小李探花🍀的个人资料

气功的出路在哪里中国现代气功发展了半个多世纪，自从1999年全国发生了气功界“邪教事件”之后，气功和人体科学遭到了政府的打击与严格管理，民间气功活动被取消，所有气功刊物被取缔，虽然保留着隶属于国家中医药管理局和国家体育总局的医疗气功和健身气功的管理机构，那也仅是官方管理下的官方活动，与真正的群众健身、气功治病关系不大。健身气功管理中心新创编了六套健身气功如八段锦、五禽戏、六字气诀等向全国推广，推而不广，未被民间普遍认可而传播、练习，有如同无。 21世纪已经走过了十四年，气功界的声音消失了，国家并不支持民间气功活动，更不会有当年群众运动般的“气功热”。可是，气功毕竟是承载中华优秀文化的瑰宝，需要继承和发扬，不能就此了事。我们该怎样办才好呢？窃以为：第一，要把气功用于医疗和健身，不要宗教化，不要神怪化。涉及形而上的探索和宗教修持的，放到佛学、佛教、道学、道教里去，气功就界定在医疗和健身上，有兴趣由此深入而探索佛道文化的，请自己去佛道文化里去探索，去修持佛道功法，作为社会性的、群众性的气功，不讲什么神通、了生死、解脱等，气功就是气功，是用来治病、健身和修身的，不要宗教化，不要神异化，更不能神怪化。第二，气功和修身之道结合，与传统医道结合，多承载修身齐家之道，但不要过多承载佛道之理。佛道的归佛道，气功的归气功。这样，有利于群众化的气功养生、健身、修身。政府放心，练气功也变得安全可行。不以规矩，不成方圆。气功要发展，就需要自己的规矩。规矩就是范畴、法则、宜忌。过去气功界重功夫、功法，不重见地和修身。如今，要多讲见地和修身，见地要涉及正确的人生观和世界观、修身观。

现代玄幻与古代仙道小说读《封神演义》有这样的感受。同样写神话、玄幻，现代人只能编故事，以情节胜，不能在里面融入丹道道法佛法，不能传仙诀。因为，现代玄幻小说家不懂这些真学问，他们只是凭灵感、才气去写，去编传奇故事，而于真正的佛道，并不通达，乃至并不了解。古人写神话小说的目的是演道传德，今人是为了娱乐或者版税。如果我写神话、玄幻、仙道小说，就能像古人一样，借助小说演道传德。这也是我的心愿。写小说还得有时间才行，我在做准备。

修道者最该读的经典有哪些？就像我们选出了“四大古典文学名著”一样，也可以推选出修道学佛最重要的必读经典，每个人喜欢的经典不同，但也有一些经典是公认的必读经典，乃至小说，诗词，对修道有启发的。比如，有位老师把《道德经》、《悟真篇》、《西游记》看做修丹最重要的经典。我阅读的范围更广，把还珠楼主、平江不肖生的小说也列为当读之书。这两位近代小说家的小说里写了很多修道的内容，非常内行。

风险理财与福报、定慧朴彻跟我聊了很多，关于挣钱与福报的问题、福报与定慧等。不要老在虚拟的财富里沉迷，炒股或其他风险理财，要见好就收，把钱拿到自己钱包里才是真的。还有，要做实业，不能总沉迷于网络风险理财。我讲了很多福报与财富的故事，因为都是熟人圈子里的事情，不写了。不论炒股还是做生意、风险理财，真正能挣到钱，需要福报，需要定慧。朴彻问了智慧的产生，我讲到了阅读经典而得智慧、实修定力而生智慧、开悟心性而显智慧、明师点化而悟智慧。我也结合古今人物讲了很多做事的智慧，特别是姜尚、范蠡、张良与南师做事中的道用——大道智慧之用、大道理法之用。试想，得大道者，道济天下，何况是经营之事，道之余末也能成就之。炒股、战争、禅机，那里的超常规的灵感、直觉决断，非常相似。当机立断的决断力，就是智慧与定力。当机是智慧，立断是定力。没有智慧，难以当机；没有定力，难以立断。

听故事家常话176、听故事王先生来访。他讲了很多故事，值得记述。王先生我们认识快二十年了。他今年78岁。他一直好道，非常喜欢法术、道术，拜访过很多有法术的奇人，听过、见过很多关于法术的异事。我喜欢和他聊天，他一肚子阅历，一肚子故事。我记几则今天他讲的故事，我劝他写一些。他认识一位师父，传道家法术，以酒仙刘伶为祖师，这个门派的修法条件之一是要能喝酒。这位师父的很多法术王先生见证过。他们曾是工友。“未完待续”......

读书散摘真口诀读《历代神仙演义》，书里口诀即多。在《七星岩龙神听乐，九嶷山帝舜归真》一回，有很多修真要语，如：（帝舜）越：“乾道健而好行，惰则生疲。” “何侯问道乎披衣子，披衣曰：‘若正汝形，一汝视。天和将至。摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。如新生之犊而无求……’其言未卒，何侯睡寐，披衣大悦，行歌去之曰：‘形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而可谋。彼何人哉？’” 修道者心性若此，已在道中。书中还说： “西母呼谕之曰：‘仙家以修炼为次，功行为上。子须努力前程，毋自惰也。’有黄曰：‘建功立行，是修炼中首事。前所教汝飞步之法，大可游行济世，何不用之？’何侯唯唯听命。” 东不訾曰：“富贵诚非素愿，不屑攀援。但既远离尘俗，仙道或可有望。而东帝未许，奈何？” 方回曰：“子不闻独善无益，必须济世立功。我将从此改行矣。”

法门的背后修道是个人的事情，任何时候，都要在内心隐修。不要去分别老师的法门的差异，而要看到法门背后的一脉相承。在形而下，有分别；在形而上，无分别。所以古人说：“天下无二道，圣人无两心。”“一切贤圣，皆以无为法而有差别。” 过分的分别心制造混乱与争斗，是修证的障碍；理性的取长补短、求同存异，是修道的借鉴与资粮。

修道，以丘祖为楷模丘祖是我们修道者的楷模，道成德就，是立功、立德、立言三不朽者，是“于天地有大功，于古今有大行”的人。修道者能“参赞天地之化育”，就是“于天地有大功”；修道者能弘道，使古代圣真的大道流传不绝，即是“于古今有大行”。丘祖不仅创建了龙门派，而形成“天下道门半龙门”的格局，不仅因“一言止杀”而救万民于水火，还留下了诗词著作、丹经名著，更留下了千古演道小说名著《西游记》，只不过后人误把《西游记》的著作权划归吴承恩而已。不是一个得道真人，哪里有能力完成演道巨著《西游记》？吴承恩，一个落魄文人，如何能完成演道宏篇？

对“李一事件”的反思道士李一的神话破灭了，媒体急揭露，社会忙批判。《中国中医药报》8月23日刊载了一族文章，提醒人们在揭、批的同时，还应对“李一事件”进行反思，关注一些深层次的问题。现摘录等有关内容如下：蓝峰的文章说：告诉公众什么是真正的传统文化，什么是真正的中医养生，是万分重要的。在古代，道教曾负载着我国自然科学发展的重任，其中很多理论和方法深深地影响着中医理论的发展。辟谷术古已有之，胎息法也是先人创造的健身之法。但因没有客观、明确、真实、全面的宣传教育提供给大众，百姓只能随波逐浪，为别有用心者所利用。在儒释道及中国武术中，蕴含着很多与养生保健相关的理论和方法，中医药界的专家和管理部门应与宗教和武术界的人士合作，通过传播和指点，帮助民众了解并掌握一些简便易行的养生保健方法，消除过度的神秘感，还养生保健一个清白有序发展的发展空间。同时，可有国家认可，成立一些涉及中医、宗教、武术、术数、祝由等交叉学科知识的研究机构，并承担对外的传播、解惑职责。中国中医研究院望京医院丁烈的文章说：养生术从四季养生到食疗再到辟谷、导引之术都是在中医几千年的发展历程中逐渐形成的，中医药与道教、佛教等领域之间相互借鉴、吸收，形成了丰富的养生和医疗方法。不可否认，其中确有迷信的成分，但其中具有强身健体、延年益寿的部分是经过历史检验的，在今天仍可发挥其有益的作用。养生理论本身没有正邪之分，而解读、宣传、使用养生理论的人却怀有不同的目的。“李一事件”之后，民众不应否认传统文化积极的一面。只有通过宣传国学及中医药的基本知识，明晰传统养生的方法和作用，我们才会有更高的鉴赏能力，才不会为骗子的光环所迷惑。（摘自上海市气功科学研究所主办《气功医疗与科研动态》2010年第9期，原载《中国中医药报》2010-8-23）

气功对顽固性失眠的治疗措施气功对于疑难杂症均有很好的治疗效果，“疑”指诊断不清，“难”指治疗困难，“杂”指症状烦杂，一般医生习惯先用西医治疗，如果效果不佳，则吃中药，如果中药效果也不好，则用气功治疗进行尝试。但往往一些疑难杂症经过气功治疗却取得了意想不到的效果。顽固性失眠属于一种很难治疗的疾病，也称为“不得眠”、“不得卧”、“目不暝”，是指经常不能获得正常睡眠为特征的一种病证。失眠的治疗效果要么是可以入睡，要么是仍然失眠，其疗效的表现非常客观，因此对治疗提出了较高的要求。气功的周天功与六字诀相配合，对失眠的治疗具有非常良好的效果。失眠最大的病机总属阳盛阴衰，阴阳失交。如阳不交阴，心肾不交，正如《景岳全书·不寐》所说：“真阴精血不足，阴阳不交，而神有不安其室耳”，“不寐证虽病有不一，然惟知邪正二字则尽之矣。盖寐本乎阴，神其主也。神安则寐，神不安则不寐”。在《伤寒杂病论》中也有“虚劳虚烦不得眠”的记载。而气功的周天功和六字诀则非常适应上述的失眠病机特点，二者结合，对失眠具有良好的疗效。周天功派分小周天和大周天两个阶段，兴起于唐，盛行于宋元，成熟于明代。《周易参同契》、《悟真篇》为其内丹功经典。周天功又称“金液还丹”、“河车搬运”。六字诀是医学气功派的代表功法之一，基本法则是鼻吸口呼，以对治肝、心、脾、肺、肾、三焦的疾病，其在东汉时就已流行。六字诀的特点主要是通过发音、口型、动作及经络走向四个方面调节：发音与口型相当于调息，动作是调身，经络走向相当于调心。按五行相生相克的理论，应四时之变化，以呼吸、动作、意念的导引，达到治疗效果。六字诀与周天功配合行之易，收效快，获益匪浅。（摘自上海《气功医疗与科研动态》2010年第10期原载《中国中医药报》11-11）

对于阴阳丹法的争议与思考.陈全林（胡学研分享）有一些人（含祖师）的实修是没成就的，他们的经典也不太可靠。真正大成就的祖师（如黄帝、老子、魏伯阳、吕祖、张三丰、黄元吉等祖师）亲手写的没被篡改的经典才可靠些。实修出大成就才是根儿，玩儿“文字游戏”“论战”“笔伐”是得不到实实在在的受用的，可惜这样的人太多太多。还是尽量多多实修吧！！！（胡学研分享）读胡海牙弟子蒲团子的《龙虎三家丹法析判》，一本很不错的书，以前读过，没读完。对张义尚先生师徒所讲的“龙虎丹法”提出严厉的批判。张义尚先生与其弟子某君的书我读过，只是，没想到蒲团子分析批判得如此深刻。不过，蒲团子之言，也有不切实际的地方。因为，阴阳丹法，大家都在理上论述，而都没有修证的境界，也没有真正获得某些法诀而实修，所以，很多议论其实都是不着边的，看起来很有道理，现实不是那么回事。张义尚发表的论述龙虎丹法的文章里前后矛盾的地方很多，蒲团子一一指出了。这的确很有学养与慧眼。我过去读过很多遍张义尚的文章，还真没看出来。经蒲团子一一指出，也觉得问题严重。但蒲团子没看过张义尚真正手写的秘传的不公开的修持法本。所以，一些批判，也只是从理论到理论的对接式批判，难以触及某些实质。张的法本我没有阅读其文本，但见过其手稿的复印件，在他的那位著名的学生那里。这些内容是秘密传承的，也是不会公开的。（微信公众号：陈全林）蒲团子说大讲龙虎丹法的某学者“别有用心”，也许是这样的。但龙虎丹法里还有真东西，不可一概否定。只是这些真东西蒲团子没有读过。我指的是没有公开的手稿里的具体的修持法。阴阳丹法的某些修法，在古代不成问题，在现代就成了问题。比如古代，富人可以三妻四妾，可以娶十六岁的女子为妻，现在这些都不合法。（未完待续）

肝胆疾病患者慎辟谷有资料说一些患有肝癌的人，经过辟谷而治好了疾病。但不适当的辟谷，也会引发一些肝胆的疾病，或者加重肝胆的疾病。医学专家发现，长期减肥、长期节食、偏食的人，会导致营养不良，而使人体过度饥饿，能造成肝脏代谢障碍，导致脂肪大量堆积在肝部。如果同时节食者身体消瘦，患有甲状腺功能亢进或减退、重症贫血和慢性心肺功能不全，也会加重或引起脂肪肝。同样，不恰当的辟谷，也有可能和长期减肥节食者使人体长期处于饥饿状态而导致肝脏代谢功能障碍而使脂肪大量堆积于肝脏，造成脂肪肝。脂肪肝的危害是，可以导致肝纤维化和肝硬化、肝癌。所以，辟谷要慎重，这种因不恰当辟谷而导致肝部疾病的可能性不是没有。关键是掌握服气、行气的修炼方法，在辟谷状态中，不饥饿，不想吃，精神状态很好，这才是采到天地间混元气的标准状态，如果在辟谷状态中，时时感到饥饿，就应该终止辟谷，因为你并没有进入真正的辟谷状态，硬撑着挨饿而辟谷，这种方法不足取，有可能会因饥饿而导致肝脏功能障碍的出现。不是说辟谷会引起脂肪肝，而是说，不恰当的、有饥饿感的不标准的辟谷，有可能使机体长期处于饥饿状态而损伤肝功能而导致脂肪肝的产生。这在医学上是讲得通的，辟谷者应该警惕。患有胆结石的人不适宜长时间辟谷，甚至不适宜辟谷，主要是，患者长时间不吃东西，胆汁分泌会减少，而胆囊会在辟谷状态中缩小，这样，会导致胆囊和里面的结石摩擦较过去更严重，从而加剧疼痛。曾经有一位肝癌患者，同时患有胆结石，由于我曾经读到过多列通过辟谷治好肝癌的报道，我建议这位朋友通过辟谷来治疗疾病，结果，辟谷一周后，胆囊剧烈疼痛，不得不送到医院救治。才知道是因为胆结石作怪。后来，我们请气功师帮助他用气功外气打掉了部分胆结石，多年，他的胆结石疾病没有频繁发作，但也没再辟谷。这使我思考道理、总结经验。　　辟谷并不能包治百病，辟谷对有些疾病无效，而有些疾病不适宜辟谷。许多辟谷的人，并不能真正进入严格的、标准的辟谷状态中去，所谓辟谷，只是主动硬撑着挨饿，这种辟谷，对某些病有好处，比如肠胃疾病、高血压、糖尿病，但由于不修炼，没有掌握服气、行气的要领，治病的效果并不理想，比如，辟谷期间血糖可以降下来，但是，恢复饮食后，血糖就上去了。这需要引起辟谷者的关注。　　有的辟谷者，学习古代的真人，在辟谷期间饮一杯酒，《宋史》里记载陈抟老祖隐居武当山时，数十年辟谷，每天饮一杯酒。古代的酒都是低度酒，不像今天，有许多高度酒。所以，辟谷期间如饮酒，不能选高度酒，而且要选浓香型酒。但是，肝脏有疾病的人，万不可在辟谷期间饮酒，哪怕是低度酒都不要饮，因为，你的内功不到，不能转化。特异功能人孙储林能把酒用内功转变成水，这是道功里的“气化”术，陈抟老祖就能。可是，内功不深，不要学古人。辟谷状态中饮酒，酒精进入体内后，要在肝脏代谢，酒精以及代谢物乙醇对肝细胞有一定的毒性，使肝细胞对脂肪酸的氧化利用减少，合成甘油三酯增多。辟谷时饮酒，肝脏功能不好的人，容易导致肝内脂肪酸和甘油三酯的堆积，导致酒精性脂肪肝。道家内功的修炼以服气为基础，特别是辟谷，服气、行气功夫没有做好，不要轻易模仿古人或今人一些辟谷成功者的行为，以免出现问题。最好制定自己严格的辟谷计划，根据身心状况制定，有些方面，要向有关书籍、专家请教。　　肝病患者辟谷，练服气功夫时，可多加强“六字气诀”中“嘘”字诀的练习，方法：站立，两脚与肩同宽，周身放松。两掌在小腹前，五指相对，掌心朝上，同时上提至胸部，吸气。提与吸是同步的，都要缓慢。双掌在胸前停留片刻，吸气，然后翻转双掌，掌心朝前，双掌向前平推，嘬口发“嘘”音，双目睁圆。推掌、发音、睁目是同步的。待气吐尽，两臂伸直，双掌回落小腹前，如起始状。如前练习36次。“嘘”字诀能调理肝脏功能，肝脏不好的辟谷者，在练气时当加强“嘘”字诀的练习，有助于肝脏正常功能的回复，有助于辟谷疗疾。写完此文后，有东北某女士来访，请教辟谷之道，我告以有胆结石的人不宜辟谷，她听了大惊。两月前她化了三千元学费跟某办辟谷班的人学了三天辟谷，当时胆囊疼痛，老师说是“祛病反应”。回到家中辟谷，结果疼得抽筋。没办法，只好恢复饮食，一恢复饮食，抽筋立马好了。在中医，肝胆为表里，肝主筋，肝胆出了问题，不抽筋才怪呢。想辟谷的人，先要明白自己的疾病是否适合辟谷，辟谷不能包治百病，有的人、有的病，一辟谷，会加重病情，产生严重后果。不可不慎。

致学佛修道心有矛盾者我一位老读者来信，说自己虽然订着《益生文化》，但已经有两年不阅读了，所以，今年就不订了，请见谅，同时提了一些问题。原来，他跟一个老和尚学佛，老和尚叫他一门深入，只看佛经，其他的书不能看也不必看，一门深入的那一门，就是净土宗。这是宗教家的教导，但不是解脱者的教导。南怀瑾先生曾比喻：儒家是粮食店、道家是药店、佛家是百货店。这个比喻生动而深刻。许多老和尚不反对儒学，但反对道家。实际上是不圆满的说教，在佛的大乘教化中，外道也是佛的化身在说法，佛菩萨要传的八万四千法门中，可以包括道法，真正要普度众生的人，遍学一切法，才能普度一切人。当然，初学者一门深入没错，但学佛而反对学道，也许就错了。我经常读老和尚的书，虚云、印光、弘一等十大高僧的著作我大多读过，有些老和尚从宗教教派立场讲的话是错的，比如印光大和尚在民国年间反对《伍柳仙宗》，说句话，也许是妄语，印光的修行，也许还比不上柳华阳禅师呢。我经常劝老年人学佛，学净土，但我在民间以弘扬道学为主，我的皈依老师且是和尚。我打比喻说，道法道术，就是你登山的手杖，渡河的小船，可以当作工具用，甚至就是你得病后的一剂药。许多学佛者身体有病，而道家法门里有许多修身炼气保健康的法门如导引、服气、辟谷，完全可以为我所用，使你解除病苦，早成道果。佛传八万四千法，就因为众生有八万四千烦恼。记得一位好友说，某大和尚，非常有名，与他私交很深，因病来见他，我这朋友是中医名医。朋友叫他辟谷，把我早年写的《辟谷道论》一书给他（声明：网上出售《辟谷道论》的，是盗印，错谬百出，辟谷有利也有弊。此处的正版今年下半年会正式出版），大和尚阅读后，就闭关辟谷，病好了。更好的因缘是，有位香港的老板来访，有糖尿病，大和尚就让老板跟自己辟谷，糖尿病就这样治疗好了。老板很感动，就给庙里捐助了上百万的资金。这位大和尚很了不起。辟谷是道家法门，他不反对，而是当手杖或药剂来用，这才是大乘精神，佛经上说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”“是法平等，无有高下”。那些看不起道法道学仙学的佛学家、大和尚，也许是个好宗教家，但尚不是得道解脱之人，因为他的分别心和我见太深。那些解脱之人看来：“到家原来无一事，魔佛空争是与非”。所以，学佛的人，请把道法当药吃，我赞成也劝勉别人念佛，但我从来不反对别人有病吃药。道学就是你的中药店，南夫子的话一点没错。假如当年陈晓旭能学些道法，而不是天天念阿弥陀佛，也许她还活在世间，成为证严这样的比丘尼，为这个世间做着更大的事业，而不是早早香消玉殒，让世人叹息，让父母痛心。解脱，对她也许是“生死两茫茫”的，因为，她临终昏迷，昏迷初醒，念的不是佛号，而是爷爷姥姥，爸爸妈妈。我不知道那一刻，她是否后悔，但，留下的身后事，且因净空老和尚的食言而没有实现，比如她要建立一个慈善基金会的事情，老和尚说过，不足的资金他来补足，可没了下文。这事，当年的报纸上的报道很多，不是我陈某人的妄语。上高中时，一边看着小说《红楼梦》，一边听着郑绪岚演唱的《枉凝眉》歌曲，我潸然泪下。后来看电视连续剧《红楼梦》，“悲伤逆流成河”，那时我生病休学，一度因看《红楼梦》而抑郁、难过，使病情加重。从此，陈晓旭就成了我心中的林黛玉。当听到陈晓旭辞世的消息，我忍不住眼泪直流。想想，假如她得病时能修炼道家功，也许，她还在人间。如今，没有假如，假如也没有实际的意义。可许多大和尚，还把道学、仙学、道术当旁门左道，这样下去，所谓的“正”，也许会因人心的“斜”而变得“邪”。我敬仰南怀瑾夫子，因为他圆通，儒释道中医术数都能为我所用。

