小李探花🍀的个人资料

强迫症不是病，是觉悟的机会有博友写信告诉我，自己有强迫症，信中这样写道：陈老师，我知道您很忙，本不想打扰您，但我今天想想还是请您指点下迷津。我近三四个月发现自己有较强的强迫症，有时感觉生不如死。近来，我的洁癖越来越厉害，稍微碰了点有灰尘或认为有点脏的东西，洗手会洗很多次，不仅浪费很多水还浪费很多时间。更可怕的是：我最近还染上不必要的联想恐惧症。比如看到黑色毛毛虫爬过自家户外的水槽边缘，联想到自己刚才站在水槽边缘旁边-是否我的衣服上粘了毛毛虫的毛?这样多次联想及恐惧，最终导致自己把穿着的外衣和裤子都洗掉才会安心。还有一次去了邻居家，出来的时候看到她家门口有条死去的毛毛虫，我就在担心：刚才进她家门时是否鞋子踩过毛毛虫身上？于是我去有沙土的地方踩了很多次泥沙，然后又花很多时间把鞋底的脏东西跺掉才感觉安心点。有个清晨大便后，我把擦过大便的卫生纸扔在垃圾桶里。事后我竟然发神经又在联想害怕：刚才我没盘头发还是披着长头发，我扔大便纸的时候手经过面前是否碰到头发了？于是就用布擦了很多次头发。这样呆了一上午还是一直担心自己头发不干净，那天下午干脆就把头发洗了才安心。反正诸如此类的事感觉自己真的发神经了，心里真的快崩溃了。我这样每天会在强迫症上浪费很多时间，还有很多不必要的恐惧。以前的时候，我知道自己包装东西特别仔细，现在网上查了也是强迫症的一种。以前没有联想恐惧症，以前洁癖是有点但没最近几个月这么强烈。我回信告诉她：洁癖强迫症后面的是性恐惧，性生活的不和谐或者性压抑。所以，老实观看自己的性问题、性心理，看破了，没什么，可以调整过来的。修持不净观吧，强迫症、洁癖，说到底是我执、身见等太严重到病态，你既然已经学佛，就应该修持不净观、无常观，并观空，体会佛法的道理，把心理压力等释放出来。这也是发心观心、了解自我的过程，勇敢面对，烦恼即菩提，这样的大烦恼，如果于中觉悟了，就是大菩提。不要怕，不要急，平心静气地来对治，反其道而行之，每次有强迫意念出现时，念起即觉，当下提醒自己，这是幻思，觉之即无。要能时时做到“念起即觉，知幻即离”，告诉自己，那不过是个念头而已，不必当真。坚持久了，那些洁癖强迫症就不药而愈。其实不是问题，你不也活得好好的吗？平时要专门修持一个咒语以止念安心。修不净观，观身体内外，本来就不干净，有什么可执著的；修无常观，人死之后，化脓化血，又什么可执著的？记住，强迫症和洁癖不是病，是觉悟自我的机会。我信中讲的都是佛法之心法，佛法可以用来处理人生棘手的身心问题。

