进心理危机中，即便某些成名的老师也有心理问题，那些妄自尊大者，那些自封宗师者，那些把自己和佛祖道祖相并论者，那些自称某仙化身某菩萨转世者，心理上都可能有问题。至于普通修行者的幻觉、幻听、幻视，迷茫中的错觉，缺乏正见下的自我迷失，或者执着于各种法门的、执着于神秘梦境的，执着于修炼中各种景象的，成天谈神论鬼的，成天谈玄说妙的，成天谈功夫，论鬼神的，成天痴迷神通的，成天拜佛求神的，都值得探究这样的心理是否健康。还有，精神、心理上已经出现了问题的，或者过去出现过问题的，还有那些压抑正常的人的心理、生理需求而导致身心出现问题的。还有，追求功夫、神通、迷信某些老师、法门而出现身心障碍的。这些都需要反观，需要智慧解脱。

如何访道？访道难道是去见某一个人吗？像小说里写的，传说中的，见到所谓高人吗？实际上，见到传说中的高人的机会少之又少，几乎等于零。访道时求法诀还是找老师？或者兼而有之，或者访道就是到道场感受某些信息，或者是心有灵犀一点通时的灵感，或者是向天地敞开心扉时豁然开朗的所得。访道中的各种灵感、感应里真有佛道的加持与信息吗？访道重在隐还是重在显？如何避免大起尘劳，妄自奔波？访道需要哪些准备？发菩提心对修道、对访道重要吗？不发菩提心，修法无益。这里面的道理何在？

光明大手印最近，在百忙中我坚持阅读雪漠老师的《光明大手印实修顿入》上下，另外一部《光明大手印实修心髓》上下我还没看，但目录都细读了。《顿入》的上卷看完了，而下卷也快读完了。我读出了感动，也读出了惭愧，更读出了觉醒。说读出了感动，在于雪漠非常真诚，这种真诚，既是我所熟悉的西北汉子的真诚，也是真修实证者的真诚。雪漠的书，是以纯正的佛法见地、圆满的法脉传承、透彻的实修证量、广大的菩提心量和文学家的文字般若美满结合而指导我们修行巨著。其价值，当代人会称赞，未来也会认可。这是我的总结。说读出了感动，也在于书中的见地、行愿、修证的三结合，在于雪漠的朴实、真诚。说读出了惭愧，在于，我学佛比雪漠晚十年，雪漠上师读过的很多书我都读过，雪漠老师明白的很多理我也明白，但雪漠老师实证到位，他是一位觉悟者，我还是一位在迷途上寻找觉路的跋涉者。就好比白龙马用十四年的跋涉修成了正道，而拉磨的驴子，虽然也艰苦拉磨十四年，走的路算起来也有十万八千里，但依然在原地打转，没有真正升华的成果。如果说雪漠是白龙马的话，我就是拉磨的驴，多少年来在原地打转。这是我的惭愧。说读出了觉醒，我愿意以雪漠老师为上师，精进勇猛地修行，踏实地修行，真诚地修行，也要虔诚地弘扬圣贤文化。我对雪漠老师具有信心，不仅仅因为他是甘肃人，是我心中的“甘肃文化的象征和代表”，更因为他明心见性，是真心弘扬佛法，真正具有正见和慈悲心。我希望，大家不要错过雪漠老师的书。我的推荐，是真诚的，基于我对雪漠的理解、我对佛法的热爱。

修道者最该读的经典有哪些？就像我们选出了“四大古典文学名著”一样，也可以推选出修道学佛最重要的必读经典，每个人喜欢的经典不同，但也有一些经典是公认的必读经典，乃至小说，诗词，对修道有启发的。比如，有位老师把《道德经》、《悟真篇》、《西游记》看做修丹最重要的经典。我阅读的范围更广，把还珠楼主、平江不肖生的小说也列为当读之书。这两位近代小说家的小说里写了很多修道的内容，非常内行。