彷徨我经常做各种奇怪的梦，这些梦都折射出心灵的境界。我近来越来越彷徨，关于国学方面的认知，内心有很多矛盾，主要是对自己的见解的反思。尽管，我注解过《道德经》，反问自己，那些讲解，真的有道理吗？我注解过《参同契》、《悟真篇》，那些讲解有道理吗？我正在注解《论语》，每月只写两千字，已经坚持一年多了，总名《生活论语》，我的讲解，能代表古圣先贤的心法吗？这种反思与自问，一方面是不自信，一方面是对自己的反思，对读者负责，也是对我热爱的文化的负责，第三点，表达了我对现实中修道者的失望，也对自己修行的失望。我遇见过各种各样的修道者，成名的，未成名的，大有名的，小有名的，总的感觉是，真正严格修行的人太少，正应了搞笑电影《十全九美》里刘华的一句话：“这是什么江湖啊。” 人道中年，有所反思，有所发现，都是必要的，不然，未来的路该怎样走啊。古圣先贤的文化，能与自己的生活接轨吗？古圣先贤的教导，对自己心灵的安顿有那么重要吗？为什么我们总是言行不一，所学和所行不一。我们都知道说别人的是非是不好的，有损功德的，可是，我们依然在是非中沉浮，也以是非的谈论为乐，一面，又鄙视这种行为。是人性吗？是习气吗？我写过一些讽刺现实的杂文，是非夹杂其中。我梦见一个老人对我说：“讽刺是蓝图之外的蓝图”。语重心长。这个老人不是老子，也不是孔子，不是我认识的人，只是我的心影。据吾妻说，孔、老是不说是非，不讽刺人的。我所谓的“正义”也许只是一己的私心罢了。尽管，这些文章有非议，我还是相信梦中那个老人的话：“讽刺是蓝图之外的蓝图”。这正是我为自己辩解的心语。多少年来，我坚持不已的修行就是观心，观看自己的起心动念，可看到的，还是卑微的灵魂面对向上苍，祈求命运。我扪心自问过，知道自己的心中也有隐恶。这样的心，是需要救赎的，可是，我曾自以为自己就是明道的人。那么，你明白的道是什么？你明白的道，能使你的灵魂向永恒飞升么？我对国学的信心并没有减弱，只是，对自身和所谓国学家的怀疑在加深，这是人的问题，不是国学的问题。古人倡导的知行合一，不仅不是理想，而且像遥远的神话，古老的传说。许多在人前讲国学的人，你最好不要去听他们背后的故事，否则，你会非常失望，由于对人的失望而转变为对国学的失望。小的时候，总梦见自己在水面上飞，在虚空中飞，直到现在，我还做这样的梦，飞翔的梦。梦的象征和暗喻都不重要，重要的是，一个梦竟然做了三十余年，这个梦，也就成了我生命的一部分，也是我命运的一部分，就像我小时候，老梦见一个比我小一岁的老家的女孩，后来的三十余年中，老梦见这个女孩，这个人，这个梦，也是我的命运的一部分，是我生命的一部分，比如诗歌，来自她的启示，也来自心底的不安，只有把内心的梦想变成了诗句，心灵似乎安顿。飞翔的梦，象征着解脱，象征着心底的宗教；梦见女孩，象征着人间的理想，象征着尘缘。老做飞翔之梦，说明离心灵解脱的境界很遥远；老梦见那个女孩，说明童年的一个梦想至今没有实现。哲人说：放下比承担更难。歌词里也说，有一种幸福就叫放手。我，该放下什么？该对什么放手？我又承担起了什么？在我从小的梦幻里，隐隐记得“来时的路”。用宗教家的话说，就是“生从何来”的问题。宗教家还有句“死向何去”。西方的哲学家也说过：“哲学，就是学习死亡。”我从小思考过死亡的问题，尽管当时的思考与哲学和宗教无关。 1994年夏天，我去终南山访道，来到黄龙洞，住山的和尚是智光禅师，在此后的某年，他在西安的卧龙寺燃指供佛。他第一次见我时的第一句话就是：“你妈生你时做过什么梦没有？”我一愣神的瞬间，就知道该怎样回答他了，我说：“我知道生从何来。”于是，他就让我和他住在一起。那时，他一个人住山修行。在这时，我想起一年前的一个梦境。我去新疆见一位女友，当时，女友说她愿意嫁给我。我动身去新疆前，梦见来到深山，我和女友一起上山，结果，中途突然不见了女友，只见一座禅院，一个僧人迎接我。梦醒后，我感觉我们的事情成不了，但还是如约去草原深处寻找伊人。我只身回到了家乡。一年后，我入山，遇见了智光禅师，他在山门前向我问话。我想起了旧梦，于是皈依他，他给我起了个我一直未用的法号：宗法。宿命？我离开草原的时候，女孩告诉我，她做了个梦，梦见我走了，她追赶着火车在哭。我走的那一天，没有告诉她，当我上车后，看见她果然追赶着车在流泪。车上正响着郑智化的《水手》：“他说风雨中，这点痛算什么，擦干泪，不要问为什么。” 我的泪流成黄河。是心境造了梦境？还是命运预演了梦境？或者，这就是“人生如梦”？只是，“一樽还酹江月”的不是我，我没有那么悟达、洒脱。从此，我开始虔诚的佛道寻求。尽管之前的许多年，我已经阅读完了佛道的许多著名经典，早就开始了对解脱道的寻找。人到中年，面对自己二十余年的寻找和所得，面对自己所选择的道路，我彷徨。 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”是中年人彷徨中的求索，是中年人“画到生时是熟时”的嬗变。许多时候，正应了那句话：绝望之为虚妄，正与希望相同。在我四十岁的去年，我反复读了鲁迅《野草》之《希望》，这句话一直萦绕心头。为什么“朝闻道”，就能“夕死可矣”？这里边，有子贡从孔子那里难以听到的“性与天道”，这里有真正的解脱道，可我们凭什么去感知先哲的境界？以一个凡夫尘浊的心？

隐形的法脉有不少传道的人，在显态，没有传承的法脉，但他为了某种目的，自造传法谱系。陈攖宁先生显态的法脉是龙门派“圆”字辈，王力平是龙门派永“字”辈，属于“真常守太清，合教永圆明”的“永”字、“圆”字辈。陈攖宁没有告诉世人他的老师是某位真人、明师、道长，师尊尚隐，不求虚名，但这显态的法脉是有的；王力平则是师尊姓甚名谁，都写在书里，有据可考。有的人没有显态的传承，但有隐态的传承，比如那些得道神授的人。张玉仙女士有一套动功，是八仙所传，是导引术，动作的名称也以八仙的名字命名，如“何仙姑摘花”；有一套丹诀，叫《瑞丰夜记》，是正宗的丹功口诀，也是神仙所传。这是隐态法脉，是吕祖、伯端一脉。但许多能通灵的人，或有一定神道能力的人，没有隐态法脉。我认识好几位有点灵通境界的人，都无法脉，问起玄道，茫然无知。显态法脉与隐态法脉，共同构成道家的太极图，阴阳与共。只要是历史上有传承的、历史上这一门派修出过真人的显态法脉，必然有隐态法脉来支持其法脉的传承与延续。比如北派，历史上出过王重阳、全真七子等大真人，也出过伍冲虚、刘一明这样的大真人，在显态的北派传承中，只要你诚心修炼，就有可能得到隐态法脉的支持，说白了，就是得到北派证道前辈真人的玄中支持，这是你一生成道的保证，是你修炼的根子。正如流行歌里唱的：“我知道，我一直有双隐形的翅膀，带我飞，给我希望。我终于看到，所有梦想都开花。”这“隐形的翅膀”可以看成是“隐形的法脉”，道家讲“羽化飞升”，正是这“隐形的翅膀”的作用，“所有梦想都开花”，便是实现了你人生修道的愿望。我这是比喻，借流行歌曲以明理。修道者没有显态的法脉不要紧，但不要瞎编乱造，否则，害人不浅，自损阴德。有些人尽管没有显态的法脉，但是，他悟性极好，明理知法，许多书一读就懂，这种人的“灵悟”里往往潜藏着隐形法脉，只是他道眼未开，不知道而已，不知道不等于不存在；有的法脉存在于你的命运里、灵魂里，因为，前生你是某门某派的修行者，你的法脉就在你的灵识里，这些人，有的从小就有特异功能。这类人要谦虚，否则，会“据天功为己有，忘祖德而张狂”，会失去很多机会，甚至与隐形法脉断绝联系。我有一位道友，曾在梦里得法，修炼的理法术诀自然通达，但是，不知道自己的尊师是谁。后来，遇见了张玉仙，给他灵映过，法脉原来传自吕祖和南宗。还有一位道友，想考验张玉仙的能力，便留下自己的姓名，要我请张玉仙灵映，说自己的一位师父自己不知其法号踪迹。张玉仙写了灵映诗，大意是说他的法是梦中神授所得。后来这位道友说他的法的确是梦中神授所得，张玉仙的诗里，似乎说他的老师是吕祖，当然是我的理解，因为诗里有“口口相传”之句意。“口口”一般寓意“吕”字。朋友否定了，说梦中神授给他丹诀的仙人不是吕祖，另有尊师，他不过是想考验张玉仙的能力而已。这是去年的事情。得隐态法脉者，有时候自己知道师尊、师承，但有些人很难知道，这就需要显态的明师印证所得，或者请能通灵者传达与明鉴。不论如何，所谓神授所得，都必须与经典印证，以验真伪，此其一，因为隐态中正邪真伪都有，假借神明而欺狂人间的鬼怪不是没有；其二，对法门的证验，除了在理上检验外，要通过实修来验证。胡孚琛先生曾在朝礼武当山时于梦中得到历史文献中有其名而失其法的“锁鼻术”，得法后身体就发生了奇妙变化，而自己修炼后，非常有效验，梦中，是陈抟老祖给他传授的，他就把梦中所得“锁鼻术”口诀写道《道学通论》、《丹道法诀十二讲》里去了，这就是证验，通过实修来证验。我认识的一些在社会上成名的丹家，所传理法得自神授，也是经过部分证验的，理都对，法，验证了一部分，但尚未完全验证。理法都来自正统的玄宗真人。孙储琳女士是当代特异功能最强的人之一，他对宫哲兵教授自述说：“从很多年前开始，我坚持每天打坐修炼。坚持了很多年以后，有一天，忽然有声音对我说：我是你的师父，我可以帮你成功许多实验。有时我做实验，遇到了困难，我会向师父求助，他总会在困难的时候帮助我成功。在梦中，我曾见到了师父，一个长满白胡子的老头，我认出了他，就是太上老君：老子。而且在我的意念摄影中，也有我师父的照片：春秋时期的大哲学家老子。很多人不喜欢我把特异功能与神联系起来，但是我的确有那样的经历，我只是如实地说出来。”在成名的早期，她曾自述：“在我身上确实经常发生许多不可思议的事情，特别是当我潜心练功进入某种功能态时，我感到似乎进入了一个另外的时空，冥冥之中会听到一种声音，出现各种生动的形象，向我传递信息。这种特殊的信息和能量源对我十分友善，具有很高的智能，既通晓过去，也能预见未来，并且知道我心灵深处在想些什么。几年来他们无数次耐心地教我练功，可以说我的各种神奇的特异功能都是他们传授给我的，我对他们十分尊敬和崇拜，因为传递给我的信息都得到了验证。而且每次表演或做实验时，如果与他们取得沟通，进入那样一种潜意识的朦胧状态或进入那样一种时空，特异功能才能出现，表演或实验才能成功。我也说不清楚这究竟是幻觉还是真实的存在。”这就是我所谓隐态的法脉。孙女士在十年前告诉我，她的一位师父是陈抟老祖，一位是宗喀巴大师。陈抟老祖是五代北宋初期的真仙，宗喀巴是明代时西藏的大成就者，是黄教的创始人。现在的活佛转世制度始于黄教。法脉很重要，不论隐显，都有能量加持和历史信息、修道信息在里面，伪造的法脉里就没有历史的信息和真人的加持。所以，密宗修炼，最讲究上师相印，观想时，要把历代祖师都在头顶观想出来，有的法脉里，要观想八十余位尊师，法脉传承不断。道家的法脉同样重要，你伪造传法谱，不仅是过错，在愚弄好道者，在欺世盗名，而且，由于没有内在法脉的、信息的、能量的、法源的、玄渊的支持，修炼者很容易走火入魔，非常危险。所以，修道是性命大事，传道者要为别人的性命负责，求道者要为自己的性命负责。这才是真正修仙的态度。有一些人在梦中经常接受“神谕”，这值得接受所谓神谕者三思，因为，许多所谓“神谕”，只是心理疾病的反映，所有的梦中所思，与神灵无关，而是自己思维的变化。假如你炒股，突然梦见“神灵”启示你炒股，那就很成问题了，神灵不是民家供养的家神，也不是术士供养的“耳报神”，怎会启示你那些尘俗私杂的事情？但许多人总把自己的私心杂念所转化的梦境当成神谕，就值得三思了。探索生命的真义，是我们修道的目的之一。

居家修道好某君因好道而出家，最终因了解宗教界的真相而还俗。感叹还是居家修行好。在出家前，我就对他讲过，寺庙没你想象的好，寺庙也是个小社会，名、利、权、色的欲求，社会上有的，寺庙大多有，社会上没有的，寺庙也有。不幸被言中了，只好回家。回家好啊，可以过常***子。如果不是真心出家修行，以不清净的心出家，总会在出家之后悔恨不已。我一直主张现代人多居家修道。我不想多举现实中的例子，免得有的人说影射某人，或说了某人的私事。但，生活中，某些为修道而专门出家的人的经历令人伤感，结局是不是家破，就是失常。这些就不说了，以后有机会放到小说中去描写，说说居家修道吧。我一位老师和弘一法师一样，一旦发心出家修行，就彻底断除了和家人的联系，不再牵挂出家前亲人，一心办道，住山修行，不染红尘杂事。有位女士出家后，还给前夫发短信“我想你了”。某君刚出家不久，特别想念儿子。这都是人之常情，但如果总是牵挂不断，就难以静心，正应了前人的话：“欲出红尘尘更深”。修道，何必要出家？古代的道团，并不像今人想象的好，南北朝时甄鸾的《笑道论》里尽情嘲笑了当时淫乱的道团，那是“后张道陵时代”的道团，道教乱得坏了声誉，北魏的寇谦之出来改革，“废除三张伪法”，道团糟糕得不得不改革了。王重阳创立的全真道，到“后丘处机时代”不也乱了吗？古代有的乱象，现代也有，而古人有的真道真风真宗真人，现代没有。古代许多隐修的人，一直在民间，一直居家修道，这才符合老子和光同尘的精神，也符合大道行世的要义。居家修道的道要有三：其一，过好健康、和谐的家庭生活，先尽人道，后修仙道，人道仙道，并行不悖。其二，在生活中炼心，在生活中积德，在生活中悟道。这其中包括了学习佛道修炼理论，学习相关经典。这对现代人并不难，许多道书书店里都有，我们常见的南派、北派、中派、三丰派、伍柳派、东派、西派的著作几乎都能见到，仅董沛文先生主编的道书，就有吕祖、三丰、李道纯、李西月的名著，这四位真人的作品，够一生学习，至于《伍柳天仙法脉》，以及注解《道德经》、《参同契》《悟真篇》的修道著作书市都有，还有胡孚琛先生的《丹道法诀十二讲》、《丹道仙术入门》，很畅销，好道者“穷理”不是问题，只要肯静下心读书，研究经典，一般的修道之理都可以粗通。我曾经花了两年时间专门读道家著名经典和当代陈撄宁、南怀瑾、熊厚金、熊厚音弟兄的道学著作，获益匪浅。这些事情，对于修道者而言，不难，是应该做的，必须做的“文化筑基功”。而生活中炼心，就是“心性筑基功”。在此条件下，第三点，选择一两种主要道术实修。道家的常见道术，不外十余种，都精通没那个必要，但都了解，都学习很有必要，然后精选出适合自己修炼的方法，一门深入，就能走上修炼的正路。有为法的功用是相同的，不外对形、气、神层次的修炼，形、气的层次，包括了健康、祛病、命功筑基。我一位老朋友，今年七十多岁了，用了一年多的时间修炼闭息功，结果，能堵住鼻孔五小时不呼吸。我有他的详细的修炼资料，只是老先生暂时不允许公布。王安平先生站桩“站透了”，结果在站中入定，由此而入道。有的人擅长辟谷修炼，有的人修炼导引术，有的人是以武入道。这都可以看作“命功筑基功”。这三个方面，对整个仙道而言，都是筑基功。只要不断修德，修心，修道，自然有机缘进入仙道的修炼。修炼仙道，要相信“头顶三尺有神明”，不是你一个人在修炼，这里有两条隐态的道路必须打通，其一，自身隐态的奇经八脉系统、穴位系统要开放，能和大宇宙进行物质、能量的交换；其二，自身灵性和神明的交流，以志愿、功德而感通仙道真人玉成，就好比《西游记》里唐僧西天取经，一路上除了有三位高徒和白龙马护佑外，有四值功曹和其他天神暗中护佑，有神佛菩萨护佑。这不是迷信，用不着神秘，更用不着迷信什么，修炼解脱道，就是要成为他们中的一员，随修行的层次而进入不同的果位层次。人、神和修是必然。只是，没有阴德，没有扎实的筑基功的底子，没有修道的大愿，这个“和修”是不能成立的，执着于此，就是后天的妄心和幻识，有害无益。我见过许多自称能通神通灵的，实际上是精神疾病。这三方面的筑基和两方面的开通，都能在生活中达成，关乎心性和身体的素质，与是否出家无关。即便你出家了，不从这三方面入手，也是白搭。

《咒语亦存思、《付法》、《我的“江湖经验”》张惠民先生曾认为: 良性的咒语能使人入静，而入静能提高人体场能。某些有寓意可解的咒语也如同道教修炼中的存思。这个观点很深刻，因为，咒语里的语意所形成的内在意境，就是另一种意义上的存思，比如念：金光烁屋，瑞气盈庭。这是咒语，是语言，也是意念，是景象，读诵的过程就是存思的过程。 43、付法 1957年周潜川将此在四川传承了800年的法门传给当时的高僧巨赞法师，上世纪七十年代，巨赞法师传法给傅伟中。周潜川先生在1957年给巨赞法师的信，读来令我感慨不已，文字如下：受闻此法，永宝用之。戊戌之春，以此心法付巨赞同门道兄，愿以沙门身,满众生愿，以药师身,渡无边苦，则吾道不孤，而丹道绝续之机，系于座下者，重且远矣！吾老且病矣，无能为也。唯公勉之。镇健合十敬白。传法如托孤，前辈老且病矣，而心念法脉，此种的感慨，非门外人能知。如今，丹道依然面临绝学当续而后继乏人的窘境。巨赞法师还是南怀瑾先生的朋友，解放前，巨赞法师带领僧兵抗日，也倾向于共产党的主张。解放前夕，他上了国民党要暗杀人员的黑名单，南怀瑾先生知道后，利用他在国民党高层的关系救了法师，南先生在书中亲自讲过此事。 44、我的“江湖经验” 《青云志》里提出了一个普遍的问题：何为正？何为魔？正魔真的就要相互你死我活地斗争吗？我们所谓的正所谓的魔，其实很成问题。魔教中很多人很可怕，所谓正教中，很多人一样可怕。我的江湖经验是，很多所谓修行人，一样可怕。我二十年的“江湖经验”告诉我:最靠不住的是那些所谓修行的老师，他们的欲望、执着、我见和私心比普通人还大。基于这样的经验，我逐渐不再和所谓的“修行人”特别是所谓“老师”级别的修行人往来。修行人不能破我执破法执，就一直会在自我膨胀和自我局限里，那个自我，正是心魔之根。真正的悟道者，破去四相，自然就无我无人，哪里还会执着于正与魔的分别。分别心、分别相正是矛盾和斗争之所在。

我这样读佛道书我平时读书很慢，一字一字，一句一句地读，像修道的书，修道者的传记，像严师的书，南师的书，我都慢慢读，反复读，一边读，一边在心里检点自己，哪些做到了，哪些没做到，没做好，甚至背道而驰，发心改过；哪些理明白了，做到了，哪些理没明白，没做好。哪些法门修证了，哪些法门没学过，没修持；哪些境界悟证了，哪些境界还没达到。我把所学都往自己身心反馈，都要在身心走一遍，这样，所学就会变成智慧，变成法门，变成修证，变成体验，而不是仅仅是知识。不修证，佛道的理论，不管读多少书，明多少理，都是知识，而不是智慧，不是法门。严师的书，我就这样读，也这样观，这样悟。非常受益。严新先生说：“强调以团结为重，都应当注重‘高僧不嫉道，高道不嫉僧’，老前辈是这样讲的。我听老师父讲，如果有哪一位道家去指责佛家，那么他就没有练到炉火纯青的地步。哪一位佛家去指责道家，那么他也就没练到佛光普照、礼仪圆明、普度众生的境界。”说得多么深刻。用词多么精准。道家是“炉火纯青”，丹功讲炉火；佛家是“佛光普照”。到现在一些学佛者攻击道教是外道；一些修道的，攻击佛教不是中华正统、只修性不修命等等。2015年，陈凯歌的电影《道士下山》播出后，因为里面的道士拜和尚为师，在心灵困惑时向高僧请教，由高僧点化，就引出了当年的佛道大辩论，很多道士出来撰写文章批判陈凯歌，谩骂佛教，攻击佛教。想想严师的话，不惭愧吗？都是理未圆通、心未圆明啊。