张玉仙老师的“猴寿” 2016年是农历丙申年，是中国的猴年。猴与“侯”谐音，过去画家画“马上封侯”图。一匹马上坐一只猴子。猴是灵长类动物中的长寿者，画猴，也有长寿的寓意。西安有个老书法家，会写“猴寿”。写的“寿”字，既是一个寿字，又像一个猴，故称“猴寿”。西安打工的二十世纪九十年代，我在报纸上看过这样的“猴寿”，生动传神，西安的古玩街“书院门”那里有一些人专门仿写“猴寿”。没想到张玉仙老师也会写“猴寿”，也很传神。张玉仙很快在我家写了六幅猴寿，还告诉我，她看到报纸上有这样一个“猴寿”，不知道是怎样写的。晚上做梦，梦见“法王爷”来教她怎样写。第一笔如何写，第二笔如何写。梦醒后就会写了。张玉仙老师说自己是“盗宝的状元”。看一眼就会了。张玉仙老师口中的“法王爷”，就是《西游记》里的孙悟空。三百多年来，在甘肃很多地方都有“法王爷”信仰，很多地方都给孙悟空塑像，青海也有“法王爷”信仰。根据清代乾隆嘉庆年间在西北弘道的刘一明真人及其弟子的记述，“法王爷信仰”至少在清初就有，是一只得道的神猿，借孙悟空的名号而显灵修庙，刘一明真人曾得到过此“法王爷”的点化。在刘一明弟子张朝阳所著《素朴师云游记》里，将“法王爷”称为“法王菩萨”。爷是甘陕方言里对“神明”的敬称。2015年，我访道西北兴隆山刘一明道场，在当时的游记《西行记》里写过法王菩萨和刘一明的因缘。书中写到：《素朴师云游记》里记载过一件事情。刘一明从山西来到甘肃，过了会宁，进入靖远黄家凹大山之峡，遇见了群狼。危险时刻有牧童救了刘一明。刘一明翻山到开龙山潮音寺挂单。寺里僧人说这里有“法王菩萨”很灵验。刘一明一看，“法王菩萨”即是“齐天大圣孙悟空”。刘一明不以为然，僧人告诫他，“勿谤菩萨”。当天夜里刘一明在寺院里做了个梦，梦见走在山路上，有一猴持棒拦路，刘师以净铲击之。忽然觉醒。次日，是“法王菩萨”来寺院的日子，寺院有专门替神传话的“代言人”，方言称“节子”。神无形，需要有形的人来以传其意旨，西北人称为“降神”。到了降神的日子，刘一明看到平日代神传言的人自寺院西廊一筋斗凭空翻到东殿，相距四五丈之遥，瓦屋震动。神呼叫：“北方童子近前。”众人不知道谁是“北方童子”。神直接呼叫刘一明的俗家姓名，刘一明才知道是叫自己。刘是山西人，自是北方人，年方二十，可称“童子”。刘一明很吃惊，没人知道他的俗名。神问他：“群狼当道，有否？梦中见猴阻路，有否？”刘一明更吃惊了，答说“有”。神说：“此皆吾也。”然后问：“吾神保唐僧西天取经，有此事否？”刘一明说：“并无此事，乃邱祖借三藏取经之事演道耳。”神说：“正是，正是。”然后给刘一明说了一首丹诀，预言了他未来的一些事情。刘一明听得有些“怵然”。有些预言不几天都应验了，有些预言多年后应验。很多年后刘一明修道有得，又来到这里，已经四十岁了，这时开龙山上的神已经离开，刘一明知道了此神的根源与因缘，瞻仰拜谢当年指引之恩。《素朴师云游记》里写道：“其神是白猴成道，借齐天大圣之名，处处修寺建庙，积功累行，每遇亢旱、连阴，祈晴祷雨，如鼓应声，感应非常。平时像前只用主持僧焚香一炷，不许贡献一切食物果品，一处完工，别处又觅山场矣。会宁铁木山、靖远曲沃山、中卫衍龙山、二龙山并开龙山，俱是完工即行，不久恋一处，可知是扶危救困、利物济人之神，非同妖邪只享血食者可比，故师心服之。” 这些故事里有法界的秘密。张玉仙能得到此“法王爷”的点化而会写“猴寿”，跟“法王爷”点化刘一明法诀一样重要。其中的法身信息是无二的。当年，“法王爷”点化了刘一明，三百年后“法王爷”点化了张玉仙。在法界，是超越时空的。在证道者，不论是人还是猿，都是法身永存。一只猿猴，因为得道，有如此成就、如此妙用、如此功德，何况我们人类，修道更应该容易。《绿野仙踪》里，冷于冰真人最好的弟子不是人类，恰恰是一只修道通灵的猿猴，被冷于冰收为弟子后赐名“猿不邪”。《西游记》里也以孙悟空这只神猴最终成仙成佛的经历告诉我们，修道成就，不是不可能的事情。我看张玉仙写字画画，每次都叹为观止，我所不能也。我常说：张玉仙的书画别人学不了，来自先天灵慧；雪漠的诗别人学不了，来自实修的悟证。