佛道双修的历史面貌和现实意义、当代指导是什么？有位道家前辈，学问功夫都好，但没有真正明心见性，所以执着很多。有人感叹，要是这位老师能把禅宗的心法融合到丹法里面去，能把《金刚经》破相的道理体证出来，就完成了丹道完整的修炼。自吕祖、伯端传丹道以来，佛道双修是大势。可一些修道的人反对这样做，说要修所谓“纯道家”的法门，三国以来，还有纯道家的法门吗？文化的融合对修道意味着什么？有的人列举秦汉仙传里的人物，那些仙人，大多长寿，但以后来完善了的丹道体系判断，他们真的是得道者吗？或者，仅仅是长寿的地仙而已。

访道记有博友邀请我谈谈甘陕访道之行，本来不想写什么。因读了内容玄幻的访道博客或修炼博客，感觉应该写些平实的内容。在我的访道中没有那些神异的东西。一是我没遇见，自己修为极其浅，看不见名山的神明和隐修的真人，也没有多么让人惊羡的奇遇；二是遇见了也不想说，说了对修道者没有什么好处，除了增加好奇者的点击率外，还隐藏着对作者和读者的危险。对作者的危险后文谈谈，对读者，会误导。圣贤仙佛的大道很平实，没有那些奇奇怪怪的东西，不信，找个开悟了的禅宗大师，他会对讲述的那些奇怪之事，不论真假，只就你的讲述而言，会给你当头棒喝。我不想谈所遇，不议论别人，只谈这半月来的思考，不一定是针对这些经历的思考，而是我在名山闲坐时的一些思考，或者和道友们探讨时的一些思考。有些故事还是过去的旧事，只不过感遇中顺便想起来了。道家真人说：“神奇卓异非至人，至人只是常”。至人有神奇卓异，这是肯定的，但至人并不会说，也不会到处宣传神奇卓异，经历卓异的“非常道”，还要归于“常道”，这才是性命双修的道理，否则，把整个修炼的过程置于玄幻般的经历中，一方面，是危险的，你所见所看所得未必是真，能还是“幻假”的信息景象，还没有还原到“真”与“空”的境界里；其次，神识思维处在神奇玄幻中，说明其人的修为，不论命功上有多么了不起，离六祖慧能、张伯端所说的“明心见性”差得很远。其三，宣扬神奇卓异会把自己的命金暴露在土外，会剥蚀自己的命基。就像一个人有大宝藏，不会到处宣扬，一宣扬，就会招魔招贼。这是对作者的伤害，至于招惹某些来自政府的所谓“散播封建迷信”的干预，那更麻烦。我是个修为很浅的“半瓶水的理论家”，虽然实证很浅，但明理的过程让我有了鉴别。“愚者百思，必有一得”，愿我访道半月的一愚之得，能化作甘露，给你夏末秋初“桑拿天”里的清凉。我一路上给朋友们背诵《悟真篇》里张伯端真人的一句话，至少背诵过五遍：“是以先以神仙命脉（丹道）诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遗其幻妄，而归于究竟空寂之源矣”。伯端真人这里讲的就是性命双修的次第。我们的修为，可能还处在“先以神仙命脉诱其修炼”或者“次以诸佛妙用广其神通”的地步，何况，并没有修证到“六神通”出齐，那么，必须隐修。后面两句，才是最关键的、与道合真的要领。访道归来，日子照样过。回来的当天，和妻扫地、檫地，整理家务，清理厨房，忙活了五六个小时，比登华山还累。

左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。（

归隐 [宋] 陈抟十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫。愁闻剑戟扶危主，闷见笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。

灵应的丹诀定行专门来看张玉仙老师，也向她提了些问题。张玉仙老师给定行的灵应诗也是丹诀：唯道明遥先天功，法传人类各自得。学修育化智通玄，能量功德双基础。这首灵应诗非常好。唯道是尊，明道知遥，这是先天之功。遥，意味着道的广大无边也意味着修道的道路也很遥远，“路遥知马力，日久见人心”。修道者如此。道是先天的，先天之功，唯道是明。道法要传给人类，使每个人各自有所得。学道，修道，养育，变化，生发智慧，通达玄境，这需要能量与功德两方面的基础。从修道而言，能量意味命功，功德意味性功，性命合一，不可分离，这就是修道的“玄根”、基础。“学修育化智通玄”，非常神妙的丹诀，学道修道，孕育元神，生发智慧，通达玄境。这是每一个修道者的必然之路。