著述的时代因缘雪漠先生对我说，应该抓住机会早出版书，不要做完美主义者，做完美主义，书就出版不了了，机会也就失去了。前几年出书，多容易，现在出宗教、修行方面的书就难了。有些书，具有开创性，早出版就有价值，出版晚了，时间过去了，很多类似的书也就出来了，你再出，意义就不大了。他很看重我的《道德经真义》，建议我早出版，再版。雪漠先生这些看法很有价值，也是我的教训。不过，现在宗教书、修行书难出版，我就读书、写作、修行，写了放网上。我宁可不出版，也不想变来变去、改换词语来出版。主要是，真正懂那些古典文化的人本来少，为了迎合时代和某些政策变来变去，很多古文化的内含就失真了。我想讲古人原汁原味的道学，这对今人学习经典是有价值的。虽然古人的道学也在与时俱进地变，在不断融合、丰富、创新，但相对今人而言，那些已经成为固有文化，是不变的文化遗产了。我们要变革，先要通达这些固有文化。当代需要迎合时代而改换词语来讲道学的著作，这是时代的需要，必须有人这样做，也需要有人坚守，守住那些固有的文化，我们的那些变与革，那些迎合，才会有底蕴，才会有渊源。坚守固有文化的人，每个时代都需要。坚守不是复古，不是不加选择、不懂扬弃，坚守是必须懂得那些固有文化的精华和精神内涵，发现之，研究之，守护之，发扬之。政策和政治家都是一时的，圣真和文化才是万古的。

全林妙文：密宗双运道里的密意有一天，我与一位修密的朋友谈到双运道。朋友说双运道背后要解决的其实是性心理、性意识等问题。我说的确如此，丹道也如此。这仅仅是其中极其微小的一部分，但也是极其关键的一部分。双运道的密意，广大深远。我讲了密宗双运道里的性观念，与汉文化，特别是儒文化的性观念差异太远，汉人心理上，如果不是明道、开悟者，密宗双运道，很难接受。在密宗双运道理，性，不是普通意义上的，而是建立在修证解脱道的妙用层面的。如果没有实体手印（空行母、事业手印），就修不成虹身。观想中的双运与天界空行母的双运都达不到实体空行的作用。对于某些上师，如果没有实体明妃的双运，有三个方面的修持就达不到极致：一是寿命上难以达到突破；二是很难修成虹身；三是某些伏藏必须是双运者才能发掘，如果不能双运，即便你命中能取此伏藏，但因为没有双运，破坏了缘起，就不能取出相应的伏藏。那些伟大的伏藏是莲花生大士和益西措嘉佛母双运境界的伏藏，必须以双运道的境界开启伏藏。双运所体现的修行的奥妙，不是普通人所能想象的。我举了很多我读过的密宗上师的传记，比如晋美彭措上师，应该有实体明妃，但他没有用，所以，在寿命与健康上很难圆满，取伏藏上，因为没有实体明妃，某些伏藏取不出来。一世敦珠法王传里也写了这些境界，他能取出的伏藏因为没有明妃的力量，取不出来。有了明妃后就取出来了。而玛尔巴、热罗大师，因为有实体明妃，都修成了虹身，那些明妃化成光融入上师的无死明点。传记里的秘密很多，不认真读，不明理，很难读懂其中的密意。理上虽然可以明白某些原理，但修证上，非常难。那些法诀，没有上师的口传心授，绝难明了。

《家常话》34、真传一句话《家常话》34、真传一句话我对一位带小孩子而修行不辍的女士说：作为一个母亲，带好孩子就是最大的修行。修行与生活不二，不要在生活之外寻找修行。打坐、做功夫，只是修行的一部分。

打坐与时空新命打坐，想双盘，可会因腿疼闹心。他有了如是感悟：一直以来，在静坐修法时，我都是严格要求自己必须双盘。好多时候，腿疼的问题都是心头的一道坎，稍不注意就会闹心。直到前段时间，有了些进步，坐中腿疼时转动身体以调治，老师也就此开示了妙要。感恩！今天早上打坐时，想到，时间其实就是一种感觉，是唯心识所变现的。疼痛感也是时间感的一种展现，如果能够打破时间感，那么，一念的当下也能成为永恒。另一方面，一坐时间的长短，仔细分析一下，取决于当下的每一次闭息时间的长短，取决于每一次鼓腹或持诵的专注与否。老师教导我们，修炼气脉手诀的全程最好在闭息鼓腹的状态下进行。由此我也想到，闭息鼓腹修持好了，是达到胎息状态，或许也是息住脉停的禅定状态，这种情况下，时间感也将化虚了吧。做功夫时，放松身心，忘记时间，也不是为了完成什么任务，做好每一个手诀，专注于每一次的鼓腹或每一个字的持诵，每一次的闭息都认真对待，尽量把气息用到极致。这样下来，一个小时在不知不觉间轻松就过去了。时间和空间都只是我们的一种强大的幻觉。既然时间感可以操控，那么空间感也是可以操控的。这些都只能在当下的一动一念，在每一个细微处来做功夫。不能打破时空的幻觉，怎么能悟证圆觉呢？心气在本质上是不二的，那么，如果能颠覆时空感，心气才能自在和圆通吧。我说：你说的，还是一个理，还不是真实的体验，因为你忘不了时空。我打坐和你不一样，我不刻意去忘时空，自然就忘了时空。景象出现时，时空就自然忘了。比如，景象里，感觉自己坐在虚空，坐在大山里，进入神秘的美好的幻境，时空自然就打破了。你目前还没有出现那些美妙景象，可“意景自开怀”、“万象自然春”，这景象出现了，时空就自然打破了，“音灌百鸟灵”也罢，“紫气贯中堂”也罢，都是景象，这景象出现了，时空就自然打破了。张老师新灵应的诗中说：“公尺金盘坐。”我今天给四位道友子心、如心、朴真、明超讲授气脉手诀修持法，把五十五首口诀从头到尾简要讲了一遍，也讲了修持法。谈到“公尺金盘坐”，就是我强调的，修气脉手诀，一定要双盘打坐，能双盘一次静坐三小时才行。这就是金盘。公尺，就是标准、尺度。就要以这个为标准、为尺度。所以，你要努力修。我是放宽了我的标准，原先是，不能连续双盘打坐三小时，就不教气脉手诀。我今年教了十二个人了，可十二个人里，除了岸灯能一次静坐三小时外，其他人都达不到。还是要勉励。岸灯也是偶然能之，不能相续，所以，功夫的升华上慢了点，但还是有进步。你们要彼此勉励，彼此交流心得，在修持的质量上提升。但也不要急于求成。把心放在景象里，时空就打破了。这就是窍诀。景象是神气的幻化，心在景象里，也就是心在神气里。不迷恋景象而能妙悟景象、妙用景象，内外景象都要明晰。

心无琐碎我们大多数人都在畏惧和琐碎中度过。修行的意义也在这里，变得无畏惧，无琐碎，就容易入道了。

念头《家常话》148、念头朋友曾先生来信说：我有一个紫砂茶壶，一年前路边摊淘来的，其实我不懂紫砂，只是看到壶盖上是一个太极图，很喜欢，正好也需要一个，才买下的。前天是元旦假期，爱人带孩子出去玩，但我有事需要在家开电脑加班，泡壶茶提神。泡茶的时候就想到，一会儿孩子回来会不会把我的茶壶给摔了，然后又想，万物皆有成住坏空，不能执着啊，而且茶壶哪有孩子重要，所以如果茶壶被孩子摔了，我不会生气。结果，过一会孩子回到家，直奔我的茶壶，抓起壶盖，我都来不及制止。我抓住他，他随后就把壶盖摔到地上，还咯咯笑，想来他觉得在跟我闹着玩。我当时腾地一下火就起来了，把他抓过来放到膝盖上，扒下裤子，举起手，准备狠狠地来一下。不过就在手举起还未落下的时候，想起来，不该发火。那一瞬间，想的是，不能因为我生气而收拾他，但为了教育他，我要不要打呢，随后觉得还是得打，但手下去就没那么重了。随后是教育他不能随便拿东西，不能随便摔东西。后来我的心里不敢说完全没有因为壶盖摔坏引起的生气情绪，但主要的还是想的怎么教育孩子。说这件事，一是对修心之难更有体会。后来我就想起了那个著名的“八风吹不动，一屁打过江”的故事。二是庆幸，我当时能在手打下前醒悟过来，说明修心还是有一定进步了，呵呵。我说：于“茶壶事件”中观看念力的作用。是你感应到了茶壶会被摔坏的“命运”；或者是你的意念制造了孩子摔坏茶壶的事件。在孩子摔坏茶壶前你已经动念了，是孩子自然感应了你的意念而帮你“完成”。这都是存在的。古人说“念头动处是玄关”、“防念如防贼”、“防念如防城（守城）”，都是有道理的。一念契入，就容易悟道了。你已经在做“防念”了。时时观照或事后觉察，是防念，也是观心，已经很好了。只是人有习性，不容易果断地当下断除妄念。如果能在观心中，定力渐深，自有身心清明而了无杂念的境界，自然就知道什么是清净、什么是定慧了，就是一念契入，就知道念头的来去无住与本性的关系了。勉之。

深入探讨真正的“华光法”（下）学习“符圈型华光法”需要了解的几个知识 1、先分辨真假现在在市面也有不少师傅在传“符圈型华光法”，我当然是支持的，百花齐放才是发扬华光法最好的方式。但大家要选择学习“符圈型华光法”之前先要学会辨别真假。对传法师傅作个了解，看他讲过些什么？讲的东西有没有道理，有没有传承?如果只是在吹嘘法的厉害，自己有多厉害，这些就要注意了。 2、不是多就好我在这篇文章的前面就有说过，“符圈型华光法”每次传法不多，他是个循序渐进的学习过程，要有耐心。如果网上有人说他传180手功夫出来，这个人绝对是骗子。大家试想一下“符圈型华光法”有这么多法吗？编出来就可能有。就算有，有谁可以一手一手功夫的过法? 到时候不是虚脱，而是直接死掉。想想就知道不可能。 3、目的不要搞错了学法之前要问问自己目的是什么?是驱邪吗？对，华光驱邪很厉害。问题是现在很多人中邪吗？中邪的人都找你治?都什么年代了?只看着华光法能驱邪，也真看低华光法的功能了。华光法的最大功能是“防身”和“保命”。防身就是身体具备一定的抗打功能，具体体现在危急情况下，自身的爆发“抗击”能力而免受伤害。保命就是具体体现在平常生活当中不遇上危险和灾难。真要遇上危险也能通过一些法而度过难关，保存生命。而绝对不是现在的人拿刀砍自己，吞玻璃、下油锅等低级游戏。如果连人有本能、人被激发潜能、一定的技巧手法和药物辅助等假象都分不清，那么最好不要学这个法了。 4、心态要摆正很多人学习“符圈型华光法”没有摆正心态，老想着这种法过教就能用，不用修炼。天底下哪有这么好的事？还有些学法人喜欢函授，最好不用去求法，拿到法本自己修炼。更有很多学法人居然说传法的师傅离自己太远了，传法师傅可否去他居住的地方传法给他。其实这些心态都是很“浮躁”的表现。而往往那些骗子就喜欢这种人，广告一打，吹嘘一下，这些心态有问题的人就会受骗了。 5、验证法很多学法的人都想以验证法来证明这个法的存在或者证明这个师傅是真的。其实是一个很幼稚的想法。就像一个小学生想通过一些方法来证明一个博士的学历是否真一样，毫无意义。你来跟师傅学法，就证明你不懂。你凭什么要师傅证明给你看?你真懂你就不会跟他学习了。如果有些师傅说你过来学习，我证明给你看，这个师傅也有问题，能证明些什么呢？拿刀砍自己就证明“神功附体”?真能这样，义和团就不会反清复明失败了。难道可以让易隐燕去砍?我想没有吧?更何况就算师傅证明给你看一些功夫，那又说明什么呢？如果他能证明的功夫你学了也不会，那有用吗？真正的法是师傅传法给你，你练出师傅传给你的功夫，这才是你要的。

修道容易守道难张玉仙老师给新命写了一首灵应诗，两人完全不见面，张老师在甘肃，新命在四川。新命给张老师负责修建的法泉寺做了网上布施，报了名字，张老师当即写了这首诗，此后我做讲解。诗曰：铅汞本在自身寻，修到坐禅定丹心。静化仙灵靠自功，修道容易守道难。注曰：这首是丹诀，讲实修的方法与理论，非常重要。铅汞本在自身寻。铅汞所代表的元精、元神就在自己的身体中，修道先要内修内求。丹诀所言“元和内运即成真”、“身里夫妻自妙哉”。修到坐禅定丹心。没有禅定的境界，修丹道就不能成就。禅定，一是能定住道心不动摇，定住凡心不妄为；一是，“静中调火候，定里见丹成”，没有静定功夫，采不了丹药，把不住火候。所以，修定非常重要。从气脉修定是关键。这是我教气脉手诀的原因。静化仙灵靠自功。静的境界的深化，就是化的境界，是化功。丹功的最高是化功，神化、气化，化化不已。要变化气质、转化色身，没有静定功夫，绝对完不成。但静定的修炼，气质的变化、色身的转化、性命的变化、八识的转化、神通的变化、业力的转化，都要自修才行，功夫是自己修出来的，不是别人恩赐的。修道容易守道难。这句话最关键。修道还容易，守道非常难。在于，红尘名利、情欲、恩怨、利害、是非都可能使修道者退转，甚至造罪、造孽、造业。多少修行人坑蒙拐骗，多少所谓修道界的“大师”打着“弘道”的旗子干了很多丧尽天良、**不如的事情。这些年来我见过的这样的人事太多了，这也是我不太相信修道者修道界的原因。守道很难。禅宗说：开悟容易保任难。这跟张老师的诗句一样。一位道友，曾经很质朴，保持着修道人、西北人的纯朴，后来因为见到利益了，变得贪婪、自私，坑蒙拐骗，骗朋友，骗道友，骗女色，骗信徒，做出的丑恶之事太多，有三、四年，朋友们见面必谈此人的堕落无耻。我曾把他介绍给两位好道的企业家朋友，他也骗了那两位朋友，使我非常后悔识人不真。有了教训后，我不轻易给道友之间相互介绍，免得有隐患。2017年春已死的那位进了监狱的“王大师”，就是没有守住道，最后害人害己，身败名裂，身死人笑，也败坏了道风和修道者的形象。守道守不住，修多少都是白修，修的功夫越高，魔障越大，业障越高。我们都要勉励修道，也要勉励守道，更要勉励弘道。修道了，守道了，才能有资格去弘道。

修道者的细行玄华向我说她修道，身心有很多好的变化。有变化就有进步。修道要严于律己，时时反省自己，从最细微的地方入手觉察自己，粗重烦恼易断，细微习气难除。很多时候，修道者大错误不敢犯，不愿意犯，有理性管着，可细微习气使然，小毛病不断，而千里之提，溃于蝼蚁，正是这样的。一个细微处的不好的心念、习气，会毁了修行的根基。所以佛经里要讲究八万细行、三千威仪。你想，八万细行跟十大戒律相比，十大戒律戒的是大方向上的粗重烦恼，而八万细行，细化到最微小的习气和结使。没有八万细行的修持，就很难有真正的成就，就像修建大厦，各个方面都很好，可是，个别地方的钢筋不合格，这建筑一旦遇见大地震，即便主体结构是好的，设计是完美的，但某些部位的钢筋不合格，就会因此影响到大厦的整体，而在地震到来时难以幸免。这地震，好比一个人的大业报、大劫数的到来。所以，现在的修行，就要如此严格。我经常观心、观行，发现自己有时候也会因为习气，失在细行上。这令我很震惊。可能我们不贪别人的十万元百万元，可能会贪别人的十元百元。这就是细行上的事情。本质上，贪十万和贪十元都是贪。细行看心性，细行看心行，细行看道风，细行看悟证，细行看修为，细行看果位。细行是修证中最关键的。释迦佛变成了帝释天，佛的众弟子分不清哪个是真的帝释天，哪个是佛所变化。舍利弗说有办法了，看细行。佛有甚深禅定，看眼睛里所展现的禅定境界，就一下分别出来了。帝释天的目光是游移不定的，而释迦佛虽然变化成了帝释天，可他的目光是慈悲的、安详的、宁定的。细行如此重要，就像鉴别真假文物时，大师就从最最微小的细节上辨真伪。我都是这样一步一步走过来的，知道细行的重要。还有，要经得住老师的批评、棒喝，才能进步。如果经受不住，就与修道转远了。有位博友，曾给我写信，网名“黑暗”，我批评他，修行者不能取这样的名字。我建议他取名“光明”，给我写了很多封信，我都一一回答。仅仅因为我说他“此等问题还来问我，可见平素是不好好读书之人。”就这一句话，他受不了，指责我不够不够慈悲，自大，没有开悟。可在这句之前，我已经从究竟的见地回答了他的提问。告诉他“咒语的作用，不在文字多少。本质上，《心经》心咒、六字真言、大悲咒无二无别，只是佛菩萨应众生根器的不同而说不同咒语。”并勉励他“读经典去吧”。他受不了那一句话，假如理解成棒喝，是另一层面的提醒，那还需要来指责我吗？这就是细行上的修为。一念之间，就与我疏远了。可见心里没有真正的光明生起来。鉴于大家的这样的心理，我一般不说重话，可不说重话，往往没有力量，顺着大家说话，往往给大家惯了坏习惯，又成了习气、因循。做逆行菩萨更难。大家都要在细行上观察自己的心行，你如此，我也如此。

与道友论梦修道友讲了自己的各种离奇的梦境，以及对我所讲梦修法的理解。我多次与他通信，择录我信件中论梦修的精要。修道理最忌讳的其实是你这样的情况，什么好像都懂，但并不透彻，不能起用；说没有信仰吧，有信仰，但不虔诚；说没有修行吧，也在修行，但不踏实。总是浮光掠影，不能到实际理地。差在定慧的真实成就上。梦修法并不好修，我平素并不愿意全面讲其理法，就在于：世人好玄异，自己钻迷境。但也讲了很多。在于定力不足，梦随念生，梦随境感，无穷无尽，就走上了幻化不已的路子；慧力不足，就看不破心灵的幻化，故而幻境越演越多，求觉反迷，求升反坠。所以，放下你的聪明，老实地选择一些法门实修，真正成就定慧，那时，聪明就是大用，而不是小用。勉之。我也是这样走过来的，只是老师经常锤打锻炼不已，自己也能精进自省自修。没有定慧，没有因定慧而有的神通，如何会真实地知道某些事情的的真相？（博友以为能通过梦境知道某些事物的真相）但定慧下的神通，如何能轻易修成？所以，梦修法并不容易成就，大多数人的梦修，还是梦幻幻梦之自欺而已，与修道关系不大。读读《玛尔巴传》、《木讷记》、《一世敦珠法王自传》，就会知道他们的梦观都能准确展现未来信息，那是因为他们本身的定慧修持非常了得。丹道故事里也有很多梦修信息，也是非常精准的，比如马丹阳与王重阳之间的“不远千里，特来扶醉人”的典故，就说明那种梦，乃非常之梦，启非常之人。普通修道者，说白了，还没资格进入法界灵梦的修持境界，又如何能与之语法诀呢？我好事，对梦修法讲得比很多前辈多，那也还是因为我有传道的因缘。无此缘，我也会三缄其口。我等都是凡夫，还需要踏实的实修。勉之。

不离不弃，自助天助清道友来信说：陈师吉祥！转眼已到2018年，时光如电闪，年岁渐涨，而事业道业未有见进，深感惶恐，不思饮食游玩之事，每日忧思状，心未能安，无一刻停歇。过去一年努力，唯家稍安余，调息略有所得。2018，扔按计划前行，希冀力克取的，从而在而立之年，有大之进境。也祝福陈师，新年更上一层楼！后学，清礼敬！我说：三十而立，年轻真好。我在三十岁的时候，还在惶惑之中。如今要触摸“天命”了。定下心来，对那个目标，不离不弃，自然会人助天助。

不离不弃，自助天助《家常话》146、不离不弃，自助天助清道友来信说：陈师吉祥！转眼已到2018年，时光如电闪，年岁渐涨，而事业道业未有见进，深感惶恐，不思饮食游玩之事，每日忧思状，心未能安，无一刻停歇。过去一年努力，唯家稍安余，调息略有所得。2018，扔按计划前行，希冀力克取的，从而在而立之年，有大之进境。也祝福陈师，新年更上一层楼！后学，清礼敬！我说：三十而立，年轻真好。我在三十岁的时候，还在惶惑之中。如今要触摸“天命”了。定下心来，对那个目标，不离不弃，自然会人助天助。

《家常话》146、不离不弃，自助天助《家常话》146、不离不弃，自助天助清道友来信说：陈师吉祥！转眼已到2018年，时光如电闪，年岁渐涨，而事业道业未有见进，深感惶恐，不思饮食游玩之事，每日忧思状，心未能安，无一刻停歇。过去一年努力，唯家稍安余，调息略有所得。2018，扔按计划前行，希冀力克取的，从而在而立之年，有大之进境。也祝福陈师，新年更上一层楼！后学，清礼敬！我说：三十而立，年轻真好。我在三十岁的时候，还在惶惑之中。如今要触摸“天命”了。定下心来，对那个目标，不离不弃，自然会人助天助。

不妄谈因果读《坛经》，特别感动，很多教诲自然入心。六祖说：“智慧观照，内外明彻。识自本心，即本解脱。”（般若品第二）“自性内照，三毒即除。内外明彻，不异西方。”（疑问品第三）想想金光咒里的“三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。”自然也包含着心性的解脱、智慧的现显。贪嗔痴是三毒，是身口意三业的根源。六祖说：“妄说祸福，即是尘劳邪见。”多少好道者，喜欢谈祸福，谈因果，却陷在尘劳邪见里。我常说，因果的理可以谈，具体的因果的事，要慎谈，在于，我们谈的因果与具体是事情未必一一对应、相应，所言就成了妄语了。因果的理要大家明彻，自然就会行为向善，心念不邪，但事要大家自己根据理去修，重点放在修上，本着“善有善报，恶有恶报”的因果原则，断恶行善，力行善道，不以善小而不为，不以恶小而为之。这样，行为就以明因果之理而自律了。把重点放在这里，而不是具体地去说某某人某某事的因果如何如何。我们没有“宿命通”，往往并不能真正了知那些具体人事里的因果真相，而这时大谈祸福，常常会堕入尘劳邪见。慎之，戒之，很多修行人，好谈因果事相，且不自知，所言多妄，徒造口业。