密宗与丹道的“神授” 我在想，密宗有很多佛菩萨、上师法身教授的故事，帝洛巴的大手印法由金刚持法身教授。木讷祖师在山洞隐修，遇见问题后，就猛烈地祈请上师，上师就会显现，法身教授他法门。密宗修持里，每次开始，都是对上师的祈请和赞颂，读米拉日巴的道歌，道歌前面总有一句是对上师玛尔巴的赞颂。这是密宗的特点。这样的祈请，赞颂，也为了能与上师相应。丹道门也有同样的修持法，丹士炼丹，也要默念仙师名号，唱诵或默念仙师宝诰，唱诵对仙师的赞颂、祈请之韵文。这样，也能感应仙师加持。密宗和丹道，在修持上，有如此的归同。丹法里也有神授一门，像近代仙道真人吉亮工，在未得法前，以扶乩形式请求仙助，感获神谕，说将由张元度真人教导他，可张真人此时已是羽化一千多年的上仙，还是显化人间为他传道。这在近代陈撄宁真人主编的仙道月报上有介绍。丹道门，有真人阳神梦中神授、虚空感应神授，如张玉仙梦中获得药方、梦中学会画画，以及清醒时在很短时间内灵应五十二首丹诀《瑞丰夜记》一样，这时真人未必显现真身。有的是真人现形神授，如钟离权、吕洞宾之度化王重阳，张三丰之现形度化李西月、张元度现形度化吉亮工一样，有形有人有言语动作，所见与我们普通人与人相见一样真实。还有一种是虚空现形神授，仙身不显现在人间，而在虚空，你能看到，也能有感应，获得教诲。这教诲，有神会，完全是心灵交流，没有普通人说话的语言形式；也有以语言形式点化传诀的法身教化。道书里记载，王重阳和马丹阳羽化后，曾现身于虚空，很多人都看见过，为此而曾立碑记事。这样的教授法，都是“法身教授”与“仙真神授”，文学家丰富想象以演绎小说，学者也可以理解为虚幻，但真心修道的人，要于此处感悟法界的秘密、修持的心要。我日后留心此等素材，以便将后讲授神修丹法之用。《唱道真言》、《河洛天人一贯讲》这样的丹道经典就是神授之作。

上师的信心读吴玉天先生的《访西域大师》，看了前面一部分写大宝法王晋美彭措的内容，非常感动，就放下书，闭目打坐，突然，眼前处出现了紫色的明点，像礼花一样散发，美丽异常。《访雪域大师》书中写了很多神通证量与多生转世的经历。这两本书的作者对藏密的历史、人物、修持，是非常熟知的。晋美彭措和贡唐仓两位活佛，和第十世班禅都有很深的交往与情感。在第十世班禅十岁时，给贡唐仓大师一个用手捏出手印的石头给他，说是他八岁时捏的，为了送给贡唐仓上师，等了两年。晋美彭措多次在石头上留下了手印、足印。这都是神通证量。书中写到，晋美彭措上师，“十五岁时，他对光明大圆满生起坚定的信心，一面祈祷红教祖师麦彭仁波切一百万遍，一面念《大圆满信心指明窍诀》。读了一万遍时，证悟了大圆满本来智慧。” 读到这里，我非常感动，他祈祷上师，就祈祷了一百万遍，他阅读上师的著作都读过一万遍。这是何等的精神。读到此处，我非常感动，眼泪就流下来了。写这一段的时候，都要流泪了。这样的信心，这样的虔诚，这样的修持，真的给我很多信心和加持了。我也感动于吴玉天先生西行访道，并写下了这本书。书中还说，晋美彭措上师二十二岁时，有空行母亲自找来，要与上师结婚，一起修行，就能很快成就。在密宗，双运道修持，容易证得神通，转化色身。但上师为了是更多人受益，现出家比丘象，没有做居家活佛，这样，会使更多普通人受益。晋美彭措上师还说：“一个修行人应有两个首要条件：一是对上师三宝有信心，发誓永远皈依；二是发菩提心。这两条是十分重要的。”书中写到：他（晋美彭措）的著作不是以分别心所作，也不需要参阅其它资料，而是经过祈祷历代上师本尊加持，或入定后，于心中显现出甚深的空性，而自然流露的，是法界真理的真实体现。同时，他可以一边与人交谈，一边写作。读书有助于修行。在这样的阅读中，我受益了。