金丹的基本作用金丹炼成，丹和丹士就必然有极其特殊神妙的作用。金丹能救命能续命。比如他人病危，金丹成就者就能救命，为之延命。如陈泥丸随便搓个泥丸就能救人于生死关头，严新大师也能如此。这就是金丹的作用。曾有农妇服毒自杀，严新先生遇见了，揪了一把草，在手里搓了几下，塞到服毒的妇女口中，并为她灌水，那妇女即刻呕吐，脱离了生命危险。这都是丹气的作用。对自己，也是能救命、能续命即延长寿命。对于丹士，一旦丹成，则有最基本的两种能力，预知与把握。预知是元神的灵性，把握是道者的定慧。比如一个金丹大成者要传道，一定知道会不会有人亡于道场，那就需要把握，绝不能让患者死在道场。这里有很多境界，包括道术的妙用。对于丹成而传道者，他也有最基本的两种境界，一是调控，一是加持（带功）。他会以道术调控某些事物的发展状态，不会出现不好的不利的比如道场死人的事情，这是调控；其二，他能加持每一个学员、听众、信众，使学员、听众、信众进入特殊的状态、功态而达成愿望。比如严新老师做带功报告，很多疑难杂症患者在听讲时疾病自然就好了，甚至瘫痪很多年的人当场能站起来，能走路了；有的人还能在听讲之后辟谷很多日。这里面都有严师的调控与加持或者带功的作用在里面。修道的成就，即便他不说，也能在利人的事功、讲道的境界、传法的过程里自然现象。只是，此等道理很多人不懂得了。