仙道文化衰落的原因仙道文化，至今很衰落，其中除了社会政治的原因，主要是现当代罕见成道的真人。有学问，有操守，有志愿，有修证，有成就，有阴德，有玄功，这样的道者多了，才能发扬道文化，影响道流，给道流以信心，以希望，以接引，以玉成。当代已经罕见吕洞宾、陈抟、张伯端、王重阳、丘处机、张三丰这样伟大超凡、影响时代、流风千古的人物了。当代可以称为真人者，是严新先生，可是，由于种种原因，远走海外，虽然在海外与很多科学家做了很多震惊世界的实验，但是，对于国内，很难缘此弘扬中华道学文化、仙道文化、丹道文化。我们只能从发扬丹道文化做起，进而到仙道文化，进而到整个道文化。道文化的发扬，需要实修实证，得大成就。否则，对道文化的研究，只能局限在道家思想、道教史、道教哲学，往往流于学术和空谈，对道的真理，很难自得受用而知其真相。一个从没有长时间辟谷过的道学家，如何会相信“食气”的存在、相信气的存在、相信气化与化气之理呢？一个没有见过玄关的学者，如何会相信炼气化神真实存在呢？一个没有出神体验的人，又如何相信形而上道的存在和神仙境界的真实？严先生的出现，就使我们真的相信了道文化里、丹道里、仙道里所讲的那些奇迹是真实存在的。先生的功夫、功德，他的智慧、学问、医道、人品、神通、科学实验，无不展现了仙道文化的精华。愿吾人修道，能以严先生为楷模，师其理法，师其道德，师其修证，师其功行。道隐微，见此人而知大道不虚；仙玄妙，修其法而知仙道有证。

就这样修行有位博友来信谈到超度的感应。很感人。博友的信如是：和陈师说说我找张玉仙老师做超度后的情况吧，让更多的人知道阴性东西对人的困扰。故事得从我小时候说起！我未上学前有一个堂嫂，她是从我们隔壁村嫁过来的。人很好，对我们几个小孩也很好，在她怀孕几个月时突然发病发狂而死。后来听父母说，她是由于小时候被狗咬，现在突然发病了，发病时乱咬东西，还不停咆哮。送医院也没办法，没几天就走了。我从小学五六年级就开始偶尔会迷糊，做什么都似在梦中，感觉不真实。最近几年越来越严重，前年偶遇《心经》，就此喜欢上了抄写与读诵。去年在网络上搜索了更多的经文，读了更多的经文，而我整个人却也渐渐更犯迷糊了，这些年看到有人所作所为不合我意，我马上生嗔怒、怨恨心，恶言恶语讽刺于人，伤害于人。所以如今我朋友都没有了，这几年谈恋爱也都是不长久，谈一个散一个。今年情况更严重，就算一人独处，也马上会被迷糊所占领，脑子像是塞满了浆糊。有时无名苦恼，感觉人生太苦，活着没意思没意义，每天都如在苦海中，痛苦不堪，曾多次想跳楼。更多时候是会陷入幻想，回忆往事。有时候自己也会想，我才二十几岁，怎么会如此暮气沉沉？我也曾怀疑自己人格分裂或有抑郁，加上诸般不如意，所以每天醉酒消愁。每当苦恼得想哭的时候我就念观世音菩萨，我就诵经，诵经过后可得一时清明。那真是如口渴的人喝了甘甜泉水般舒适，清凉。去年在国学群得知了张玉仙老师的联系方式，找了张玉仙老师灵应，后来超度了两个家族里意外死的人。可我的情况却一直没有任何好转，我又请问许老师，许老师说还有意外死的。我问遍了家里老人，他们都说没有了。后来我也就心里觉得张玉仙老师也不咋地，只不过我信陈师，才没有骂许老师是骗子（真是罪过啊，真诚发心忏悔）。今年七月十五日中午，我正在读诵《普门品》，突然想到，我有个堂嫂也是意外死的呀，怎么一直想不起来呢？我马上发信息联系许老师，不到半个小时，我突然感觉自己似脱去了某种束缚，整个人轻松了，清醒了。是的，就是清醒了。当时我还没有在意，午睡几个小时起来上晚班走在路上，咦？我怎么不迷糊了，以前一到黑夜来临整个人脑袋里像塞满了浆糊似的，迷迷糊糊，如在梦中。今晚咋看什么都感觉很真实了？后来想起中午似脱去某种束缚的感觉，应该是张玉仙老师中午做的超度有效果了，谢天谢地啊。马上发信息感谢许老师，感谢张老师。如今两天多过去了，我一直心不起波澜，亦不再消极，没有了以前的无名苦恼，憎恨。对人亦不生嗔恨，嗔怒。以前总感觉胸口堵着一团气，现在感觉全身心气柔柔的，绵绵的，让自己生不起烦恼。感觉这才是真实的生活，很平凡，很平常，很美好，眼前看到的才是真实的人生。这种感觉太美妙了，在此谢谢陈师面对我多次的邮件打扰不生厌烦，亦在此谢谢许老师，张玉仙老师。陈师以前说我没发心，我觉得我如今可以发心立志了，学生一定好好做人好好修行，感谢！我说：你超度对了人，自然起的作用不同。有的亲人虽然意外死亡，但早已投生转世，就用不着超度；即便超度了，也是一份功德，但与干扰你的原因无关，也就不会因为超度那些亡亲而使你某些状态变好。只有真正超度了造成你某种状态的那个亡亲，才会因为超度而变得好起来。这就好比对症下药一样。好好努力修行吧，一切都会好起来，心境变了，命运就变了。多观察自己的习气，慢慢转化，比如不抱怨他人，要善待他人，善待自己，与人为善，广结善缘，自然，婚姻问题、工作问题就能向好的方面发展而随心所愿了。张老师给你的灵应诗是：“配水河上德，格局入上围。贵在自耕耘，顺应上锋心。”第一句说，要上善若水，水善利万物而不争。第二句说，你的格局很好，能干上去。第三句说，你自己要努力才行。第四句说，要顺应领导的心去做事。不要违逆领导的心意。这也是为官之道、处事之道。

修道者如何学道谈了“修道者如何学佛”这个话题，现在谈“修道者如何学道”，也是经验之谈，更是读书与见闻的总结。只写数千字，不会写成数万言的长篇，主要是，我写了很多关于修道的文章，像今年春天写的《性命双修话禅道》，以《悟真篇》为本，谈论了丹道的学习与修炼，是一篇超过五万字的长文。将这两篇文章结合看，则于丹道、佛法的学习会有所受益。这几年的很多博文围绕丹道而讲理，所以，本文从简。以下从读书穷理、知行合一、寻访明师、结交道友、生活炼心、抱一实修、参悟空性、打破执迷、性命双修、回向大乘（大乘行愿）十个部分谈谈道理。读书穷理。把读书穷理放在第一位，在于，你读书明理之后再参访明师、结交道友，就会辨别真伪，以免被邪见邪法所迷。读书，一是读古代的经典，一是读近代、当代学人和修道者们的著作。下面大致分九部分，其中古典阅读分六，近现代分三。读古代的经典。分为五部分：一是先秦道家经典，如《易经》、《老子》（《道德经》）、《庄子》、《列子》、《黄帝内经》、《阴符经》、《关尹子》、《鬼谷子》等。这些书是真想修道者必须读的书，你就能够了解道家的基本思想和根本见地。二是读仙道经典，仙道经典虽然很多，但最有名的也就十余部。如《参同契》、《黄庭经》、《抱朴子内篇》、《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《悟真篇》、《青华秘文》、《五篇灵文》、《大丹直指》、《金丹真传》、《吕祖全书》、《三丰全集》、《性命圭旨》、《伍柳仙宗》、《刘一明全集》、《性命法诀明指》、《大成捷要》。将这十六部经典通读了，丹道的基本要点就会通达，在这些经典中选择一两部，乃至三四部潜心研究，就会在穷理方面真正通达。这些经典都是我三十年的求道生涯里阅读过的，像《吕祖全书》、《三丰全书》，因为点校出版的缘故，阅读过四遍。我用功最深的是《悟真篇》、《青华秘文》和《性命圭旨》，我发现这三本书的理是一贯的，气与脉是一贯的。三是读道教宗教作品，可以选读一些读《北斗经》、《玉枢经》、《玉皇经》等。还有一些经典如《清静经》、《定观经》、《内观经》、《心印经》、《吕祖心经》，介于宗教和丹道之间，有的还借助了老子的名号，这些经典也要阅读，对于了解道教与丹道的结合是很有帮助的。这四部短小的经典是必读的。四是仙道家的传记，如《列仙传》、《神仙传》、《续仙传》、《历代仙真体道通鉴》等必须阅读，这些传记里隐藏着很多仙道修炼的理法与事相。第五是古典神话小说，以及古典传奇、话本、白话小说集、文言小说集、里面包含与仙道修炼相关的小说、散文、古典诗歌。这些小说，现代人也称为“神魔小说”的如《西游记》、《封神榜》、《绿野仙踪》、《八仙得道传》、《韩湘子传》等等，以及《唐宋传奇》、《三言二拍》、《聊斋志异》，这些被称为“古典短篇小说集”的作品集里有很多修仙的故事，包含着古人的修仙心得，再如大型类书如《太平广记》、《永乐大典》里也有很多仙道故事，这些故事往往是相互重复的。第六是古人破解古典修道小说《西游记》的作品，如悟一子陈士斌的《西游真诠》、悟元子刘一明的《西游原旨》，这两本书非常重要，将小说、神话、仙传、丹诀、经典、佛道完全融合在一体讲述性命双修的金丹大道，是修道者不可不读的奇书。第七是民间神话故事集，里面往往也隐藏者很多修炼的内景、传说。第八是近现代的剑仙、武侠和当代的某些玄幻小说，里面隐含着一些修道的信息。像《蜀山剑侠传》、《神雕侠侣》、《诛仙》等。第九是近现代学者们、道学家们的著作，如近代陈撄宁先生的系列“仙学”著作，目前出版的有很多种，如《中华仙学养生全书》、《陈撄宁仙学精要》、《仙学指南》、《仙学秘库》，南怀瑾先生的《静坐修道与长生不老》、《我说参同契》、《小言黄帝内经》、《老子他说》（全本）、《庄子喃哗》、《列子臆说》等，以及胡孚琛先生的《道学通论》、《丹道法诀十二讲》等。还有我的《修真金丹论》、《修真演道传》以及《道德经真义》等。以上书目，除了《永乐大典》和《太平广记》我没有全部阅读，但也阅读过一部分，我写小说《终南修仙记》时就从《永乐大典》里找了一些素材，其他的著作，包括南先生和胡先生的作品，我全部通读过。这是最基本的功夫。至于其他祖师如南宗二祖、三祖、四祖、五祖的文集，陈致虚、萧庭芝、马丹阳等全真七子的文集，都要在力所能及的范围内阅读。傅金铨扶乩所得的道书、闵小艮所整理的道书如《古书隐楼藏书》，都要阅读。这些书通读过，并选择几本精研几遍，大约需要五年的时间，像《西游记》和《西游原旨》，我前后读过四遍，南先生的《老子他说》，我读过三遍，《性命圭旨》读过三遍，《青华秘文》和《悟真篇》，我为之做过注解，读过很多遍，算是精研。有了如此读书功夫，眼界会打开，不会被江湖伪师所蒙蔽欺骗。知行合一。穷理的目的是知行合一。分两个方面。其一是知修道之“积德做人之理”而积极身体力行；二是知修道之“学理法门之理”而真参实证。这两者做不到、做不好，不名为真穷理。在学理的穷通，正如近代的杨朴庵先生（杨仁山居士之父）所言：“以一己之精神透圣贤之义理。”学道之穷理亦复如是。在修证的精神，亦如杨朴庵所云：“潜心探讨，窃冀粗闻圣道……（而）并力一志，追古人而从之。……凡有所为，必以实心究之，实力行之，毋令轻易放过。”杨朴庵和曾国藩为同科进士，虽是儒生，但精于道学，深通老庄之道及兵法，于“洪杨之乱”时亦兴兵保家卫国，且淡泊名利，知进知退，大有道者之风，其子杨仁山先生被称为“近代佛教复兴之父”，足见其对佛教发展之影响。杨仁山先生受其父影响，亦精通道学，还与近代仙学大师陈撄宁夫子有深交。寻访明师。社会上一定有佛道明师，就看我等有无机缘相遇。寻访明师需要发愿、发心。有真诚求道的心，立下大愿，自然会顺着愿力有明师或明或隐地指导吾等。明师，既有世间的住世明师，也有得真证道、羽化成仙的仙真明师。明师，有的是有传承、有道德，但实修尚未成就者，因其人理法纯正不邪，道德高尚无伪，也要看做明师；一些是修持有成就的，理法、功果、得道完全统一的得道之人。这样的明师难遇，要有大愿、功德、福报才能得遇。结交道友。修道者当有道友，可以互相启发，互相督促，互相提携，互相帮助，互相成就。《礼记》云：“独学无友，则孤陋寡闻。”俗语云：“投师不如访友。”当然“投师”很重要，访友也很重要。道友可以疑义同参，奇书共赏，妙法同修，真师共访。可以和道友一起探讨内景，分析功象；可以吐露心理话，可以彼此启发而直面自己的灵魂。这都是除了道友之外无人能代替的。但道友一定要跟明师一样是正道之友、善良之友、真诚之友、担当之友、正见之友、修证之友，乃至是可以托生死之友。幸好，自学佛修道以来，这样的道友，乃至托生死的道友我都要。我的不少文章，是和道友们探讨修道学佛的义理、经验时有感而作，只是那些道友并不热衷著文，我因文字缘深，便写成了文章。很多文章里也有道友、恩师们的见地与启发。生活炼心。修道要炼心，对红尘名利、欲望的炼心，要炼“不动心”、炼“长远心”、炼“出离心”、炼“慈济心”，这一切心，都是一心，是真心修道学佛的心。只有经过生活的历练、考验，才能检验出此心是否坚固。一位道友曾与我一起访道华山，在华山上信誓旦旦地对我说，他会隐居十五年，等退休后出来弘道。我听了很感动。可是，下山不到两个月，就出山当“大师”了，还把我当枪使，说了很多虚假的话欺骗他人。这不仅有违当初在山上的誓愿，也违背了朋友间做人的道义。类似的事情，世间还少见吗？有几位老师曾经在一起弘道，后来分道扬镳，原因是其中有人没经得住考验，陷在名利情欲里去了。生活的检验和考验才是最关键的。像南怀瑾先生，七十年坚持不懈，做了那么多好事，不仅经受住了生活的考验，也经受住了历史的考验。再往前推，近代的陈撄宁先生，他的道德文章、人格魅力、仙学学说都经住了历史的考验。真想修道，就要在生活里历练自己的心，看看面对名利，面对情欲，面对繁华，面对享受，面对引诱，面对道义，该选择什么，该坚持什么，就看一个修道***守。面对一百元的诱惑，不会动心，假如面对一万元的诱惑，面对一百万元的诱惑，会动心吗？面对一百元的诱惑与面对一百万元的诱惑都不动心，才可以谈不动心。我在很多文章里对一些所谓的“宗师”、“大师”做了批判和揭露，不是我多事，而是，“性命千古事”，这不是某一个人的事情，而是涉及千千万万好道者的安全，涉及千千万万好道者多生的性命安全，也涉及中华文化的发展，不得不说。对于入魔者，当头棒喝，以做警醒，也是慈悲。抱一实修。很多修道者，学习了很多功法还不满足，还在不断地追逐功法。百千功法，不外乎身心、气脉、筋骨、神气、性命这些基本的范围。任何法门，只要能专一、守一地去修持，就能进入妙境，就有可能因为守一而得一。修道入手不需要很多法门，只需要守住一个法门不断地修持下去，将这种修持变成心一境性，变成虚极静笃，变成抱一忘我，变成精义入妙，变成入妙通玄，这样，就能入道了。不论导引、辟谷、吐纳、服气，精一而修，都能入道。佛道前辈的成就都从抱一精一而得一、归一的修持中来。比如呼吸法，只要能坚持修持，治病、辟谷，以及进入忘身的空明之境而修持到禅定前的“未到地定”，都是能做到的。一位女士把我在网络上讲的呼吸法结合到她的“拍打拉筋”的治疗实践中，她感觉力气倍增，一日一餐也不觉得劳累。有一次她来我家拜访，连着给我和妻拍打两个多小时，手法不轻，但拍打的节拍均匀有力，这是她练习呼吸法的好处。守呼吸法之“一”，进入了一种很好的境界。我一位朋友跟我学习过气脉手诀，至今三年，修持不辍，守住气脉手诀之“一”，她的修行进步了。一位朋友的师兄守住了站桩之“一”，坚持站桩多年，能站着入定，有了一定的眼通，能看到地下的矿藏。我一位老年朋友守住了闭息法之“一”，修成了胎息，堵住鼻孔五小时以上不呼吸而安然无恙。一位老朋友守住了辟谷之“一”，十余年中经常辟谷，十余年中未得过病，除了一次略微感冒而吃了两元钱的感冒药外，作为古稀老人，十年中的医药费仅仅是两元钱。任何一个正宗的，或者当代宗师所创编但合理（大道之理）合法（修道之法）的法门都可以守一而修持。我见过一个人，原先身患股骨头坏死而瘫痪，先是躺着练习呼吸观想的功夫半年，就能坐起来，到能站起来，之后练站桩一年，完全康复。坚持站桩，就是“守一而康”。任何法门，只要能真正做到精一、守一、归一，一定会得一而入道，而成就。参悟空性。这是我在《性命双修话丹禅》那篇文章里所探讨的内容，一定要参悟禅宗“明心见性、觉妄破相”的理论和境界，就能破除所有的内外魔障、无尽的幻妄，破除气脉和心识所幻生的内景，直至本觉。关于内外魔障，请参阅《修道者如何学佛》里结合《楞严经》讲述魔障的部分。只要开悟空性，就能觉察到万象本空的真理，而不被象所迷惑；会证知物象本空的真理，而不会被外物所迷；会证知景象本空的真理而不会被内景所迷；会证知生死本空的真理而不会被生死轮回所迷。这些道理不是空谈的，一定是心性与真理相印证相契合的如如境界，不然会是自欺欺人的“口头禅”，没有定慧可言。这一部分需要实修参悟。言语道断，心行处灭。打破执迷。打破执着和迷信。一个修道者、学佛者，只要不能真正明心见性，就会有所执着、有所迷信。不论迷信自己或者迷信宗教、迷信神通、迷信宗师，都是迷信。一旦有所迷信，就会沉沦。我将在《修道者如何破除迷信》一文里探讨之。有迷信就会有执着，有执着就必然有束缚，有束缚就必然有轮回，有轮回就无解脱。曾经有位老先生向我请教过一个问题，他觉得“精进勇猛”与“不执着”是矛盾的。我告诉老先生，精进勇猛是坚持正道的力量和破除困难、魔障的勇气，以及力量和勇气的相续；而执着则是放不下的纠结，执着能带来痛苦和纠缠，而精进勇猛能带来法喜和解脱。执着，认定、执守一个东西而着迷乃至着魔；精进勇猛，且要破除所有的痴迷和着魔，要破除人生各种的对名利、权势、荣誉、恩爱等等的执着，就需要精进勇猛的道力，否则，这些长劫而来的对事物执着的业力，也是轮回不息的业力，太强大，太坚固，难以破除。精进勇猛者的心是自由的，而执着者的心是顽固而束缚的。前者自在，后者不自在。“应无所住而生其心”，“无所住”则不会执着，有执着即是有所住。老子也说：“执者失之”，因为执着，我们反而失去自由，失去觉悟，失去解脱的机会。性命双修。佛道双修即是性命双修。自吕祖以来，这是丹道门的正宗，而《悟真篇》是性命双修理论的集大成者。修命的成就，由坚固色身、转化色身到气化色身；修性的成就，由修持心性、明心见性到契合佛性。性命双修，本不能分开说性命，分开说，不过是方便说法而已。丹道自张伯端之后，已经形成了完备完美的性命双修体系，张紫阳说：“故此《悟真篇》者，先以神仙命脉诱其修仙，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之源矣。”先、次、终、归，次第分明。我曾于终南山得隐者所受丹法，此第正是如此，而归到佛法的究竟境界。在看《性命圭旨》，其修持次第，亦复如是，最后的归宿不是在“玉皇大帝的凌霄宝殿”位列仙班，而是归到“毗卢性海”，这就是《性命圭旨》一书的伟大之处，承接了紫阳道脉。此书距今已有五百年，而很少有道者看破此中玄机，故而《性命圭旨》问世以来，一直不被看重，也被一些道门前辈看作“伪书”，也被某些道门前辈批判。真可谓：“五百年来隐玄机，说于道者几人知。”我发心在机缘合适之时公开讲述《性命圭旨》性命双修的丹道密意、真实法要。回向大乘（大乘行愿）。参合了佛家的大乘行愿而有此说。道家的修行，由于受上古隐逸之风的影响，很容易变成“自了汉”的修为。尽管一些明“天道”如陈抟真人者，在隐居中默默地参与了天地之运化、天下之运数，而将大道默传于世，不动声色地影响了两宋以来的儒家和丹道家，这等真人所体现的是一种更高的境界，像鬼谷子、黄石公、水镜先生、黄承彦、王通，都是陈抟一样的道家大隐，玩天下于股掌之间，知天道于不言之中，明气运于笑谈之际，自己隐身不出，派几个学生来安定天下，积功累德。这种高人与天地合其德，与日月合其明，以四时合其序，与鬼神合其吉凶。这样的道家真人才是得黄老心法的人。他们的大愿大行与天地归同，只不过很多修道的人不认识罢了。如杨朴庵所言：“古人趋操，岂必一途？有安居廊庙而生灵蒙休者，有寂处山林而万物在抱者，发之为事业，蕴之为德行，藏显虽异，其归同也。”道家得道真人，或者如东方朔、葛洪、颜真卿，隐身于朝廷，有大功于家国；或者如陈抟、吕洞宾、张三丰，隐身于山林，有大德于斯世；或者如黄石公、张伯端，亦隐亦显，有大行于社稷。张伯端所谓：“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测，教人争（怎）得见行藏。”真人如神龙，见首不见尾，或隐或显，完全会根据时空、因缘、数运等而随心自在而定。这又是何等的伟大境界？很多的修道者懒于世务，不关心社会人士，不关心人类环保，只管自己修炼，虽然可敬，但心量不广。故而要有大的发心。有大的发心，有菩萨行，并不是鼓励诸君大起尘劳，而是做自己最适合的事情，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这虽是宋儒张载豪迈之言，也应该是每一个修道者的人格境界。这样的心行，在佛家，一定是大乘菩萨道的精神。菩萨行的济世观鼓励过历代无数的贤者志士为改造这个世间做出了很多伟大贡献。正如叶小文先生在陈朝曙著《杨仁山传》里所谈到的：“晚清时节，内忧外患，引发了中国知识分子的共鸣，‘悲而后有学，愤而后有学，无可奈何而后有学，救亡图存而后有学’（杨仁山居士的弟子欧阳竟无大师语）。而大乘佛教之菩萨道度己度人、众生平等的主张，以及‘我不入地狱，谁入地狱’、‘头目脑髓，都可施舍于人’的舍身奉献精神，感召了一批有着深刻忧患意识的有识之士，他们思变革，兴新学，寻求自强之道。杨仁山居士是其中的先行者。”近现代受佛教“菩萨行”的济世观来救世济人的伟大人物如瞿秋白、吴宓，都在文章中谈过“大乘佛教济世思想”对他们救世心行的伟大影响。修道者亦当如是，发心救世。但救世之行，有隐有显，但发心必须有。当然，道家尚隐，很多真人“于天地有大功，于人间有大行”，只是功行不让认知，常在隐的一面，所谓阴德、玄德者即是。这样的得道至人同样与天地同其德，是我们的榜样。作为后学，还是要如紫阳所说：德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲怨，始合神仙本愿。则可知八百功行、三千阴德还是要积累的，这就是大乘道、菩提心。不论是阴德阳德，不论是人知还是天知，这些功行是修道者必须的。因此，我谈到“回向大乘”时包含了“广积功行”的意思在内。因此，不单独列出“广积功行”。从这十个层面去学道修道，一定不会辜负此生，不会辜负己灵，不会辜负父母祖宗，更不会辜负前辈真人。我虽然还没有完全做到这些，但也在努力按照这样的目标去做。这十个方面，既是我思维所得，也是心行所悟。中学时代只知道“练功”，虽然也学道学佛，参读经典，但不懂得发心与积德。走上社会后人相对成熟，才明白了发心与积德的重要，才知道明心见性、遣除幻妄的重要，就不单单是读书、练功两件事情了。（后面禅画，可以点击放大观看）