论道与谈玄有道友问：请教陈老师，严新老师主持过很多的报告会，传播了很多佛道正法，却为何一直没有公布自己的师承呢？我说：道家尚隐，不能说，说了会招谤。很多事情过于神奇，说也不好说，还不如不说。比如严先生的中医学校的同学石长春先生，曾和严先生一起去见一位严先生的师父，都是瞬间的变化，那个老师当时九百多岁了。这是石长春先生自己写的。严先生只是对石先生一个人说了，后来石先生对别人说了。此等神奇的事情，能自己说吗？说了就会有很多麻烦。那些玄妙之理事，不足为外人道也。庄子曰：“六合之外，存而不论。”玄门中事，并不是世人所能理解的，很多明道者，论道而不谈玄，在于，道乃天下之公理，可以谈论；玄乃达道之妙用，非常人所知。时间不到，因缘不足，绝不妄言，妄言生祸。丹道法诀里，很多用隐喻，不是偶然的。道可公开论，玄要闭门谈。道可与众论，玄要与门人谈。即便我，也遵守这基本原则。

陈健民上师论前行在《佛教禅定》里，陈上师谈到了修行的“前行”的重要。前行即是加行，在真正修持得道前有很多修，即是道家丹功所言的“筑基功”，既包括穷理尽性的修持，也包括气脉的、善行的功夫与积累等。陈上师说：一些人误解了佛教很多大德的话，那不是初学者的境界。比如，一些人以为：禅经常强调证悟不是由修行者所生的它就在当下，没有一点前行；所有前行的证悟不是真实的；不必出离，一切皆空；不必修行，本来是佛。陈上师开示说：初学者是不适宜卖弄这些口头禅的，初参者要完成许多前行。那些话所代表的，不是初学者的态度，而是佛陀和祖师们的悟证，他们才可以那样说。而所有禅修都需要前行。三十七道品，都是前行。没有前行，很容易导致邪见。要想获得禅定中的益处，比如神通、智慧的悟证，就必须修禅，必须实修，要实修，必须完成前行。我过去常说，很多修道的人，压根没资格去修道，就在他们根基不够。在社会上这么多年，参研经典、寻师访道、做事炼心，对我而言，也只是在做前行。现在做实修，也是顺理成章的事情。

密宗与丹道窃以为，密、道可以兼修，如缘在道家，可以神修丹法为主。密宗和丹道有极其相通的地方，且密宗有般若、中观、唯识之见地导引，正可补丹道之不足，破幻境之执着。丹道系统而简易，可补密宗之不足，破修法之繁杂。神修丹法修不好，容易神道，正好以密法之般若、中观以破之；唯识正见，正好明丹道之精义。懂了唯识，就知道丹法的精义不离心与宇宙万有的感应；懂了丹道，就知道转化色身对悟证佛法的重要意义，身安则道隆，身转则道净，身化则道成。丹道之高明，非门外人所能尽知。即便是佛门大师，如果没有真正参究、修炼过丹道经典与丹道法门，即便你在佛法悟证上颇有成就，未必能尽知丹法之精微。除非你证到了“正遍知”。如何能打通丹道与密宗自我的、人为的局限，而寻找共性共法，并取长补短，会使修行更快捷更圆满。网络时代，地球村时代，是整合的时代，整合思维已经融化到了现代的各个领域，特别是自然科学与医学领域。在修道上，也要做整合的探索，古人称之为“万法归一”，在整合中找到终极的那个一，就是修证与成就。