谈修行模式修行模式问题，包括修行的次第、方式。这是郑君所问的主要问题之一。我告诉他的是，任何模式，都是唯心唯识而起用的，很多模式背后的用意在定慧的熏修。丹道家的炼精化气、炼气化神，每一步，道理离不开心意识的妙用，都有定慧的熏修，离开心修定慧，就没有丹道的真正成就。要知道，“神与气是会听话的”。我告诉郑君的是，神气要听话，就需要专笃的修持与作意。这个听话之“话”，不是别的，是真意，丹道家的秘密在这里。真意是内在的、向道向善的，合乎丹道修炼理法与模式结构的意识的运用。丹家所谓“意到则气到”、“真意通神”，真意是元神功能的体现。观想体外的光明被意念、元神采到了体内。真正专笃地如此观想，即是作意，就真的能把体外的光明采到体内，人就能像植物一样，直接利用太阳能，就能辟谷不食。有辟谷体验的人都有此感受，郑君有，我也有。我教的辟谷法，这是其中的一个法门。如果修持有内照内视的能力，体外的光明是如何随着心意识的作用进入体内的，可以看得清清楚楚。体内的光气是如何运行的，也能看得清清楚楚。我看过，所以我知道辟谷的秘密，也知道体外的太阳能进入体内转化成人体需要的能量的秘密。管子说那种天地间的气，“可以迎之以意，不可拒之以力”。人的意能与天地万有间的气相通，能在意的作用下，凝聚先天之气而结丹，用以净化身心，转化色身，升华灵性。这是丹道家发现的人天秘密。这一原理的利用，方法有很多，丹道流派有五派七家，东南西北中五派，加上北派龙门派下面的伍柳派、千峰派，以及其他的三丰派、隐仙派、犹龙派、女丹派、剑仙派。女丹派下面，有多家流传，如赵飞燕派、谌姆派、谢自然派、孙不二派等等。修持法有同有异，才形成清净丹法、阴阳丹法等区别。清净丹法里面也有很多模式，如先性后命的修法，先命后性的修法，性命同修的法门；阴阳丹法里有虚空阴阳法门，与清净法门相通，而虚空阴阳中有用幻身修持的，有不用幻身修持的；有彼家丹法，有龙虎丹法。张义尚先生生前对此有论述。在《曲肱斋全集》第五卷中，有陈健民上师的《中黄督脊辨》，此作序言里有篇是张义尚先生写的，专门谈到了这些丹道法门的区别，精要在中。大家可以认真阅读。所有的这些不同的修持，本质上是不同的修持模式，模式虽不同，背后的神气和心意识的妙用是一致的，那个“神气会听话”，就是丹道的妙用。神气如何听话？需要修持，需要境界，需要定性，需要智慧，需要德性，需要无为与有为的协调。心意识的动用，意念还是大脑生出来的，是后天的。只要没有妄想、杂念，就能妙用，就能变成真意。炼己持心的修为，“无念以为常”的定力，都是为了更好地妙用心意识做功、作意。心意识能沟通人天，沟通法界，奥妙无穷。郑君问了很多问题，如先修什么，后修什么，该如何修持，什么法门能否和什么法门结合修，先读什么经典，再读什么经典等。这些问题都涉及修行的模式问题。八万四千法门就是八万四千模式，不同的模式，有不同的修持，归元本无二，方便有多门。模式，在丹道修持中涉及气脉的修持，模式不同，气脉运行的方向、方式有所不同。修为好的人，心无局限的人，悟证空性的人，各种模式都不会成为障碍。因为，模式背后的心是一，心所用的神气是一。修为不够，贪多盲修，容易使模式混乱而不利于气脉、心性的修持。很多出偏的例子，恰恰在于模式之混乱。不同模式有不同的修法与信息。一个模式要修持到生效、生定，容易成功。一些人频频换功法，结果不能使模式固定而生定，有了定心定性定力定境，才好“使神气听话”，这就是模式的价值。模式是用来训练心意识的，也是训练神气“听话”的。先练动功入手，再静坐也行，先静坐，再练动功也行；先持咒，后观想也行，先观想，后持咒也行。但要形成模式，不要散乱。修持见验，有了定力后，一念之间，打破模式的局限就对路了。这需要无相、无住，悟证空性的境界。要把《金刚经》、《坛经》、《心经》融合到佛道的修持中，特别是丹道的修持中，有模式而不被模式局限，有气路而不被气路束缚，就自由了。模式里的定力就是功夫。没有功夫，定力就练不成。定力功夫不到位，神气就不听话。注意，听话是听真意之话，而不是妄念之思。