敬告站桩者、打坐者（修改、补充，请重新下载）从留言中可知，一些博友站桩，一些博友打坐。根据经验，提出一点建议。站桩结束，一定要按摩两个膝盖，不然，会在老年时落下膝盖毛病。很多练太极拳的人、练武术的人，晚年多行动不便，膝盖出了问题，一位前辈说，是站桩与练拳姿势不对。其实，是站桩和练武中膝盖受力过多，而在站桩结束后没有把膝盖放松而使紧张的肌肉缓解、压力化空。所以，一定要按摩膝盖。晚上打坐的人，打坐完不要立即睡眠，至少要按摩腿脚，如果时间允许，轻微运动几分钟，不外摇肩活胯，按揉足三里这些小动作。看起来是小动作，且有大效果，能减少你晚年气血衰退时的腿脚毛病。千万记住。一些修行的老前辈，晚年大多腿脚出问题，就在于忽视了这些细微的地方，积劳成损，膝盖、腿脚就会生疾病，影响你的生活质量，尽管你有功夫，那你的功夫又能如何？修道的人中，胡海牙先生很反对打坐，他老人家说年轻的时候不懂打坐，冒然打坐，结果把腿脚坐坏了。所以老先生倡导动修，少打坐。老人家晚年也因为腿脚的问题坐轮椅。这值得警醒。不是打坐不好，而是要得法，方法要对。关于正确的打坐，南怀瑾先生有很多开示，可以学习。形意拳大师郭云琛晚年瘫痪在床，尽管他的拳的威力照样在身，可有什么意义？已故太极拳大师李经梧晚年坐轮椅，功夫了得，与弟子在轮椅上推手，弟子照样近不了身，功夫没退，只是，腿脚不行了。这些大师尚且如此，何况没得真传的盲修瞎练者。要警惕。按摩之道的妙处日久自知。

梦象与身心火候谈(2) 读了《梦象与身心火候谈》，有位博友留言说：“最近做了个奇怪的梦，不知先生能否为我解析，非常感谢！梦见父母的房子，院子里泥泞不堪，而房子的三面没有墙，却是种了密密的树遮挡。梦里心里很嗔怪父母太不会过日子了，急于告诉他们改过来。醒后有种说不出的感觉，不太好吧？” 我分析梦境后答复：“木土相冲，房子可以象征身体，家园，家园的围墙一般是土墙或砖墙，如今是树木为墙，反映的问题在肝脏，为木，应该是你自己，是一个肝火旺盛之人，遇事可能爱冲动。身体上，比较虚，就是因为肝火旺而伤害了脾胃土。所以，注意调节你的肝胆系统，从而加强身体的健康。不对之处，当成胡言乱语。一笑而过。” 结果，博友看到留言后又留言说：“感谢陈先生的解答，真是应验了我目前的状况。舌头左侧的紫淤处最近有点疼，据说此处对应肝胆区，而我的脾胃一直不太好，近年站桩已有好转。” 可见，我的分析没错。另一位博友留言说：“陈老师好：昨晚梦见写‘耳’字，同事说写错了，我就改了，不知怎么一改改成‘丹’字了，请您解解好吗。” 我答复说：“耳通肾，梦见写耳字，表示肾脏的信息。丹是道家所修炼，以命功为主，而命功的根基在肾，在肾中真阳即先天一气，所谓丹功的“水府求玄”就是指此。说明，你适合学习丹道，也许已经在学习了，最近请关注肾脏的变化。” 不久，博友又来信说：“陈老师：梦见字的那天早上站桩，意想自己的骨骼，放松轻松的想就想全了自己的头骨空空的，想自己是一副骨头架子在站桩，一会就入静，头部轻灵、清晰发热，不是哪种气血冲上头血压上升的胀感，是好像头部穴位全通了的舒服感，百汇穴发麻、热跳动，双耳忽然发热很热。腹部腰部都发热，自从那次体悟后我现在每次站桩就能马上有功感，不像以前要很长时间才来功感，现我做事不炼功也有发热功感，静坐时想骨骼也很快入静。” 我答复：“某老师，你的感受是对的，肾主骨，开窍于耳，所以，才有那个‘耳’字出现，而你的感受落实在骨的变化上，正是命功的基础打好了，‘虚其心，实其腹，弱其志，强其骨’。这就是口诀。你的梦境和功象以及五行完全合一，恭喜了。” 这位博友是女士，也是《益生文化》的读者，她的梦境，“耳”字，“丹”字，与她实际修炼的骨头的变化，腰的变化，双耳的变化全部印证，因为，在中医里，肾、齿、骨、耳、腰，是一个系统。可见，八卦信息和身心信息、中医信息的联系不是偶然的。有的人对神修丹法的“信息”的把握一直不理解，看看这里那位女士梦见“耳”、“丹”字而实际的身心变化也统一的例子，思过半矣。（当然，贴出此文，是为了大家领悟身心的道理，不要找我解梦。因为工作很忙，偶然间为之倒也罢了，一多，我就难以应付，不解，不忍心，解，没时间。所以，希望大家自己领悟这里面的道理和方法。)

大陆贡噶活佛最后一位弟子牛实为教授已圆寂今天中午接到牛实为教授的弟子的来电，说牛实为教授以已经于昨晚（3月21日）坐化，享年94岁。牛老是大陆贡噶活佛的最后一位弟子。陈健民、张义尚、张澄基都是贡噶活佛的弟子，南怀瑾先生也亲近过贡噶活佛。牛实为先生生前是中国科学院研究生院教授，一生在致力于数学研究的同时，也致力于人体生命科学的探索，对密宗、禅宗、《老子》、《黄帝内经》、《易经》有深刻的见地，并有相关著述。牛老晚年闭曾在浙江某地关修持，祈祷世界和平，体现老人对人类未来的关注。牛实为老人的辞世，是我们的一大损失，我们痛失良师。牛老的法身与我们永在，也不曾离开过这个世界。三宝弟子法宏居士赞曰：不生不灭，因缘降世。大道科学，共解玄秘。生于忧患，化于希冀。乘愿再来，弘化无极。

聆听教化我外出办事的前，张玉仙老师来京，大家一起坐坐，有好多朋友也过来了。能在外出前见到张老师，真好。我见到她进门，是那么劳累，已经为北京的朋友们做了很多事情。晚上，清华的一位朋友来访，大家在一起闲聊，张老师说了一句话，非常深刻，她说：“有道而不使人知，是真道，有善而不使人知，是真善”。这是真正的道家精神。张老师不辞幸苦地为更多的人做事，一个六十多岁的老人，还要全国奔波，为复兴法泉寺，为传播传统文化而努力。前几天，她去了四川，是我一位朋友和博友请去的，这不，很快来到了北京。张老师有一首诗，写得仙气十足：百尺水帘飞日虹，坐箫松板语天风。得道云中彩云间，修来妙谈化众生。真的希望更多的人关注张老师和她复兴的陇上古刹法泉寺，而不是都盯着她的神异本领，求她灵映，求她处方。张老师讲了很多，记住一句，就能受益无穷，这句“有道而不使人知，是真道，有善而不使人知，是真善”就是使我受益的话，与诸君分享。

一位博友修行体验的来信（非常值得一读）陈老师：您好，我是一名西安的博友，无意中看到了您的博客，真是有醍醐灌顶，茅塞顿开之感。看到您博客中贴出了很多朋友的来信，分析了修行中出现的各种问题。我在这里想把我的一些经历分享出来，您如果觉得有用，可以隐去姓名，放在博客里，没有什么神神怪怪的东西，希望对广大网友有所帮助。我从小到大都喜欢看一些奇奇怪怪，神神秘秘的东西。但对佛道的东西一直没有接触，以为是某种迷信或是愚人的心理安慰，上研究生时，读到了南怀瑾老师的《金刚经说什么》，说不清为什么，就觉得佛法是对的，从此对佛学发生兴趣，主要是读南师的著作。自己平时也就是读读经典，由于没有老师指导，不敢实修，怕出问题。现在的我对神异的东西一点兴趣也没有，只想把人做好。看了您博客中的禅者系列，很受感动。您在一篇中讲到了面对病痛时的心态，我在这里想和您讲一件我自己亲身经历的事情，这件事也是对您理论的一个证明。事情发生在一个周日，前一天晚上，我和同学喝了点酒，早上起来，感觉身体不太对劲，忽然，腰部剧烈疼痛起来，因为以前有过一次这样的经历，我知道这是尿道结石犯了。记得上次犯病，医院也没帮什么忙，我就想自己把它扛过去。得过这种病的朋友应该知道，这种疼痛确实很厉害，当时疼得我直冒汗，在床上打滚，我平时喜欢念药师咒，但这次怎么念也没有用。实在疼得受不了，我当时突然想到吴信如老居士讲的，用药师咒治病时，精神应专注在病痛处，边念咒，边想象随着咒音，有股力量冲击病处，于是我将精神集中在痛处，仔细体会着痛的感觉，并念药师咒，不到半分钟，疼痛止住了，人就像没事一样。当时感觉十分神奇。事后，我仔细想了这件事，认为关键不在我念的什么咒，而是当时我直接面对了病痛，我们大家在患病时，也许会痛苦的呼天喊地，甚至上蹿下跳，但扪心自问，有几个人真正直接面对痛苦，仔细体会痛苦，如果意识不敢面对伤痛，又如何能够指望自己的意识对自己病痛的恢复有所帮助。我觉得这个道理用到生活中也可以，生活中碰到困难或是痛苦，我们也不该逃避，应当勇敢面对困难或痛苦，仔细体会，而不该逃避或压抑，否则问题越积越多，受害的最终还是自己。您在博客中多次提到了修道安全的问题，我不知道大家都有没有听进去，如果没有，我讲一讲我家的事情，希望对大家是一个警醒，上世纪八十年代末的气功热，我父亲也积极参与了进去，到处听报告，参加气功班。在这里我插一个奇怪的事情：我很小就知道当时很多所谓的大师是骗人的，因为有一次，在我七岁左右的时候，跟着家人在土门俱乐部（呵呵，这地方您应该知道吧）（陈注：1995年春到2000年夏末，我在土门打工六年）听某“大师”的报告，当时大师称可以现场给小朋友“开天目”，引得许多家长拼命将自己的孩子往主席台上送，我家人当然也不例外。只见大师将手捂在小朋友眼前，在我前面许多小朋友都对着话筒说看到了红色，蓝色等等颜色。到我了，屁也没看见，就是感觉眼睛被他捂得发花，当话筒放在嘴边，我真不知道怎么说，当时觉得不好意思，别人都看见，我没看见，于是我一咬牙，胡说道我看见了红的、黄的。。。，一下台，就被一些大人围着“逼问”：看到什么了，看到什么了？说实话，当时真的很矛盾，说没看见，觉得砸了大师的牌子，说看见了，又在骗人，于是一着急，哇的大哭起来，现在想想都觉得丢人，也后悔没当场揭穿“大师”。这只是小插曲，真正奇怪的是，那位大师让听报告的人回去之后，每天晚上八点，接他的功，也就是观想他。第二天我父亲就让我双盘坐在床上，开始接功，大约十分钟之后，我感觉有人捏着我的眼皮，使劲的在拧，疼得我上蹿下跳，哇哇大哭，只能停下来，第二天继续，同样的事情又发生了，这样持续了好像一个礼拜，天天如此，最后只得作罢，我父亲对此的解释十分可笑：“我娃与佛有缘，某大师是道家的功法，所以不能接”。当时的我那么小，与佛门佛法没有任何交集，怎么就看出与佛有缘了？真是莫名其妙。看了您的博客，回想当时的经历，不论是什么力量让我眼睛疼，我都要感谢，顶礼，使我和邪师邪法没有更深的纠缠下去。说了半天还没到重点，当时我父亲练得是庞某某的功法，记不清名字了。我父亲当时经常给人用气功治病，而且自称能让烟酒变味，反正我是没见过他治好谁，烟酒能否变味我也没尝过，感觉是神神叨叨的。有一次，接了一杯自来水，试图发气将水变成酒，结果可想而知。并且自称天眼已经开了，老师觉得普通人开天眼不好，就给他们几个人又封上了。那时他练功真是废寝忘食，记得有一次我睡觉了，看他在练功，我半夜撒尿，他还在练，我早上起床了，他还在练，我都不知道他睡觉没有！慢慢的，发现肚子怎么变大了，我妈说去医院检查一下吧，他不听，说你不懂，这是气收在肚子里了，时间长了觉得不对劲，到医院检查，肝硬化腹水，已经没法治了，痛苦了四年，在我小学毕业时去世了。很长时间，我都对气功之类的东西恨之入骨，认为是骗人的，这种观点直到很久以后有了一定的知识之后才有所改变。（陈注：我一位好友，是个老人，炼丹多年，自创“无为丹法”。感觉肚子里热热地，以为是丹。可是，到医院一检查，是肠癌晚期。做完手术不数月就辞世了。实际上，是炼丹的所谓“得气的感觉”误了他。看到博友此处所言，想起老友往事，感慨而难过。博友们，道友们，慎之哉。不要把那些感觉当成回事，不仅靠不住，感觉还骗你，耽误大事，乃至耽误生命。）我父亲的经历充分说明了修道安全的重要性，分析他的遭遇，我认为有几点值得注意：首先是选师，我父亲是由于没有遇到名师，顺着邪师的指导盲修瞎练，这才有了不行的经历。其次是见解一定要正确，我父亲当时练功时，满嘴神异，现在想来他练功的目的其实就是修出大神通，生活中的一切问题就可以迎刃而解了，他根本就不明白佛道的自觉觉他。我父亲到死都没有听到佛道两家的正法，病重中还妄图通过练一门伪气功而治好病，想起来让人唏嘘不已。我还想对修道的朋友说一句，修行出了问题，痛苦的不止你一个人，我父亲得病后，母亲不得不担起生活的重担，为了挣钱，每天早出晚归，十分辛苦，父亲去世后，母亲还要供我上学，她付出的是一般人难以想象的。另外，在他患病时，心情十分不好，对我经常无缘无故的打骂，我也知道他是因为有病，我也不埋怨他，只能忍受，并且尽量躲避，童年的经历使我养成了遇事不敢直接面对，总是想躲过去的性格，这点我也是在学佛后反省自己时才发现。童年的创伤，加上父亲去世后母亲忙于挣钱，无人管教，再加上自己天赋不够，许多问题没有及时发现，使我在思想上养成了一些不好的习惯，比如浮躁，狂傲，另外由于在上大学前我都是最优秀的学生，学习从来不费劲，使得问题被遮掩住了，直到成年后才爆发出来，但以前没有学佛，没有对自己的思想进行分析，学佛后，才发现自己的脑袋里装了太多乱七八糟的垃圾，现在要靠自己一点一点清理。研究生毕业后，我在北京找了一份炒美股的工作，也是想要挑战一下自己，除了要上夜班之外，工作并不累，使我有时间能读一些佛学方面的书，这样的生活状态持续了三年，我觉得这种不接触外界的生活状态十分有问题，并且炒股其实就是把别人的钱想办法抢到自己口袋，这也与我现在的世界观不符，认为这样有损阴德，现在我辞去了工作，回到了西安，准备好好对母亲尽孝。三十岁的我一事无成，面临着重新找工作，我想干一份对别人对社会有贡献的工作，又不知从何做起，感觉十分茫然，多年养成的各种不良习惯又折磨着我，阻碍着我的进步，我庆幸我信奉着我国传统的儒释道思想，相信因果，相信业力，相信举头三尺有神明，不然的话我的生活可能会更加糟糕。陈老师，给您写了这封信，说出了我对别人没有说过的话，心里舒服了一点，每当看见您文章里说以前在土门那里打工，我就觉得特别亲切，我家就在土门附近。我信中的内容，如果您觉得对广大网友有帮助，就将其隐去姓名贴在博客里吧，我对此十分支持。现在的我虽然已经马上三十了，但由于一直在上学，毕业后从事的工作也不接触社会，因此我觉得我自己实在没有什么见识，现在面临重新找工作，感觉十分迷茫，不知该如何是好，真的需要人指点。看到您文章中帮别的网友咨询过张玉仙老师，我不知自己有没有这份机缘？我知道这有点过分了，毕竟自己只是一个陌生人。有这种想法其实还是自己见地不正，心里放不下一些乱七八糟的东西。所以请您别在意，一切随缘。陈老师，我知道您工作忙，所以信回不回无所谓。祝您弘扬传统文化的路越走越顺，儒释道教法大兴是您的誓愿，也是我的愿望。祝弘法顺利，道法大兴

《养生话语》养生保健，既是自然无为之事，又是可操可控之事。因此，忌刻意造作和鲁莽行事。事业成功依靠经营，美满家庭有待经营，心康体健亦须经营。大凡长寿乐者、健康智士，多系经营健康的有心人，规划人生的有成者，纵然未必执意所为。一项官方统计资料透露，国人的平均寿命虽已升至70岁以上（远未达到预期生命指数），但一生中竟有近1/7时间（平均9.1岁）是在病痛状态下度过的，诚可谓：寿有增，而康未见；而且，临终前的那段时日，非但会忍受痛苦，医药费的经济支出，竟又占到一生保健支出的1/ 4。由此，说明科学养生自我保健的极端重要性。　　漫长的人类进化历史长河，健康愉快一直是人们关注的热门话题。为寻求健康幸福、防疫治病，中华民族的历代圣贤积累了大量宫廷和民间的宝贵验方，书载口传，身体力行，对于民族的繁衍生息、国家的繁荣强盛起到了重大作用。养生文化已成为中华民族优秀文化组成的灿烂部分。近百年来，在西方列强武攻文蚀和误判民族文化思潮影响下，符合东方人生命基因的养生文化和特色保健技术，正在发生和已经发生了很大变化。　　以中华文明为代表的东方养生学，主张“法天地、道阴阳”的“天人合一”方式，而西方的养生理念，在近代科学成就指引下，走了一条“独上高楼”的保健方式，尤其“病菌学说”占领医学舞台后，人们把微生物视为健康之“大敌”，必欲杀尽而后快。直到临近21世纪的一、二十年间才恍然明白人体内的微生物是与人共生共存的，人体有病菌不一定会生病，而缺少某些病菌反而会成为致病的原因。理论上虽然有所认识，但是在还原论和市场经济之手调控下形成的医学模式，依然在很大程度上推行着“只见树木不见森林”的医学模式。　　当然，在物质财富增长、生态环境和生活方式变化的同时，医疗手段和技术有了许多进步。但是，毕竟东西方文明的价值观念和对于养生保健的不同认知，客观上形成了大相径庭的追求方式，至少在宏观上如此。抛开意识形态不论，作为炎黄子孙的儿女，追求幸福、谋划养生，对此应有明确的认知：黄皮肤、黑头发的中国人，血液里流淌着中华子民的基因，从“天人合一”的理论出发，养生保健必须符合“天人合一”的指导思想。（二）　　经营健康，谋划养生，贵周、贵慎、贵恒。煅造健康体魄，绝非一蹴而就之事，对于老年朋友和带病养生而言，尤须重谋略，善经营。常言“预则立，不予则废”。许多疾病的发生，意外的伤害，乍看好像失之不慎和偶然，其根本原因还在疏于谋划，**大意，违逆大道。因而，达观处世，未雨绸缪，勤而行之，乃养生大计。　　制定养生保健规划，一定要考虑周全。健康是个系统工程，既有身体层面的动态要求，又有心理层面的回馈反映，还需顾及心灵升华的更高诉求，凡与维护健康相关的食饮、作息、心理、安全、习性、环境等诸要素，均应考虑周全，谋划在胸，落实行动。如果把健康比作载水的“木桶”，环绕木桶那一块块“木板”，就是不可或缺的硬件，通过紧密衔接，相互配合，共同承担着蓄水功能，其中任何一块“木板”的缺损，都会影响到“木桶”的整体蓄水功能。中医的养生哲学观，强调从生命整体出发，通过谐调阴阳，辩证施治，恢复人体自身抵御疾病的能力，而不是单纯地从治病出发，头痛医头，脚痛医脚，获得暂时的无痛效果。所以，谋划养生，切忌孤立片面和短见近视。如偏于运动养生者，常因体能消耗过大，营养透支，反落得遍体伤痕，未老先衰；而偏重食饮进补者，又过分听信厂家的广告宣传，新奇特营养品，来者不拒，到头来过犹不及，反落得营养失衡，甚至文明疾病不请自来；过于崇信医药者，非但易形成药物性依赖，严重者还阻碍了自身免疫能力的发挥；更有的或因疏于情致调节和道德涵养，或因缺少防患意识和应急准备，使生命体遭受到来自“内” “外”双方的戕害，以至造成种种不幸。可见，规划养生，一定考虑周全，稍有不慎，则事倍功半，功亏一篑。