谈加持与信心修行里，很多人对上师、师父，乃至佛菩萨的加持没有信心，这是对自我对自性没有信心。加持，即便普通的人，在非常专一的心念下，在很深的情爱中，在无心的一念中，都能加持到某个人。比如父母对我们的爱里面，就有父母的爱的加持，使我们健康成长；很孝顺的孩子对父母的孝里面也有孝的加持。记得小时候，我们弟兄有了什么头痛脑热、身体发烧的病，母亲会以古老的、乡间流传的方式祷告，或者到灶台灶王爷处点香祷告，或者到祖父太祖父的木主前祷告，方言里叫“白祀”一下。我们的病往往豁然而愈。这里面有母亲的爱的加持。在西方比丘丹津·葩默的演讲集《心湖上的倒影》里记录过一则故事，有一位女弟子告诉丹津·葩默，自己的母亲患了肿瘤，瘤子像葡萄一样，准备做手术了，可她不愿意母亲受苦，就为母亲祈祷，观想母亲的肿瘤消失了。不久，母亲做手术前的检查，发现瘤子消失了。这是女儿对母亲爱的加持。这则故事我在《悟道录》里写过。我们能加持自己，我们练功，观想、持咒，使身心向好的方面转化，就是加持自己。当我们修持金光咒，念诵“甘露灌顶，光明浴身，三业清净，五脏玄明”时，就是对自己的加持。多年前，一位老妇人亲口对我说，她患有肝癌，准备做手术了，联系好了医院。在动手术前二十天，她读到一篇文章，介绍了“彩虹功”，站在天地间，观想天上的彩虹灌顶而下，彩虹流过自己的身体。不断地这样观想，就能治好病。老妇人看到了救命的希望，成天这样观想，练功，每天要练好几个小时。十五天后该做手术了，术前检查的时候医生发现肿瘤不翼而飞。医生很吃惊，以为是诊断失误，找出以前的片子，看到了肿瘤的形态依然真实。医生这才相信自己遇见了奇迹。对自己信心极强的人，就能获得自性的加持。很多年前，禅者给我讲过一则故事。一天，他慕名去拜访一位老僧，民间传说，老僧的功夫极高，有神通力，很多人找他去灌顶、加持，命运会转好，疾病能治好。那时候禅者还没有悟道，在练气功，想请老僧加持自己。他拜访老僧的时候，老僧因病卧床。他看到老僧憔悴的神情，经受病苦而颤抖的身体，他的信心丧失了。这样一个病怏怏的老头能有什么加持？老僧知道了他的来意，对禅者说：“疾病是我的业障，加持是我的慈悲。只要你对我有信心，我依然能加持你。能加持你的那个与疾病无关。”这句话像闪电一样划破了禅者迷惘的心空。他的心里升起了极大的信心，跪在那里，老僧颤巍巍地伸出手，只是拉了一把禅者，不要跪了。那一瞬间，禅者感觉自己的身体像过电一样，受到了能量的冲击，他的心灵在瞬间受到了震撼。那一刻他有了开悟的觉受。他内心在一瞬间五味杂陈，为自己在这一刻能生起信心感到欣慰。禅者把这故事告诉了我，只要对上师有信心，都能获得加持。这加持也来自自性，心佛众生，三无差别。老僧是开悟者，才能说出那样透彻的话。禅者坐化前加持我，我对他生起了信心。那一刻我感觉到加持真的来自自性。心佛众生，三无差别。当你把上师视作佛，把众生视作佛，把自性视作佛的时候，天地万有间，人生际遇间，恍然大悟间都有无尽的加持出现。信心是何等重要。一些人喜欢辟谷，对自己没信心，对我这个写出《辟谷道论》的人有信心，于是在他们辟谷前虔诚地希望我加持他们，使他们能进入辟谷状态。对这样的请求我都答应。许多这样请求的人真的自然地进入辟谷状态，有的甚至因此能辟谷三十天。即便专注地读书，也能获得加持，“精义入神”。我曾因专注读读严新先生的《炁理》一书，获得了加持，感悟了严先生讲的辟谷之道，读书的当天就自然辟谷，辟谷十九天。有不少人因为读《辟谷道论》而自然辟谷。这样的辟谷也叫“信息辟谷”，有加持的信息在里面。依然是通过自性起用的。这是小的方面。大的方面，我们专注地读佛经道书，读得精义入神，就能获得加持。《金刚经》里说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”“随说是经，乃至四句偈等。当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵。须菩提。当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”“当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。” 《参同契》里说：“思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。” 这里的神明告人、魂灵自悟，无不有冥冥中的加持在。自古佛道都把坚持诵读经典看成大修行。不少佛道高人就是在诵读经典中开悟的。想想，这里面的加持又是何等巨大啊。诵读任何一部伟大经典都能获得加持。伟大经典是法界智慧的载体，是圣者法身慧命的展现，只要真诚诵读，一定会与法界法身相应而获得加持，与自性相应而成就顿悟。经典能引领我们悟证实相，这是最大的加持。对自性，对上师、诸佛以及经典，都要有信心，则会知道，自他的加持，无所不在，就像我们生活在太阳下面，阳光的加持无所不在，心佛众生，三无差别的加持本来圆满。