《丹道科学》校对记（6） 7月5日这两天来人太多，无法专一校稿。感叹。厚金先生有一段关于当代丹法发展的论述： “实践者都以自己的实践证明，外因是条件，内因是根据，本因是关键。在实践中他（她）们深切地感到本因中的师宝调控是关键，内因中元神的配合是改变外因的根据。众多实践者未离开家庭，未脱离工作岗位，未远离社会环境，同样高质量地完成圣神的孕育。玄师和元神常将外部和内部环境调节到最佳状态，修证者只需‘人和’就能把握住天时、地利的契机，顺利地完成孕圣期，所以不具备外部条件者不可有意地去追求外部条件，轻率地脱离家庭和岗位。新的历史时代具有新的修真方法和特点，古代修真是以世间师带领下自性修炼为主，玄师呵护接引不在主要位置。而今修真玄师调控为主导，自性元神为身主，意识为配合，世间师为引渡。各自的特点是根本不同的方法和途径，不应完全照搬丹经之说而自困，陷于外相执迷之中。” 对这一现象值得关注，我遇见过许多各种形态的通灵者，女性居多，也许，这也是传统丹法需要应缘调整修炼方法的征兆。但是，这里所谓“隐态的传承”，或者“隐形的法脉”，有真有假，这个假，倒不是有意造假，而在于出于意识的对话，不是人神的沟通。这里面的玄机太多。所以，对于厚金老师所谓玄师的呵护下炼丹，理论上没错，但是，修炼中这样的说教很容易勾起许多幻觉，以为某某仙人来加持了，其实很多都是幻觉中的事情。只有明心见性之后修炼丹道，就不会迷惑于各种相了。所以，修炼丹道者，一定要精通佛家大乘经典，特别是《法华》、《楞严》、《楞伽》、《圆觉》、《金刚》《心经》这些吕洞宾、张伯端、王重阳、张三丰一致看重的佛教大经，必须研究，有益于丹道的修炼。厚金先生的许多教诲在理路上是对的，但门下许多弟子或者学生没有体会到其中的真义，而走上了玄怪之路，与厚金传道的本心恰恰相悖，真是感叹不尽。“歪嘴和尚把经念歪了”。这是扯谈，念歪经的是人心，不是歪嘴，与嘴没关系，倒与人心的歪有关系。古人就说：“人心唯危，道心为微”。记得前人有句话：“世上无如人欲险，人间最是吃饭难”。人欲之险，就把自己和法脉、道脉带入危险的境地。许多修道的人，一点理论都不懂，盲修瞎练，很可怕，因为，一旦因修炼岀偏，可以说百药无效，难以疗救。只能在药物的控制下慢慢自觉自疗。我见过的这样的修道者的痛苦。昨天有位女士打来电话说，和自己的小孩练功，一会儿加这样的“意念”，一会儿加那样加意念，一会儿看见小孩肚子里有火了，一会儿看见孩子身上发光了，一惊一乍地。我告诉她，再这样什么都不懂地乱练下去，出了问题，无药可救。这绝不是危言耸听。老实，平常，没有神神怪怪的内容，这样修炼最稳妥，不然，出了问题，还不如不修炼。这是我的忠告。我一方面看到了道学革新的某些征兆，一方面又为大量修道者沉迷玄学而忧患。许多道友的功夫修炼的确很有境界，但理路不明，所以，一定要学习理论。不要看不起理论，以为是空谈，实际上，古人修道，大多走“穷理、尽性，以至于命”的路子，很稳当。如果没有真正透彻的理论上的指导，神通越大，越近乎妖。这就是《西游记》的启发。

《丹道科学》校对记（8）厚金先生在讲到穷理对于修炼的终极的重要意义时说： “修证者的神形合一炼虚、还虚、合道，首先是从五脏开始，如果未掌握脏与腑之间表里关系、五行对应关系、五行之间的相互生克作用关系等等整体理论，那么在大定之中一点真意这个“圭”中就缺乏理性认识的正确潜在导向作用。例如“肺主皮毛”的理论如果不知，当五行大丹炸丹所释放的丹光向全身弥漫置换时修证者的真意常常不能“知而不守”地同步到全身汗毛、头发、手指足趾爪甲这些远端细微色身组织处。那很可能造成炼虚、还虚、合道的不全性。当对全身各器官组织的细微结构缺乏理性认识时，光炁就难高质量地饱和地渗入细胞核内完成化虚性置换。因而当全身整体进入“先化后汇”的合道变化时，必然这些组织难以同步炁化和光化。无化即无合，化与合是相辅相成，色身也就可能合道不全而不能重聚成形，肉身同步“道合自然”也就成为泡影。从前有些前辈在虹化显道时留下头发、甲壳、汗毛等现象，肉身迅速明显缩小如孩儿一般而焦化，但形化不全，仍残留一部分等等现象。这些也就是炼虚、还虚、合道中的再造不全所造成的结果。所以修真者在炼性功时必须穷通玄理的全部修证原则，性功才能修全。修真者在炼命功之时同样也必须穷通和掌握肉身的全部生理，特别是胚胎学与中医脏象五行学说的科学结合，命功才可能修炼到“细致入微”完整地化虚，性命才能同步还虚、合道，双合破虚宫。” 这段话值得所有的修道者三思。有的人有一定的功夫，乃至神通，但不明大道之理，就不能升华自己，也不能济世度人，最终还是难成大器。这样的人所见多矣。另外，只明某些道理，不事修炼，也不能真正成功，还是欠缺，徒事空谈，最终只是种些善根慧根。修道的人，性命双修，包含了对大道之理的穷通和对命功法术的修炼，不能有所偏向。厚金先生谈到某些修道者有修炼而神通而狂人的过程，很有感慨和忧患： “师曰：“培神容易教化难，若不佛化难列班。”元神的培育和成长在天元修持法门并不困难，天元神修法中由于玄源有高功大德的众师呵护接引慈助，道、经、师三宝完整，修证方法比较完善，培育元神甚为容易，成功率极高。我们发现部分道友由于不明理法，对修心炼性的认识不足，不注意炼己，不重视通过修心达到以五德驾驭元神的目的，单纯追求功能、异术，跌入了神迷、神狂的歧途之中，不能自拔，长期与魔为伍，或者自变为神魔，离经叛道。元神所全息携带的阴性因子全部以狂、骄、霸、傲、谩的特点，淋漓尽致表现出来，损德败道，非常可惜。师尊说，元神如果不进行上德的全面教化，修真者是难以位列仙班的，证道、成道都将遥遥无期。我法本中曾谈到过‘可魔可道析元神’，从各方面分析了元神的特性和特点。如果预防元神转向‘成魔’，这是摆在修真者面前的一个严肃课题，必须认真对待。”“元神的狂、霸、傲、燥等阴火之气不除，终难修成正果，还很可能被外道所利用，成为神魔，为祸众生。社会上某些修证者成为神狂、狂人，与心神无戒有很大关系，要引起我们高度的重视。” 这几年我的忧患就在这里面，我遇见过好几位成名的、过去、现在被人捧为“大师”的人，变得狂妄可怕，都走向了神道的泥潭而不自知，有的自称是世间最大的神仙，根本不把吕祖、伯端、重阳、三丰放在眼里；有的自称与先秦时的某道家宗师经常“见面”，就像我们朋友们见面一样的见面，得到真真传云云；有的自称与古往今来得道的许多神仙通灵；有的自以为通灵得法，容不得别人半点批评的意见，一旦别人与自己的见解不同就反目；有的唯我独尊，自以为悟到了什么天机，事关什么运数。这些都很可怕。我多次和胡孚琛教授谈起这些事情，对道教道家丹道的发展充满忧患，也经常从国民性和民族心理、人性角度分析这种思维、心理现象。厚金先生之言，是从修炼角度来探讨。修道的人时刻要反省自己，自己是不是狂妄了。真正有成就的大师是谦和、平易、无为、淡泊、虚明、宁静之人，这些性德不具备，你的道行何在？但愿我有时间把古代丹经里论“防危虑险”的内容尽早整理出来供大家参考。其他道友有此发心，自己整理也好。

《丹道科学》校对记（9）厚金先生讲到戒律问题时说：“接受戒律是一件极其严肃和慎重的大事，是将心、身、神完整地交托给自然规律，交给先天环境全面进行再造，从此后天应当让位于先天，让自然的先天的规律全面管束制约后天，不能违反，如有违背，责罚迅速，虽然这种责罚早期主要表现在元神这一系统中，心身中或有典型和或只有非典型的一些感觉、感应，当罪过累积过多时责罚才表现于后天系统，在身体上或者生活工作中表现出来，持戒者要注意微妙，不可积恶过多不知悔，待到神质耗竭事已迟。” 实际上，许多修道成名的人，没有善终，在于破戒。我认识的一些成名的修道者中，离奇死亡、患恶疾死亡、意外事故死亡者不少，在于或敛财过度，或贪色背德，或欺师灭祖，或邪说惑世等等，戒律是不敢破的。做了坏事后天道的惩罚非常严厉。修道的人的因果，清算得更快。既然立誓修道，佛道祖师们的戒律一定要守，这是最低的限度。有时候，我看到那些念佛、修道但胡作非为、坑蒙拐骗者，总感叹他们没有真正相信因果。不论学佛、修道，离开对因果报应的真实、彻底的认知，信愿很难真实，这就是那些和尚道士要破戒、修道者、学佛者要骗人的原因，他们并不真正相信因果。但我相信，非常相信。我经常对学佛道者说，不相信因果报应、不相信生死轮回，不相信仙佛神灵，谈学佛修道都是空谈，没有实际的意义。可许多人学佛一生、修道半世，恰恰在最关键的这三个方面失真，岂不可惜。

关于我，关于《悟道录》早上，中央编译出版社的编辑打来电话，因为我的《悟道录》一书将由他们出版，请我写“作者简介”，并介绍《悟道录》，文字要放到书的“腰封”或者“勒口”。于是，我写了如此介绍。关于作者陈全林甘肃天水甘谷人，1969年生，现居北京。传统文化民间发扬者、体验者。努力用生活体验传统文化，用生命悟证传统文化。对儒、释、道、中医、古典文学都进行过深入研究，并有相关著述。提倡“自性写作”，有经典的教诲，有理法的阐述，有修学的体验，有文字般若。在民间讲学、办刊、著述二十年，系统讲过一些道家道教经典，整理出版了《道德经真义》、《参同契注译》、《悟真篇注译》、《南宗心法——青华秘文讲义》、《新编吕洞宾真人丹道全书》《新编张三丰先生丹道全书》等道家著作。在新浪网有“国学乾坤——陈全林的博客”，把网络看作发扬国学、传播正见、传递正能量的阵地；也把网络看作道场，以发扬中华修道文化精华。坚持不懈，在民间主编国学内刊《益生文化》已十五年，提倡“大众国学”，走“国学民间路”，在民间传播国学，为其工作，为其生活，为其使命，为其事业。关于《悟道录》《悟道录》是修学随笔。以生活为本位，以国学为根基，以修学为媒介，以经典为标准，以散文为构架，以叙述为笔法，讲了作者所体悟的“道”，如修身之道、炼养之道、处世之道、居家之道、尽孝之道，甚至书画之道。作者还讲述了发菩提心之道、观心之道、持咒之道、念佛之道、气脉之道等等，涉及具体的修持。道，既可指理，也可指法。有些文章讲述理，有些文章讲述法。修持法门，重点讲了佛门的观心法、念佛法，丹道的辟谷法、太乙金光修持法，儒家的志道游艺修身法。作者将很多修持法门和窍诀融化到日用平常中。365篇文章，意味着365天，我们的心都要在道中，在常道里悟非常道，在常道里观天道，在常道里修佛道，在常道里成就事业，在常道里积累功行，在常道里解脱烦恼，在常道里悟证菩提，也在常道里做好生命间的友善与互助。体现“道法自然”、“处处见道”、“即事而真”、“道在日用”的精神。如是思，如是感，如是见闻觉知，如是本末究竟，如是生活，如是情感，如是表达，如是状态。这是一本能带给读者启示和清凉的书。书还在编辑、出版的过程中，我希望大家关注《悟道录》这本书。这本经过修订的书，比网上最初连载时的还好看。

胎息诀与闭气法达摩大师胎息诀　　夫炼胎息者，炼气定心是也。常息于心轮，则不著万物。气若不定，禅亦空也。气若定，则色身无病，禅道双安。修行之人，因不守心，元气失了不收，道怎成矣？古人云：气定心定，气凝心静，是大道之要，又名还丹。道人无诸挂念，日日如斯，则名真定禅观。故三世贤圣，修行皆在此诀，名为禅定双修也。（见道书《诸真圣胎神用诀》）以上口诀非常重要，融合了印度气脉瑜伽法门和中华道家炼气养神之道，句句是法宝，句句是功法，句句是功夫，是佛道实修重要法门，气脉修持的原理不外乎此。达摩大师告诉我们，胎息的要点是“炼气定心”，法门是住息心轮，使心轮脉解心开，从而不再执著万物。根据密宗“七轮三脉”学说，一旦心轮打开了，人就会开悟见性，自然淡泊离欲。南怀瑾先生非常看重“脉解心开”与开悟的关系。达摩大师讲到炼气的作用，一是调息入定，一是定气安身。禅重心，道重气，大师所言“禅道双安”，即是心气同修。无诸挂念、不著万物是禅境，气定心定、气凝心静是定功。大师所言“禅定双修”，禅与定不可分，性与命都要成。口诀文字简练，内涵深刻，当边修边证。圣济闭气却病法闭气之时，当苦体中满，发烦闭，以意推排，令气周布四肢，上至头中，遍行一身，意得之者，手足皆热常汗出。若得其道，病可立去。不得其道，则气不来，病亦随至。不可不慎。以意消息，令体中和平安稳，乃可为之。（《见圣济总录》）这是闭息治病法。身体感到“满”而堵塞，心里发烦恼，感觉经络、肠胃、血管等闭塞不通的时可试试闭息法。在闭息状态，观想身体里真气遍布四肢百骸，从头到脚，行遍周身。如果得到了闭息法的要领，手足会发热，身体会流汗，疾病会很快清除。如果把握不好闭息调气法门，不仅真气不能生起，还会带来疾病。不可不慎。关键是意念，以意念调理气的运行的升降，令身体中气息平和安稳。这样才可以修持闭息法。闭息治病的方法、原理、宜忌、要点都讲到了。消息，消是减少，息是增长。《周易·丰卦》：“天地盈虚，与时消息。”高亨注：“消息犹消长也。”

《丹道科学》校对记（10）厚金先生云：“在人体生命科学研究领域里应当是万物为师，众人为师，相互学习，走上了自证、自度、互证、互度、共证、共度的道路，走进一个光辉灿烂、前无古人的人体生命科学研究的殿堂。在人体生命科学研究领域，在修真队伍之中，一定要大张旗鼓地开展批评和自我批评，不断进行思想交流，真正做到互相之间、师生之间、学友之间敞开心扉，心心相印，携手并肩，共同前进。这样对于净化社会，净化我们的心灵，推动修真队伍的建设，以及社会文明建设，无疑是具有积极作用的。” 实际上，自我批评或者接受被他人批评，太难。我经常因为心直口快得罪人，还是我自己的修养不够，老子说：“直而不肆”。我没做到。别人批评我时，我有时也难以虚心接受。不过，大多数情况还是接受的，特别是老先生们的批评，我都接受，一时想不通，也要接受，慢慢想。最后只有顶礼的份。老先生们是对的，他们的批评，完全是爱护和人生最宝贵的经验。真正的道友之间，为了身心性命，争论、规劝都是对的，至少发心是对的。只可惜现在许多修道者，都想当“宗师”，听不进去别人的话。这样，就与修道的初心相违背了。我写过《可骂与可教》、《大器需要锤炼》等博文，谈谈个人的看法。假如你读了这些文章，假如日后有人骂你，不管对错，你先虚心接受，回去反思，有则改之，无则加勉。这就是修道人的风范。说实在，我做得不好，我妻子经常批评我，我有时嘴上硬，心里是佩服的。毛主席说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后”。这话用来说修道的道理，很恰当。

《丹道科学》校对记（12）《丹道科学》的主体是厚金、厚音、元青三人过去的函授资料和讲话的整理。但要把这些函授和讲话变成没有函授气息、讲话气氛的学术性的著作，颇费心神，因为，一些地方要删去那些客气的或者讲话的开场白，一些地方要删去讲话中重复的套语。有些话语已经不适合留在书中了，必须删除。这都需要耐心。有些地方在文字上要处理。我做了十余年编辑，这个耐心和文字功底还是有的，我抱着为当代和后代留下一步传世修道经典的心态来编辑，来处理文字，这之中的辛苦倒不必说，但愿日后有人读到这部书，能珍惜作者和编者的心血付出，这样读书，就会更珍惜。书的价值并不在于作者、编者的辛苦，而在于本身的价值，但是，作者和编者的辛苦本身就说明了某一个问题。我放弃自己撰述、出书的机会，而精心、静心、耐心整理这些著作，就是为了对当代修道界负责任，完成一部可以传世的著作的编辑。厚金先生说：“大家都是在红尘中生活，不像古代的清修独炼，所以周围的关系都应当处理好。对于生命科学的高级内涵在外面不要唠唠叨叨的，有些天机不能与常人言，‘道不言’这是一个原则。因为人心与道心相违背，所以修炼中涉及到的某些天元机密不应当传向社会，过多的议论就会陷入人心的迷茫，不能用后天的人心去探讨天道的机密，说个丑话，你再怎么狂也是狂测不透的，即使你用人心猜到了，不合道的人想适应天道的大运转、大变化，那也是一句空话。没有进入高层次真实地修炼的人想用后天的凡欲包容一切，以一己之私来代替天道的客观规律，那是不可能的。天道不佑私心！” 对此，我一百个赞同。最近几年我遇见过一些在社会上称尊师的人，玩弄境界，动不动就预言社会大事，动不动就说识“破了天机”，动不动就说与某某历史上成名的圣人神仙在亲自交往。这是很危险的游戏。“一定要抓紧自身的修证，不是盲目地去研讨和探索，或者去散布一些言论，动摇自己修真的信心，甚至对社会造成不良影响，这都是不健康的，一定要注意。”我理解厚金此言的苦心。关于疾病与杀生的因果，厚金先生说： “作为丹元学子，掌握这些因素以后，对于有重大的因史因业、关键是杀业所造成的病症会有深刻的认识，像肝硬化、肝癌、骨癌、白血病、肺部一些特殊的以及一些经久难治愈的病都是杀业引起的。信息量和动物的分类不同，致病的脏腑和部位也就不同，这些都有一般性的规律。例如胃部的浅表性胃炎、胃溃疡、十二指肠溃疡，都与带羽毛类的寄居有关，也是杀生所招致的，又是食羽毛类的肉所招致的，这些生命体细胞的信息量也是逐步积累，或是因高量级信息的突发性进入，而附在自身的组织细胞里，发生一种亲和以后的裂变破坏而产生了炎症，最后它就寄居在里面。看起来神秘，实际上不神秘，这些信息也有它的组织细胞，也有显态物质结构和它的全息结构，有的动物的质元分子状态与人的机体相亲和以后便全息性地附在人体某个部位，这是天经地义的事，是很正常的现象，并不是迷信。一个人割下自己身上一块肉，那块肉就有各种信息，都是全息性的，如果另一个人吃了，保证他做梦就能梦到你。同此道理，肝部常跟中量级的一些信号密切相关，依此类推，像羽毛类、啮齿类、犬齿类动物都有在人体内附着分布的规律。我在临床实践中发现，骨髓炎、骨结核病，多半与蛇类、刺猬有关系。” 有位朋友身患白血病，找张玉仙灵映，张玉仙说其人杀业太重。结果，朋友告诉我，自己当过兵，杀死的动物飞禽非常多。有一位朋友的父亲，过去当过兵，也是打猎杀生，不到五十岁就患有重病辞世了。后来朋友遇见了能通灵的人，直接说出这是杀生的果报，朋友欷歔不已，从此吃素，发心念佛，真诚回向。我们看不到某些疾病，乃至社会流行疾病里的无形的、隐态层面的因果，自以为是地认为杀生与疾病无关，这是一厢情愿的结论，与天地宇宙的自然因果律不相符。因果的报应不会因为你不承认就不存在。我有两位僧人师友，一位是智光，是我终南山的皈依师，他说过去曾经病得要死，明白业报后，反而坦然一心，发心代众生受苦，结果病好了，便出家修行。另一位是本大，是朋友，业报生疾，感悟出家。我倒没有劝人出家修行的意思，而是说，他们感悟到疾病与业报有关，并积极修行化解业因的事情值得学习。