写修道日记岸灯来信问及那些问题需要向圣者祈祷以获得加持。他总结了自己的修行所得。我建议他写修道日记。往来书信如下：岸灯来信说：陈老师好，有好几个月没有写修学日记了，是体会不多，所以写得少，今天想写,是因为自己有些体悟。从2016年终南山、西北访道以来，坚持不断修气脉手诀以来，身体有许多变化，在朝好的方面变，体悟最多的是心结在一个一个解开，在修持吉祥心灯以来，家人和夫妻关系和谐很多。内心深处有此结，在这段时间看严新老师的书，特别是新命放在小册子后面严师论德行修养那些话，其中有“三恩难报”，心里很是触动，在修吉祥心灯配会严师的教导，把认为触碰到我的底线并将其“打入冷宫”的一些人，以这个标准要求来转化此心，能体会到心中的结使在软化。以前嫌弃的一些人事可以平静看待，更多的是感恩，也看明白了老师对我与凝华过节的回信，才真得看懂并受用了，以及以前的一些人事恩怨才真正释怀，并感恩。所以这段时间严师的书反复看，不断往身上归，看得身心雀跃，痛哭流涕，开心的是懂了，落泪的是没有做到而惭愧，更观照到许多心里的阴影，如舍心不够，慈悲心假，贪图清净不利做事，对自己的剖析更深入了。另外，一天在着严师八十字，其中的“苦”字解，心生感触，现在气脉手诀都是在双盘下完成，虽然没有达到三个小时，但不畏惧，只是时间问题而已。另外，对于闭息，进步太慢，我找到几个原因，一是没有尽全力，方法呆板，昨晚对治这个方面，变着花样练习闭息手诀，觉受大增，一坐4个小时，而且心里再没有担心夜里睡眠少的问题，如不是怕自己急于求成，一坐到天亮也有信心。二是遇到问题没有振作精神。在严师书中看到这一段，晚上立马受用，也感恩老师的加持，白天也很精神。当初小林这样训练三个月后才适应，我两天就适应了。现在对于双盘、闭息，包括晚上静坐再也没有心理负担了。三个问题是，长时间静坐相续性差，这一点正在克服，身体的变化是脾胃功能更好，心性变化是抗打击的能力更强。另外，就是有个凝问，祈请老师，哪些是需要祈请老师加持，哪些要自己完成？这么多年倒是只这次开口请老师加持渡过晚上修炼难爱关，以后遇到那些问题还可以请老师加持。我说：即便不能坚持每天写修学日记，也要阶段性地总结。你这算是阶段性的总结了。很好，有比无好，你就知道自己的进步在哪里，问题在哪里。哪些需要相续、坚持，哪些需要面对、解决。“自知者明，自胜者强”。能知道自己的进步，自己的问题，就是明；能克服自己的缺点，战胜惰性，即是强。即便祈祷老师、祈祷圣者加持，最后还是要通过自身自心来达成，这个意义上说，自他是一体的，祈祷老师祈祷圣者也是祈祷自己、祈祷自性。炼神的问题上要多祈祷老师、祈祷圣者的加持，在无形的、信号的一方面予以引导、点化与化解。生活里超出自己能力解决的问题上，需要祈祷老师祈祷圣者的加持。老师的含义是广义的，比如严新先生就是我们的老师；比如南宗祖师就是圣者。还是建议要坚持写修学日记。哪怕一天少写一段也要写，养成习惯。台湾的很多高僧都写日记，星云大师的日记出版了四十多本；证严法师的日记，我看过2011年的冬季卷，厚厚一大本。对于修炼丹道的人，更需要记录，以在宏观上把握火候。我上次讲过运程火候或者命理火候，人生的命理命运，也是火候。记日记有助于在宏观上了解命、运把握命运。没有可写的内容，抄写一段经典、几首口诀，也是极好的学习与积累。写一点读书心得也好。时间是挤出来的。很多人总觉得没啥写的，或没时间写。“没啥写的”的问题容易解决，剩下的是时间与坚持的问题。时间，每天固定抽出半小时到一小时写作。自己安排，就能找到时间段。比如我，经常是每天晚上九点之后写日记。