《丹道科学》校对记（13）人的身体里会寄生灵性的生命，这对于修行界而言是真实的事情，甚至还有所谓附体的现象。厚金先生谈到体内寄生的灵体时说：“对于内环境中的上、中、下三界，头部、胸部、下腹部和下肢里的众生都要善待，不要有任何敌视，哪怕它是阴性的，哪怕它再小，也是众生之一，千万不要轻易去毁坏它。要靠灯光、佛光来接引它们。” 这倒使我想起过去访道修行是遇见的一位道友，有点小神通，据说还能拘鬼，和师父一起把鬼拘来放到火炉上烧，房子里会有臭气。这位道友讲得兴致勃勃。后来我说话了，说这也是杀生，上天有好生之德，即便鬼魂，也是灵性生命，为什么要这样对待？果报很严重。道友不以为然。有一天，他因母亲患子宫癌来西安住院而下山，等安排好这些事，回到山中，已是晚上。他说几乎死在山路上了。黑夜里，突然感到呼吸要窒息，气都上不来了，那一瞬间万分恐怖，无以名状，什么法术都失灵了，感受到了杀生的业报。好在他还是修行的人，据说在自己呼吸困难、将要窒息的那一瞬念了莲花生大师心咒，突然回过神了，呼吸畅通了。俗话说：“张天师还被鬼迷呢”。道家的费长房真人是术数大师，一度治鬼为业，有的古书中说费长房最终死于鬼害。有人对我说他某晚梦见有死人的许多手来拉他，梦中很恐怖，恐怖中突然念了一声佛，那些手消失了，自己从恐怖中解脱了。念佛进入深层意识的重要性。“人死如梦”。人在死亡的状态、中阴的状态，真如梦幻，在那一刻，神识如果能记得念佛，就能克服恐怖，乃至往生善道。念佛、观佛非常重要，一定念佛念到“梦中都能念佛”，才叫得力。厚金先生说：“自己的元神在功态中对体内这些阴性众生进行处理的时候要用慈悲心加以制约，不允许妄开杀戒，避免在时空场上造成新的业障。有的道友在三灯接引众生的时候，发现潜藏在自己体内长达几万年的信息体，经过强场激发以后，信号源很快就展开了，幻化成图像，跟他不断地理论、争辩和斗争。在这种情况下，主观意识要与元神一起，在师尊们的帮助之下，正确处理，不要妄杀。” 这些话供学佛学道者参考。佛的慈悲是面对万物万灵没有分别没有选择的，一视同仁，同一慈悲，这叫“无缘大慈，同体大悲”。 “在调好形体以后，调心就是关键，心性要虔诚专一，心无杂念，敬师如仪，心神合一。调心层次的深浅有赖于平时修心修性的日积月累。如果真实地修好了心性，让后天之心时时、事事、处处都处在从属的地位，使先天真意和元神的神意始终处在主导的地位，如果能摸索出这种方法，掌握这种规律，那么每天二十四小时都可以处在修行之中，把修与炼渗透到日常生活的点点滴滴中，那就是把握住了后天当中修先天，就是自己把握住了这个人心。在日常生活中，每件事情都可以去捕捉，这‘三个我’是如何对某件事进行处理的？而作为修真的我，如何正确地把握住后天让位于先天？使先天处在主导地位，后天处在服从地位，真正地把握后天转换为先天的主动权，这种导向力要牢牢地把握住。也就是说凡遇事、对事、处理问题，都要及时从阴阳里跳出来，进行思悟，然后再按正确的方法进行调整，这样经过两三个月的适应就能学会。如果能处于凡尘之中而又能超然于俗物之外，这样身体状态、心理状态必定会大大地改观。” 这些话，还是“生活修道，修道生活”的内涵。许多人做不到，看似简单的道理，实际上做起来很难，不信，你试试看。 “法义上手诀是调动能量场和启动内环境传输组织结构的，从功理的法义上来说它是一个化凡心为莲花的过程。” 手诀、手印的作用，主要在气脉的修持上，个别的手诀有神秘的沟通作用。

《丹道科学》校对记（14）对于内景，厚金说： “自古以来，翻开任何一种丹经，都没有说看见了什么什么，没有把看见了神仙、看见了体内一朵莲花、看见了自性元神等等作为鉴别修为层次的指标。这些‘见到什么’只能供参考，不能作为鉴定的绝对指标，也不是见到了什么什么，就说明你成道了。鉴别的标准在什么地方呢？在生理指标上。比如讲几个小时课不喝水行不行？以此来鉴别脾胃功能状况怎么样。在空气污浊的地方是否能做不到呼吸，来鉴别肺炁炼出来了没有？肺的先天功能调出来了没有？在寒冷的天气里穿少一点，看是否冻得牙齿打架，浑身是否发抖？在比较热的情况下，看看汗的排流量是否比常人少得多？这些都有生理鉴别指标。”“在功态中、在自我感觉中的一些现象，只是信号的启动，带动命功的运动，离开了命功这个基础，性功也是一无所成。很多道友都有切身的体会，在性功变化过程中，命功同时也被带动了，这就是性命合一双修的特点，只不过是在不同的时期，它表现出了不同的特点。在早期性功变化的时候内部各个生理系统、组织器官都会发生相应的改变；当性命合一修的时候，形体的改变也是在显态和隐态合一的基础上，在形体上发生典型性的改变。例如有的道友结丹以后发现身上原有的疤痕逐个消失了，皱纹逐步展开了，皮肤变得光泽了，气色变得更有透明度了，睡眠、饮食，口里的唾液，眼睛排出的分泌物，耳部的耳屎等等都会发生明显地变化。再从观窍、观行为举止、观言行谈吐都可以分析和鉴别一个人内修五行、内炼三家的内在情况。不要乱请别人来看自己肚子里的丹怎么样？亮不亮？大不大？到了高层次，丹的质量不是以大小来评定的，有的丹很小一点，像米粒，但质量却很高。不要执著于所见所得，一定要整体去把握，说来说去还是一个‘中’的问题。” 丹道的修炼，许多人迷恋在内景的变化上，实际内景的变化往往是虚像，是信息的反映，只是功夫的一部分，并不代表得道。因为：“莫把虚变误拟实，实变质变性命全。”我经常给道友讲张伯端和澄一静中出神到扬州赏花的事，出定后，澄一禅师只能说，而伯端能从袖中拿出琼花见证。可见张伯端之神能千里搬运。我认识的一些功夫很好的道友，内景奇幻，也符合丹道，但是，有灵感，有一定的通灵能力，而没有严新、张宝胜、孙储林的搬运功能。这值得思考。我一位老友的妻子，曾因修炼而有很多思维传感、透视、内观、通灵本领，但就是没有搬运能力，说明其能量不足以改变物质。丹道之学，内景奇幻，但最不应该迷恋执着的就是这些内景，最需要关注的也是内景，因为火候与此有关。修炼者一定要学习《心经》之“照见五蕴皆空”、《金刚经》的“离一切相”等教诲，才能走上正途。

《丹道科学》校对记（15）厚金谈到某些道友痴迷玄向时说：“作为一个严肃的科学实践修真者来说，一定要端正认识，既要勇于实践它，又要能够跳得出来，不为玄象所迷。始终以修心、培德、炼性、修持佛性为根本，只有正确地进行探索和实践，才能把握住正确的方向，避免少走弯路。”、“我常给一些道友说：“看不见是一种福气。”不要盲目地追求看得见，特别是在时空调整以后，当见的就让你见，不当见的不要去追求。对于有些人的‘见’，到底是真见还是假见？是由心所生的妄见，还是由贪心所生的幻见？都值得很好研究。”、“愈修到后来的人他就会愈谦虚，不敢说自己有功。为什么？因为他见到了更大的天地，就觉自己太渺小了。只有师父们才能宏观控制我们的内环境，直到内部的变化全部完成。” 厚金、厚音、元青在理论上对此早有陈述，可惜三位老师的一些学生还迷在所谓信息、隐态、神明、内景、幻想之中出不来。我希望读书的人要会看书。我把三位老师过去书中不少学生谈自己实践经验、感受的“证验篇”完全放弃了，我原先想编辑这一部分，后来感到这一部分编辑出来没有好处，因为，文字性的东西最容易引发幻觉，最容易引生意识所造之境。以前三位老师的不少学生写了那么多虚虚实实的景象，十余年过期了，反思一下，真实的修证、修为如何？理论上对，景象上对，与丹经契合，并不以为在肉体的修炼上达到了那种身心合道的实质性变化。这几年我接触过许多弘道者变成了“神迷”、“神棍”，非常可惜，甚至可怕，可怕在于他们的谬论会误人慧命，给自己带来恶果，更会给修真事业、道学文化带来打击。某君送我一本著作，初看，里面也讲了不少好东西，细看，会发现，根基坏了，根本错了，那么，细枝末梢好，有用吗？禅宗的话一定记着：“宁可千劫不悟，不可一期错路。”我可以给人磕头，表示敬仰、尊敬，表示一种古朴的大礼，但我不轻易拜师，在于拜师事关身心性命。厚金说：“一定要把自己放在‘上善若水’、‘处下不争’这样一个低位置上去对待师尊、对待众生、对待大道、对待自己的功修全过程，千万不能故步自封。不要认为自己现在学了一星半点本事就觉得不得了。越是觉得有本事的时候就越是无本事的时候。当你功能上长反而觉得自己渺小的时候，才可以说你把握了道修的一点点味道，才有可能继续深入下去。” 真语、如语。我认识的某些道友，越修炼，越谨慎，越谦和，越觉得自己无知，越觉得惶恐，对自己的业力和无知惶恐。“学海无涯，道海无边，我们只是其中一个水分子，连一滴水都够不上。千万不能在神修的路上迷失了方向，不能沾沾自喜，一定要谦虚谨慎，永远谦虚谨慎！”真修道者必然是如此情怀。

《丹道科学》校对记（16） “天元神修丹法高度重视道、经、师三宝，首重师源法脉，无明师难闻经宝，难知正法；无玄师难修经宝，难证金丹。经宝有显密之分，法有明传暗授之别。无明师玄师的言传心授，经宝难明，难进天宝大法而修，所修必是小乘小法，常法常功，甚至在伪法伪功中蹉跎岁月。经宝有大乘、小乘之分，上、中、下三乘之别，大乘、上乘之法必是显密圆通而授，明师玄师隐显合传，没有师宝为前提、作基础，修上乘、大乘终是水中捞月，镜里观花。道生万物，道生万法，法的本身无正邪之分，但是，法因其所主的源脉不同而有正、邪、左、旁之分。众生是以法修而入道、证道、得道，法的脉源决定着修证者修真生涯的正邪。求证自然大道，必须依正功正法而修，旁门左道终难成其正果。” “修真者应当注意择门选法而修，择正门选正法而修，因为这关系到自己的一点灵光或者元神将来的去向和归宿，不弄清师门和法脉，人言亦言，道听途说，只听自我标榜，不求玄源真貌，那都是极为危险的。” “末法时期中，修真者要想修真大成，最终获得正果，首先应弄清选修之法的法脉和源流，如果在玄源是假西天、假紫霄的话，岂不是白修一场，所以不要这山望见那高，人云亦云，以人心猜道，以欲望选法，迎合人心人欲的法是不合道性的，要特别注意这类法背后的信息源，而不能轻易皈依，把性命交托给以物灵主法的或者左道旁门的法门中，自误自迷，难脱沉沦。”

经络与癌症我不是医生，职业是翻译，与医学不沾边。我多年打坐，有些许功能，能凭发功治疗亲友一些疾病，治疗过的癌症，只有两例，这两例治疗效果不同，后果也不一样，从而引发了我对癌症成因和治疗的思考。前几个月，一位插队的同学患胰腺癌症去世，享年不足59岁。他的去世对我刺激最大的是癌症对他的折磨。遗体告别时遗容一幅饱受病魔折磨的样子，健康时的开朗幽默荡然无存，让老同学唏嘘不已。在他住院期间我曾多次去看望，看着他那痛苦的样子我初次体会到什么是生不如死。现在中西医对癌症的治疗都拿不出什么好办法，这世界上不知有多少人同样受着癌症的折磨，我决心不揣鄙陋，把我治疗癌症的经历和相关思考和盘托出。我第一次治疗癌症，是在1994年初。那年，我三叔从重庆来京看我父亲，住我姐姐家里。姐夫单位分了房，正要搬家。一天，他们找了一辆车去军博家具展销会上拉家具，让我去帮忙。我到他家时车还没来。叔叔知道我练气功，能发功治病，让我发发功。他的毛病是每天夜里胸腔内疼痛无法入睡，但白天没事，没有任何感觉，也没太当回事，没有去医院检查。我给人发功治病时，一般都让患者把意念集中在手指和脚趾尖上，然后用剑指或劳宫穴向相关穴位发气。让患者把意念集中在手指和脚趾尖上有两个目的，一是不让患者意念干扰发功，第二是手指脚趾尖是经络的终点，患者把意念集中在这些地方有助于把病气顺着经络排出去。我当即给叔叔治疗，用掌心对着他的胸腔发功。大约10分钟左右，车来了，我跟着车去拉家具，在展销处把家具装车后，拉到新家，抬上六楼，已经不早了。我直接回家。第二天一早，还不到6点，就有人敲我家门。开门一看，是叔叔。他说，昨天晚上，他刚睡下时，没有感觉疼痛，睡着了。但睡了一会儿后，感觉那个疼痛的东西从胸腔里往胳膊方向冲，冲不出去，又回来，就这么来来回回一直到天亮。他觉得这是经我治疗后有效果的表现，所以一大早就来找我继续治疗。等给孩子做好早饭，吃完之后，送她上学，回来后就给叔叔发功。我轮流从前胸和后背两处向患者胸腔疼痛一侧发功，约治疗了40分钟，但我始终没有感觉到有东西从他的手指脚趾尖上出去。叔叔坐累了，治疗停止。因为没有感觉到有浊气病气外排，我不知是否有效。三天后叔叔来了，进屋后，就说你给我治坏了。把衣服往上一撩，只见前胸一片紫脓疙瘩，后背一片紫脓疙瘩。我看了以后得出两个结论，难怪那天没有感觉到有病气从手指脚趾尖出去，原来直接从皮肤上出去了；另一个结论是叔叔这个病很可能是癌。于是我问他，你胸腔里还疼不疼，他说不疼了。我说，既然不疼了，说明你胸腔里面让你觉得疼的东西出去了，到你皮肤上了，这是好事啊，中医有一种疗法就是内病外发。你是愿意它在里面疼，还是愿意它在外面疼（那两片紫脓疙瘩也挺疼）？叔叔后来回到重庆，脓疙瘩里的脓流出去后，皮肤也不再疼痛，恢复正常。没有再为胸腔疼痛一事去过医院，直到1999年肺癌发作去世。我治的第二个癌症患者是我岳父，1996他刚好年满80岁，老人行动敏捷，没有一点老态，骑自行车上街，上楼下楼如履平地。但突然患上了腿疼，走平地都步履蹒跚，上楼就更加困难，得拽栏杆。一天我去他家看他，见他疼得那样，主动提出给他发功。我当初以为他就是腿疼，而疼痛无非是经络不通，中医说“通则不痛，痛则不通”嘛。经络不通，打通不就行了。我让老人躺在床上，让他把意念集中在手指脚趾尖上，就用剑指往他的阿氏穴上发功。过了一会儿，我就感到病气开始从他的手指脚趾尖上往外走，出净之后，又用掌心给他补气。治疗后疼痛立即消失，行走恢复了常态。第三天夜里，发生了意外，老人突然膀胱充血，被送往医院。医生把老人膀胱中的血导出，做了进一步的检查，查出他患了前列腺癌，已经扩散到耻骨上了。医生认为老人的癌已扩散，不宜切除，建议做睾丸切除手术，说睾丸切除后不再分泌雄性激素，可以延缓肿瘤的发展。老人同意了。在他手术前，我前往医院探望。我用手测了测，认为老人体内没有癌。我的手像一个探测仪，可以感觉到被探测者身体中不正常的部位。出来后我跟我爱人说了我测的结果，爱人没好气地说“医院都查出来了，你还说没有，你测的比医院还准？”后来老人做了睾丸切除，接下来化疗放疗，还有价格昂贵的让腺体萎缩的药片和针剂。治了一段时间后老人痊愈了。开始我并没有把老人的癌症痊愈与我当初给他发功联系起来。一次翻看《往事并未付红尘》，看了有关黄万里的那篇。黄万里晚年患了前列腺癌，也做了睾丸切除，只活了一年就去世了。看来，前列腺切除的效果有限。直到这时我才把老人癌症痊愈与我当初为他发功治腿疼联系起来。我才恍然大悟，为什么在医院时我没有测出老人患有癌症，因为已经被我打掉了。我岳父的康复和前列腺切除没有关系。他的腿疼就是前列腺癌所至。那为什么医院还能查出来呢？我听过中华气功学会秘书长李之楠的报告，他说用气功和特异功能治疗癌症，在治疗后的三个月内做检查还能查出来，照片子和做活检都能做出来。在三个月以后就彻底消失了。前两年一次与爱人家人聚会时他哥哥说，当初医生说他父亲只能再活半年，但因他父亲乐观，半年后再去复查，肿瘤居然完全消失了。这也从一个侧面证明老人的痊愈与我的发功有关。另外让我相信老人的癌是我治好的，是因为我发完功后他的腿就不疼了。黄万里虽然也做了睾丸切除手术，但他是在其他医院治疗的，用药和治疗方法肯定不会与我岳父一样。我岳父治愈虽然不是这个手术的功效，是否是他使用的药物效果呢？正巧，我岳父患前列腺癌住院时，他一位同事也因患同一种病在同一个医院治疗。这位同事和我岳父的治疗方法和所服药物应是一样的。但这位同事一两年后去世了，老人使用的药物也没有治愈癌症的功效。我三叔在我治疗后存活了5年，我岳父至今依然健在，如今已是93岁高龄。也就是说，在癌症治愈之后又活了13年。为什么我叔叔只活了5年，而我岳父能活13年呢？这事引起了我的思考。我不赞成西医的癌症成因说——细胞癌变说，更不赞成癌扩散和癌细胞转移说，我认为这是西医为掩饰自己无力治疗癌症的一个遁词。西医以癌、癌细胞为癌症的本源。既然如此，那么，解决了癌、癌细胞，就应该能够治愈癌症。西医的检测手段这么先进，检测癌细胞是没有问题的。手术把肿瘤拿掉，放化疗后，癌细胞也都斩尽杀绝了，怎么会出现癌细胞转移呢？现在某些西医研究者否定了癌细胞转移说，认为所有癌症都是原发性的。如果承认癌细胞不是癌症的根本原因，那么西医治疗癌症的主要方法手术、放化疗，究其实质，就是缓解症状，而不是根除。西医的许多治疗手段都旨在缓解症状，最明显的西医治疗高血压和糖尿病，它使用降压药和降糖药的目的是降低血压和血糖，而不是治愈高血压和糖尿病；一般来说，这两种病的患者都要终身服药，而长期服用降压药和降糖药，还会导致医源性疾病——慢性肾衰竭，治标不治本，之所以只能治标，就是因为没有找到疾病病因，因而根本就不可能根除这些疾病。具体到癌症来说，西医还不知道肿瘤是怎么形成的，癌细胞是怎么来的。其实，它全力查找的癌细胞和肿瘤只是果，西医的手术、放化疗消灭的是果，癌症的因依然如故，难怪还会复发。所谓的癌症复发和癌细胞转移，就是没有认识到癌症成因的结果。相对来说，中医的肿瘤形成说，要更符合实际。它认为肿瘤是热毒积聚的结果。从这个角度来看癌扩散和转移，就合理得多。所谓的扩散就是热毒积聚在一个地方，形成了肿瘤，然而热毒还在继续积聚，一个地方呆不下，又到了其他地方。所谓的转移，就是你把一个地方切掉了，热毒不能再在这里积聚，它就聚到别的地方了。扩散和转移的不是癌和癌细胞，而是热毒。西医可以对付癌和癌细胞，但它没法解决热毒问题。肿瘤拿掉了，癌细胞杀死了，热毒依然存在。中医清热解毒、软坚化淤的药和方法不少，但为什么至今拿不出治疗癌症的有效方法呢？也许是没有解决热毒积聚原因和消除的渠道。而这个原因和渠道，可能就是经络。我有一个大胆的假设，热毒的积聚和消除都与经络有关。热毒积聚的主要条件就是经络不通。所以要想彻底治愈癌症就必须打通经络。气功治疗直接作用于患者的经络穴位，把病气、浊气沿着经络排出，打通了经络。经我发功我叔叔体内的肿瘤气化，在我的能量的驱动下本应该沿着经络排出，但由于经络阻塞严重，或我的功力不够，没有打通经络，直接发到了皮肤上，就像手术和放化疗，仅杀死了肿瘤和癌细胞，却没有解决经络阻塞问题，体内热毒依然可以积聚，积聚到一定时候，癌又长出来了。对我岳父的治疗就不一样了。老人在我治疗之后就行走如常就是证明。前列腺癌被气化，沿着经络排出的过程，也把经络打通了。如果不是后来膀胱充血，他可能根本就不会知道自己患了前列腺癌，也就不必受手术之苦了。治疗癌症，仅切除肿瘤和消灭癌细胞是不够的；仅用中医的清热解毒、软坚化淤也是不够的，还必须打通经络，使热毒无法在体内积聚。否则，癌症的“复发”或“癌细胞转移”就是不可避免的。仅停留在肿瘤和癌细胞层面的西医是无力攻克这个难题的。在这方面，我国的条件可谓得天独厚。中医理论博大精深，经络是中医理论和实践的基础，再加上气功。如果我国卫生部组织中医和气功两方面的人才联合攻关，从经络入手，攻克这个令人谈之变色的病魔，也许是有希望的。