写作、思辨与悟证丹明给我发了十多篇文章我读后复信说：文章我读了，你很容易陷入思辨中。思辨是必须的，但不是本质的。佛道的一些道理，不在思辨之中，所谓“拟思即差，动念即乖”。我不反对思辨，但不主张陷入思辨。我们不全是做学问。很多问题要在实修中“自然以明”，还要与经典印心。上次你说气即生即灭，其实那是气感，不是气。你说你把《青华秘文》读了三十遍了，可《青华秘文》里张紫阳明明说“气本无生灭”。你把“气感”和“气”混为一谈了。气感是感觉、感受，是五蕴中的受蕴层面。写作我是赞同的，但还是建议你进入更深的修持中，否则，佛道那些微妙的道理，仅靠文字的阅读、梳理，很难得真。这就是实修之珍贵。继续努力。全林丹明复信说：感恩老师的开示，我知道自己的问题以后先暂停基于思辨的写作，重点放在实修，依据实修实证的写作，才是自性的写作。向您那样实修，实证，写作生活，身心安顿就是我的理想。我说：还是鼓励写作，但更主张修证中去验证。想当年，说来也有二十七年了，我一位老师不主张我写作，让我实修有成后再写也不迟。一位老师主张我写作，错了也不要紧，可以改。我选择了后者。现在想来，前面一位老师讲的更踏实，后一位老师也没错。只是，人到中年，反思自己的修行与经历，我更倾向于悟证而作。刘一明说：穷理必须穷入神，博闻多见未为真。果然悟到如来处,知致意诚养法身。与君共勉。丹明复信说：我完全理解感恩您的指引，写作是我的优势也是劣势，都是习性使然，补上短板为重。修行之事贵在实证。我会按照您第一位老师的教导去修行，在实修实证的基础上的写作才有真正的价值，才不会误己误人。学生丹明诚拜

温馨的书札读《胜迹对联三百副笺注》。我喜欢读对联书，这本书里很多对联都是名联。其中一则对联里，讲了两则典故，涉及温暖的书札。看看古人的温情，朋友情，夫妻情，是那么唯美、感人。清人樊曾祥，字嘉父，号云门，一号樊山，是齐白石的好友。他为杭州九溪林海亭题联曰：小住为佳，且吃了赵州茶去；曰归可缓，试同歌陌上花来。赵州和尚吃茶去的公案尽人皆知，不讲了。讲讲“小住为佳”与“曰归可缓”。晋无名氏法帖云：“天气殊未佳，汝定成行否？寒食近，且小住为佳尔。” 这是一封写给朋友的信，大概是说：老兄，天气确实不是很好，你决定要来我这里了吗？寒食节将近了，你来小住几日是最好的。朋友间的盛情，于此可见。不到二十字，谈论了天气、节气，问候并邀请了朋友，显得非常真诚。话说五代吴越王钱鏐，甚爱王妃，王妃每年寒食节必归临安老家，一年春天，王妃久去未归，钱镠写信给王妃说：“陌上花开，可缓缓归矣。” 钱鏐对爱妃说：田间的花已经开得灿烂了，你就慢慢地回来吧，不要着急，一路走，一路欣赏。王妃收到信，知道丈夫想自己了，就从临安回到都成杭州。当地的民众知道这件事情后，编了《缓缓歌》传唱。陌上，就是“田间”，田间小路，南北方向叫“阡”，东西走向的叫“陌”。

修道者如何看待夫妻生活很多修道学佛者在修行过程中，家庭、婚姻出现了很多问题，主要的原因是因为这些修行者恪守着佛道的某些观念，不过性生活，或者压抑着性欲，在与天然的性欲对抗中，伤害到了配偶。“性权利”，是最基本的人权，可是，在有些学佛修道者那里，这最基本的人权，以修道的名义残酷地损害了，受伤害的是自己和配偶。因此，家庭婚姻遇见了问题。丹道家有些流派认为，人的后天之精是“丹药”，不能浪费，所以，一些好道炼丹的人不过夫妻生活以保精气，结果，丹道未修成，身心与家庭首先出现了问题。一些学佛的人，守“戒淫”的戒律，把“淫欲”也即性的自然欲求看成生死轮回的根本，从而要断除，于是，佛道未修成，身心和家庭出现了很多问题。性的问题困惑着多少修行人，一些是理路不清，一些是盲目迷信，一些是修法不当，一些是人道未尽，妄求佛道，一些是自己身心有问题，身的问题，是性能力上，力不从心了，心的问题，一些人可能存在者性心理上的严重问题。像有的道友，因为不敢面对两性生活而回避婚姻；有的是变态心理，更麻烦。种种原因，难以尽述。这些人都有他们信守的“理论”和经典、想法。其实认理不清。一位道友就曾说，不完成自己的某种修道事业，绝不结婚。这样的念头本质上是个妄念，因为，事业、修道的成就与婚姻没有因果关系。这位道友到死都没有结过婚，他所谓的事业和修道的成就也成了梦幻泡影。一些道友，虽然结婚居家，但因为各自的性生活不和谐，引生了中医所谓的身心的“相火”烧心烧身，成天在烦躁不安中，便以吵架为契机，发泄内心的郁闷，因此，家庭不和谐，连带着父母或者小孩受气，受到不安宁的家庭气息的影响。一些道友胡乱修炼各种所谓的“性修炼”的方法，同样把身心和家庭搞乱了。比如一些人传的所谓宝精不漏的“点按千金穴”的压会阴的方式，结果引生了前列腺炎或者其他毛病；一些男女，学习所谓的“谭崔”，跟其他男女乱搞，更是败坏社会风气，也损害家庭。这些“谭崔”聚众淫乱之事，网络上有爆料，也被公安部门打击。一些人函授某些骗子编造的“阴阳双修”的“丹法”，结果气脉大乱，心性大乱。生活中，此等因为不愿意好好过夫妻生活而给家庭带来矛盾的事情很多。很多人理路不清，自惑惑人，我们就谈谈相关的理。

熊厚音熊厚音，《道德经》研究者和实践家，国学启蒙和推广的积极活动家，佛学居士，国学启蒙地“云雾草庄”的创建者。厚音先生1953年生于湖北麻城国学世家，受祖上传统国学思想熏陶和严格的家教影响，博学多才，集中研究中医学、养生学、针灸、武术、丹道学、周易、物质世界科学，辛勤耕耘于将传统文化与现代科学有机结合的特殊领域。厚音先生研究提出的学术观点涉及道德与社会学、中医与美学、周易与数学推理、信仰与文化、道医学与生命系统科学、丹道学与物质世界科学、传统养生与生理组织学、天人合一与现代康复理念等。其学问为社会的和谐、百姓的健康、生态的平衡提出了一系列切实可行的理论依据、将传统文化的精华作为一种科学发展观点很好地推到了世人的眼前。厚音先生奉行的道德实践理念是：我与人一体、我与社会一体、我与自然一体。执行的行为准则是修炼三段论：认识自己、改造自己、发展自己。解放思想的基本要素是：放松、放下、放弃、崇尚自然。其座右铭是：无心求正、有意归真。著有《生存与修炼——道德经新解》、《玉真通解》、《修德通真论》、《修真法悟》等。附《生存与修炼——道德经新解》简介：《道德经》与《黄帝阴符经》是同属于道家学派的主要经典。两部经典都有着丰富的唯物主义思想和朴素的自然辩证法，《生存与修炼》并不是单纯从现代人的立场去展述问题的。将《道德经》与《黄帝阴符经》合在《生存与修炼》一书中进行探讨，是因为两部经典分别从阳和阴的不同角度概括了人与自然之间的联系和存在关系。我们不能够离开人与自然之间的联系和存在关系去谈修炼，更不能离开人与自然的整体关系去研读这两部经典。《生存与修炼》是一本指导道家性命双修并进行实修时证的难得教材，是现代修炼界的福音书。