元青论炼丹与经商炼丹的人并不是专一炼丹。一个当领导的人，他炼丹可以当一个更好的领导，你比如说一个搞企业、搞经济的领导炼丹，他可能会更好地开发这个企业，如果他善待群众，可能把工作搞得更好，他的经济可能更好地得到发展，而效益可能会得到更高，为什么呢？他广泛地获得了良性的信息支持，工作效益一定会好。绵阳有个搞电器生意的道友，非常支持丹道修炼，主动地为别人做功，广泛地传递良性信息，引导别人炼丹。这个道友搞电器生意，本来生意不好，后来全国各地的一些比较好的电器，人家都亲自送到他的门面里来经营，在绵阳市那些商场里面的电器生意，都没有他家里这个生意做得好，他觉得非常地奇怪。为什么他得到这些信息的支持？是因为他立了善愿。他为什么立了善愿呢？他说：我如果把这个生意做好了，我就用这个钱去帮助别人。一般的人家要买东西的人，他采取一种怎么样的方式呢？这些人有些贫困，他就采取赊帐的方式：你买我家的电器，你什么时候有钱，什么时候把这个钱还给我；有些特殊的情况，你没有钱，我就给你免了。他非常灵活。正因为他有这个信息出去了，他感动了绵阳市的一些顾客，那些顾客需要电器都到他家里来，他家里的电器啊供应不及，其他外地一些做生意的人知道了这个情况，都把各地的那些电器送到他家里来，他生意发展得特别地快。这就说明一个问题，你用信息感化了别人，你能够善待别人，把这个生意看得不是那么重，真正有困难而且需要这个东西的人，他就给他还价，这个还价的情况不是一年，甚至有的达到两年，有的是几个月，这就是一种善待。这种善待感动了别人，感动了别人他就获得人家良性信息的支持，所以他丹炼得好，生意做得好。后来他几十万的生意交给别人，不做了，他说生意由别人做，他就好好地炼丹。他就把炼丹的信息更好地为别人服务，这也就是一种修炼的渠道。有些人想做生意，想得到师父的支持，得师父的保佑。这个道友他就是一个善待别人的过程，他的这个生意就做得非常地好。我有一个非常要好的朋友，她搞服装生意，抱着善待每一个人的态度，就说你买服装，本来是一样的价钱，根据你的情况，这个价钱你能够出得了就出，出不了我就给你还价，还到最低价，她甚至只赚你一块钱，赚个路费钱都可以，所以她的生意做得非常好。她当时一下子把十三家生意全部都挤下去了，人家都到她家里来买服装。她的服装生意惹得人家生气，还有一个卖服装的人，他舍本，就是把那个服装降得比本钱还要低，以此想挤垮她的生意，结果还是挤不垮，她的生意越做越好。这个生意是什么呢？就是回头客和他们介绍来的人，这个人来了，他带一大群，这一大群又带一大群，全部都是熟人介绍来的，她的货供不应求，生意做得非常地好。做生意的人炼丹，如果能够善待顾客，就是该怎么样，真正有困难的人，你能够善待他的话，你能够得到良性信息的支持，那么你这个生意一定做得好，他那个条件差的人你就给他还一点，甚至免一点。按算八卦的人说，你这个命中该得多少的一定会得多少，你命中不该得的就一定不得。你这个做生意的人善待别人，我这个做服装的道友该她得的她怎么就得到，尽管她卖得很便宜，但也有很多不还价的人，不好意思，到她这里来，因为别人介绍来，觉得她态度好，对别人善待，人家不好意思，别人就提不出还价的价钱，人家就照原价给她，一般都是她主动地还价，在人家没要求的情况下，她觉得这个人很和善，觉得这个人讲道理，她就主动地还价，别人也觉得她这个人很善良，很好说话，人家都愿意买。这个问题说明修炼是溶合于各种事业之中的，包括你做生意的人，包括你当领导的人，包括你搞什么工作的人，它都可以帮助你。只要你善待一切，你能够理解别人，就是你能够帮助别人，这个功一定发展好，你的效益一定发展好，修炼是和你的实际不能分离的。我在这儿只宣传一种大道理。这种道理是在现实的基础上积累起来的。在大家修炼的过程中可能都要遇到这些事情，自己都可以总结。

听元青讲故事达摩师祖面壁九年，动都不动，但是人家明明看见他在外面啦，在给人家做功，做善事。他在读经文的时候，面前发生了战争，杀人的、武斗情况，他像没看见一样的。这就是说他的心就像死水一样的，这就是一种功夫。那你说达摩有没有功夫呢？你看他有什么功夫？他什么功夫都没有，人家在那打杀，他在那里读经书，他有功夫不去帮忙吗？你看有功夫的人一定要上去打抱不平，可是他就不去打抱不平。他这个功夫是怎用的呢？他这个功夫是在自动用。我是说，丹气里面本身有两种信号，一种阴性的信号和一种阳性的信号，这两种信号他是自动用功的。在他面前发生战争也好，发生劫难也好，这个信号他都知道，他这个信号会自动地帮助，哪一方面该帮助他信号去帮助了，那一方面一定会胜利，那不该赢的一方面一定不会赢，他信号就不会支持，并不需要他的肉体去舞动刀箭，肉体去做功，显示有功夫。达摩师祖就是这种功夫，实际上很多真人、修炼的高功师父都是这种功夫，他的形体根本都不动，但是他周围发生的一些变化就是这个功能信号的运动，这就是隐功，是玄德存在的一种状态。

朋友来信：感悟死亡今天自教堂礼拜回来路上经过一户人家在办丧事，我就走了进去，对他家人说：“我来看看老长辈。”他们神情凝重地让我进去。我默哀后离去。凭我以前的胆小性子，不熟悉人家的丧事我不会去看的，但现在不同了，现在我拥有了坚定的信仰，知道了死亡只是一种生命形态向另一种生命形态的转变，甚至是一种升华，所以我愿以自己的平静和祝福送死者一程。我也在尽自己的一点微薄之力。因为，我已是有点懂得生与死的人。宇宙间的手足之情是一个浩瀚而美好的智慧网路。我们都是其中的一分子，都是同一体。一旦我们决定回家，就会有一大群护卫保护我们。上帝、天使、全宇宙的力量都会在一旁守候。他们会在我们回家的路上帮助我们。这是一趟美妙无比的旅程，任何人踏上这趟旅程都会非常愉快。我读过许多有关濒死经历的文章，知道死亡后的灵魂并不那么痛苦，甚至能感觉非常快乐，身体轻松，朝光芒上升，感觉受到无边的关爱。但是，我们必须审慎处理在世生活的一切，使生活更好、更有道德，当我们离开这个物质世界时，才会无怨无悔，无罪恶感及执着心，会非常迅速、非常快乐地升天。爱会清除、消弭一切不好的事物。先拥有爱，然后一切自会满足。人生是一个大课堂，比如今天我送了一位老长辈升天，从他家走出来时，我的步伐更坚定，我的信仰更坚实，我要过一种既理性又感情丰沛的生活。也愿更多人懂得生与死的奥秘。这也是朝闻道夕死可矣的含义。精神一到，何事不成。先要改变我们的心，心里接受真理的洗涤，生活自然也会改变。让信仰的光芒照彻人间天堂。从容而美好。

修身的教诲——读雪漠上师《无死的金刚心》札记系列札记，还有两篇《雪漠的情话——煽情的雪漠和悟情的妙用》、《知性写作与自性写作》就结束，文章写完了，书也就读完了。还有一百多页，全书就读完了。读书是一种享受，是一种修行，更是一种学习和交流、开悟和升华的机会。读书，需要和作者在杳杳冥冥中灵性交流，那是忘我中的会心一笑。我读书，经常感觉雪漠就是我，琼波浪觉也是我，我在阅读自己的心灵自传，那些莎尔娃蒂的情书，是雪漠的所爱所写，也是我心灵的情人所写。这样的阅读，使我和书，使我和作者、书里的主人浑然一体。雪漠的其他小说我没读过，假如把《无死的金刚心》不看作法本，而看作小说，这便是我阅读的雪漠的第一部小说，也是目前雪漠自己最看重的小说。而我是当作法本来读的。在藏密，上师的任何传记都是法本，只是一个根本见地之一，读上师的传记也能与上师相应。西藏有很多大成就者的传记，很多人当成小说、传记、传奇、历史文献、神话传说来读，但法脉下的法子必须当成法本来读，来体会里面的道歌，体会里面的心髓、教诲，体会上师修行过程的经验和成就，体会与上师的相应。道家也有传记。我经常对修道的人说，想修道，除了要读像《老子》《庄子》、《列子》、《黄帝内经》、《参同契》、《钟吕传道集》、《悟真篇》这些法本以外，必须读《神仙传》、《列仙传》《续仙传》、《历世真仙体道通鉴》、《神仙演义》这些书，还要读《西游记》、《封神榜》、《绿野仙踪》、《八仙得道传》，乃至唐宋传奇、三言二拍、《聊斋志异》，以从传记和文学的层面获得最直观的修道信息、法诀，很多修道的法诀、心髓就隐藏在这些传记、传奇、小说、神话里。我写的《修真演道传》里为九百多为古代仙人立传，虽是简传，同样包含着很多修道的理法术诀（这本书包含了《神仙传》、《列仙传》《续仙传》、《历世真仙体道通鉴》、《神仙演义》这些书的精要，也包含了三言二拍、《聊斋》里某些仙道精华）。雪漠的书我是当成法本读的，从他的小说中读出了心法。这就是我给其他喜欢雪漠作品的朋友给的一把钥匙。雪漠在《无死的金刚心》里有很多开示，写了很多空行母的道歌，看藏密传记，最宝贵的就是那些道歌，就像读《西游记》最宝贵的是里面的回目以及诗词，因为那些回目和诗词里隐藏着丹诀和心髓。雪漠在这本书里开示了很多修心的法窍，我在读到司卡史德唱给琼波浪觉的道歌里也看到了关于色身修持的重要性的开示。道家和密宗，都非常重视气脉、色身的修持，雪漠说，不进过这样的修持，“身体不听话”。很多高僧最后是病死的，一些成名的高道也是病死的，虽然疾病可能未影响他们心性的悟证成就，但“身体不听话”也给他们带来了现实的痛苦。老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，何患之有？”只要有肉身存在，没有修到道家所谓“气化”、密宗所谓“虹化”的境界，只要肉体四大不调，总会有一些色身的障碍出现，身体不听话的情况必然出现，即便道家张伯端这样的仙真，也因为业报和“以其有身”而三次患病，疽生于项背。色身是报身，修色身就是修报身，神通的根基在色身，修到密宗所谓“心气合一、心气自在”，就会有很多神通发起来。先看看司卡史德的教诲，她唱的道歌是：虽然你心头的明镜照天照地，但心的明白尚需要身的辅助。要是你只是明白了心，身体也会成为你的障蔽。你不见许多人虽然明白，但事到临头便慌恐无主。因为身虽是修道的大宝，但大患同样也是这身体。单纯的修心很难究竟，你一定还要修气脉明点。你当恒常地观修那三脉六轮，靠咒力打开那诸多的脉结。那纠结的脉结其实是烦恼，心解脉开才会光明历历。要是你的脉结没有活力，要是它们如纷乱的麻缕，它们就会障碍心的光明，你的心悟也不会彻底。所以真修行者修心并修身，心气自在才算究竟觉悟。智慧的琼波巴呀，你虽然有大手印的见地，但还要赋予脉结以活力。以上道歌是关于修身的开示。道家也有很多修身的法门，比如导引、站桩、服气以修色身气脉，其他的如辟谷能净化气脉，净化心灵，即便是道家的房中术，作用极其玄妙，其中一个关键的地方是通过性的作用打开经脉，这是和密宗的双修有相类似的地方，但两者差异很大，我说的只是共性。修身的各种道术长久练下去，才会有所谓“功夫”。这在道家看来还是筑基的，但其作用且是贯通整个修道过程的。我经常给朋友们说，那些习气，比如懒惰、自私等不完全在心性里，很多就在身体上，是身体的气脉、脏腑有了问题才会出现相应的心理毛病，道家的“除三尸虫”是从色身上除，但结果反映的心性上，通过修身而达到不贪色、不贪食、不贪财。身心的是一元的。当然，极致的心性的了悟，也会因为你的了悟而转变色身，即是佛经所谓：“心能转物，即同如来”。只是，这样的了悟很难，对我们来说，从身起修还是很稳妥的、现实的路子。《佛母益西措嘉传》里说“明点是诸佛的坛城，气脉是通往空行世界（空行净土）的道路。”这一句话就把修持气脉明点的重要性说明白了。这就是隐藏在传记里的法窍。修身又修心性，这在道家就是“性命双修”。这个心性，不是我们世俗意义上的心情、性格、品性、道德层面上的心性，而是具有本体意义的那个心性，可因实修而意会，难以随缘而言传。雪漠的小说《无死的金刚心》要当成法本来读，里面有很多宝藏，希望读者朋友们不要“身入宝山，空手而回”。不要盯着这本书的“缺点”看，那样，你看到的尽是你所谓的“缺点”，那是你心境的现量，因为，你看到的缺点在别人可能就是宝藏、是优点。雪漠说他读书从不盯着缺点看，而是看精华。这也是一代宗师熊十力对徐复观的开示，徐复观因此受益终生。说这话，是希望博友读我的文章不要只盯着缺点看，看看文章里那些精彩的地方，让精彩与你同在。雪漠的书我是这样读的。

再与博友论占卜、命数、佛法博友提了个问题，而且是再三提的，不得不答。问题是：“有一个有趣的问题，陈先生以前为人占卜，出现过“我的占卜是没有生机。可如今有了生机。这是学佛放生的作用。”即被占卜人因为修行而改变了之前占卜结果的情况（与《了凡四训》类似），张玉仙老神仙的灵应是否出现过类似情况？还有一个严肃的问题，不是开玩笑，是很严肃的问题：一个人什么时候明心见性开悟是否也在命数之内，或者说一个人什么时候明心见性开悟是否也能占卜出来或灵应出来？我知道陈先生的占卜很高明，甚至能断人生死，这个问题陈先生有没有给自己占卜过或让张玉仙老神仙灵应过？（我觉得这个问题应该比断人生死还难的多）” 我答复说：一个人何时开悟见性、遇事、成道，高明的人能占卜出来，也在数中，古今传记里很多。佛经里的“授记”，就意味着“数”。比如智药菩萨对六祖的出世的二百年前的预言，五祖给六祖的授记，《坛经》里六祖对自己未来之事的安排，包括提前一年造塔，说明八月坐化，坐化后某年某月会有人来取其头，都在数中。六祖对弟子南岳怀让说你门下将会出现一个马驹，踏尽天下人。预言了怀让门下将会出现一个姓马的伟大禅师，道行天下。这个马大师就是“马祖道一”禅师。他非常伟大，以致很多学者认为中国禅宗的兴盛是从道一开始的，有的甚至说禅宗的创立应该从道一禅师算起。就可想而知他的影响力。但这一切，既然在六祖的预言中，当然也在数理中。六祖圆寂时，道一才四岁，还是个小孩，也不在佛门中。六祖当时在广东说法，而道一出生在四川，弘道于江西。密宗书，特别是密宗传记里的授记、预言更多。比如密勒日巴预言热琼巴还会投生“三世”，才会得到大成就。这“三世”也是数。成就在数中，开悟也在数中。但数不是死的，数也与心有关，心能影响某一范围的数。比如，有个人命数中得在三年后遇见真人传道，但因为他在这期间修了大德，发了大愿，很可能遇见真师的机会就提前了。话说回来，在更高的数理中，就是连这“提前”也在数中。照样被道行更高的人预知。因为，在佛道圆满的时空和灵性的智慧里，一切是圆融的，古往今来和当下是圆融的，是一，不是二。所以，佛才能了知过去无量劫，了知未来无量劫。这时，是大圆镜智，既不是占卜，也不是简单的数理。前人用“本来”、“法尔如是”、“道法自然”这样的词语。所以，占卜就没有意义了。但相对短暂的人生和有限的智慧、眼界，占卜也有一些意义。仅供参考。再补充几句，能否占卜出来，在于占卜者的境界，境界极高的占卜，就超越了一般意义上的占卜，就是智慧与神通。所以，《易经》里说“神无方而易无体”。这就是道，范围天地，幽通神明，高明的《易经》大师就能做到。至于灵应，也一样，因为，有的人的灵应是神通，而且有局限，未必能知道那么多，有的人的灵应不仅是神通，也是智慧，知道的范围更广大。但灵应一般都有局限，大多不是自神而神，而是沟通了灵界信息。所以，是否能预知他人的法缘、开悟、成道之事，在于灵应者的修为、境界。这和占卜的道理一致。占卜绝非小道，假如真正透彻《易经》里的三才之道，那就是圣人。又有博友留言曰：“请教老师：然，数可逃乎？” 我答曰：“有可逃者，有不可逃者。有可逃而不愿逃者，有想逃而无法逃者。境界各异，道行浅深。” 如果详细结合故事讲，就精彩而复杂了。只是，太费事，仅举《晋书》里两个例子。郭璞善于占卜，王敦谋反，想请郭璞帮助，并占卜吉凶，郭璞说你造反死路一条。王敦不信。说，你能占卜生死，你占卜自己的命呢。郭璞说你会杀了我。并说了地点与时刻，还说那个地方有棵树，树上有乌鸦窝，窝里有几颗乌鸦蛋。刽子手杀郭璞前，听见乌鸦叫，感到烦恼，就上树把乌鸦窝端了，果然如数找了到乌鸦蛋。郭璞死后，又在别处现身，逍遥自在。以郭璞的修行，死亡之数能逃，但他不逃。王嘉也这样，天下乱了，一位和尚说，你为何不走，还玩什么？王嘉说，我还有一件旧事没了。后来，他被当政者杀了，之后，有人在敦煌又见到他。对于王嘉，生死是游戏，被杀只是了业债。故事是正史里写的，我只是简单叙述而已。王嘉，生死之数也可逃，但他不想逃。我们呢，用一句佛教俗话说：“不想来，不得不来；不想走，不得不走”。来是生，走是死，两头都被业力所牵，也就被命数所拘，毫无自由。得道的人，来去自由。唐代有位高僧，说自己要走了，到那个时候就坐化了。弟子们哭啊哭地，很难过。老和尚就回来了，批评他们还没有了悟生死的虚幻。老和尚说，我再陪你们一个月，给你们再做些开示，一个月后我走。一个月后，老和尚坐化了，弟子们开悟了，不再哭泣，这个老和尚就是大名鼎鼎的沩山禅师。故事里的济公和尚，因为骂了秦桧，秦桧派人到灵隐寺抓他，济公有神通，早就知道了，秦桧的人马刚到，老和尚就坐化了，还留下“何立从东来，我向西方去”的偈子。这等故事，古今佛道传记、传奇，乃至正史中多见。信也罢，不信也罢，文字和故事就在那里。从故事里就可以知道人生的数了。有名的“三生石上旧精魂”的典故里，圆泽和尚被数所拘，本来想逃过去，且没逃成，不得不坐化再投胎。他给同行好友李源留下十年后天竺寺相见的遗言。当李源在十年后去天竺寺找他时，当年的圆泽之后身，已经成长为牧童，灵性未泯，依然有道。这个故事网上输入“三生石”就可搜索，用不着我来讲故事。但表明了命数问题，以及数的可逃与否。看谁来逃，如何逃？逃了又能如何？逃了去哪里？这是个大问题。菩萨不惧数，也不逃数，因为菩萨解脱之后，灵性不被数拘，正好在数运中大作佛事，救度众生。这时，无所谓数的拘束与逃脱了。因为，菩萨是得大自在者。于任何数中皆得自在，何逃之有？何数能拘？且又在数中。虽有数而心不被数拘，则正好于因缘世间做大修行。

说焚香朋友上门，问我认不认识售香人，我说认识一个，好久没联系了，他的香是海南沉香做的，很贵。朋友说她母亲天天上香。最近，她家的小狗死了，因为把小狗当成家人，母亲也给小狗上香。我说，不要给小狗上香了。你妈妈信佛，就念佛回向它，愿生人道即可。于是，我给朋友讲了修行者焚香的道理。中国古代也有焚香的习俗，如女子熏香，气味如兰。宗教里的焚香，是从印度佛教传过来的，渐渐演变成了给神明、仙佛、祖先上香、焚香，已经远离了早期焚香的本意。印度是热带气候，蚊虫多，湿热重，盛产香料如沉香。焚香有这些作用：驱蚊、除湿、开窍、醒脑、修观、做供、计时、修法。香料的气息都有芳香开窍的作用，静坐焚香，香气入鼻，就能醒脑开窍，人不昏沉。这在修行中非常重要，香气还有通经活络的作用，中药用沉香、乳香的意义在于此。修观，焚线香一炷，暗夜中观看香火，是炼眼力、定力的方法，也可用来观修拙火，看着香上的那丁点火星，把这丁点火星观大，观到体内下丹田，作为修拙火的种子等等。这是修观之用。这样焚香也可以计时，比如古人说的，“坐了一炷香”，以燃香计时。现代人钟表计时，修道的人以香计时更好。密宗做火供时会焚烧香料，是一种宗教仪式，也会有神秘的作用。道观里也有“观信香”的占卜法，是观物象的一种方式，焚三炷香，随着燃烧，香会体现出自然的高低长短形态，可以用来占卜某些事情。道观里还有“信香传神”的法门，是师徒间，某些修法里修法者与所供奉的神明间根据法门的某种密妙约定和修法。比如，得道的师父会给弟子说“你有难的时候，可以焚香祷告，我就能随时现身”。或者是通过秘密约定使信香的信息通过法界的沟通而传递某些信息。用香是借助有形的方式来修炼这样的道术，道成，不需要焚香，诚心祷告即是“心香”。这等事情今人多不之信。近代平江不肖生《江湖异人传》里有篇《梁懒禅》，梁懒禅，即近代剑仙梁海滨，是近代仙学大师陈撄宁夫子好友，平江不肖生书中所写都是真实的，与陈先生的夫人吴彝珠的讲述大体相同。我引一段书中的描写。梁懒禅下山前，他的剑仙恩师镜阳先生告诉他，遇见危难之事，诚心祷告，呼恩师名号，恩师即可现形。梁懒禅一直没有这样呼过，因为没遇见过什么危难之事，后来遇见了一件自己解决不了的事，想起恩师之言，就焚香、祷告，呼恩师尊号，瞬间恩师就现身于其前，这样的剑仙已经修到“形神俱妙”了。书中这样写道： “我从他老人家学道的时日太浅，不能窥测他老人家的高深。时常暗地思量，如果到了危险紧急的时候，对空默祷三呼他老人家之后，没有动静如何是了呢？借这事冒昧行一次，也可以试验我的诚意，是不是真能感动他老人家。初次还不敢这么对天默祷，诚心设了香案，行了三跪九拜大礼，才依法默祷三呼。等我立起身时，他老人家已端坐在后面椅上，笑容满面地向我点头。我这时心里真是又惊又喜，刚待陈述请求他老人家降临的用意。他老人家已开口说道：‘不用说，我已知道了，这是小事，很容易解决。’” 梁懒禅第一次还是焚香表信，礼拜表诚，然后祷告默呼，镜阳先生立刻感应而现前。信香与心香都在。