修法的秘密：明理而虔信有道友对我说：陈老师好，发现佛家、道家、民间各门派法术灵验必备的条件和老师说的法界秘密多数是相同的。知道法术灵验必备的条件后，好奇心没有了，只有平常心。我说：知道法术灵验的必备条件后有了平常心，且修不成了。除非是真正明理，有信仰，有定慧的人才能修成。所以，老师传法，大多不揭破背后的奥秘，而要弟子自修而成，修成后自己知道了。未修成而先解密，道术一般就修不成了，因为，信心生不起来了。很多明白佛道修法理论的人，也不容易修成就，就是看简单了，但明理而有信仰、有恭敬心的人能修成。比如观想，佛道的很多神通与观想有关，明白此理的人，修不成神通，因为，没有信仰和恭敬心、求道心，观想生不出定力。生出定力，即发不起神通。所以，很多人明白佛道的各种修持法，但自己修不成。大家要对任何法门生恭敬心，哪怕很简单的法门，要生恭敬心，才能与法相应，生出道力。只有修法的那种虔诚、恭敬、信仰之心，才可以通法界而生道力。法界唯心。此理不可不通，不可不信。

如何认识丹道与识神朋友丹明修道多年，很有感悟，功夫精进，他写信我复信，探索了丹道修炼与识神认知问题。我们往来的书信如下。丹明来信说：陈老师您好。节前去您那里拜访您说我可以给您写邮件，我非常高兴。回来就找朋友帮我申请了邮箱，也教会我使用。以后可以给您发邮件了，又要打扰您了。我知道您很劳累，这是您的菩萨行。在我看来是言传身教。我受您的感召，您说您转身实修我也随之如此。对实修我从两个方面理解一对自己的实际情况，水平有客观实际的认识。以往我简单的认为修行就是炼金丹、元神。现在才意识到我现在的水平是零起点，要从最基础的做起。一年级的学生整天想着高考练习那是忘想。还是把一年级的功课做好才是实实在在修行。现在我要在炼己持心方面下功夫，我想没有十年的训练、调伏，是难有身心转化的。金丹之事现已息心，还是去妄存愿吧。老实耕耘自有收获。老实筑基。二实修要真实踏实的修，不能叶公好龙。修身方面要每天保证足够的时间，性功方面要时刻觉察，调伏心性。要修德要转化心行，要读经典明理开智慧。生活就是道场。对于修行我有些小感悟，我愿意把这些记录下来，就是《鱼肚白集》自知都不究竟，甚至可能有错，所以只让极少数有修行之愿的朋友看，只为交流。以后我想也发给您看，希望得到您的指正，如果有妄语希望能得到您的棒喝。下面这篇就是我今天写的，是我现在的日课。您为我题过“观心为日课”我是这样做的。于理于法是否正确望您指正。《鱼肚白集》扫地扫地是我每日必做的家务之一。就形式而言扫地就是扫地，不同之处在于“心法”。扫地过程中我会把意识，神识收摄于身内，不使外驰，但该扫还是扫，只是扫地的动作是在神识安住身中的状态下完成的。这才是真正的专注状态。神识静观而应对，但不随之外驰，更严禁神识投入到动作、事件当中去。迷失其中时就要时刻保持觉察。“走神”了便立即“召回”安住身内。扫地时常常出现的杂念纷飞的状况，对策也是觉察、召回。时刻保持警醒自己是首要！也是最难做到的。 “安住身中，静以应事”是初期的状态，久久行持神识的状态会由安静转化为凝而静了。久久行持还会转化为凝定。久久行持会体会到身心安泰，祥和。冷暖自知。我们从出生开始在应对这个世界的过程中逐渐形成了散乱、昏昧、执着的运作状态久了便成了模式。我希望从扫地开始有所转变，久久行持逐渐形成专注、清明、无住的状态和模式。这需要训练，需要持久的转化，需要行住坐卧，事事处处，24小时的训练。即使扫地这样简单的事情我们都很难做到专注、清明、无住。但也必须从点滴小事做起。“走神与杂念”是散乱，不能时刻觉察就是昏昧，完全投入到扫地的事件中就是执着。扫地事小，但反映出的问题事大。不可不察，不可不变！但所有的转化都要先从认识到自己的散乱，昏昧，执着开始。这却是最难的！扫地的“心法”是状态也是原则。行走亦如此，吃饭亦如此，人际交往亦如此，乃至睡觉亦如此。把此“心法”融入到生活的每一个角落和时刻，最终成为生命的模式。敛神摄念，安住身中。凝定应事，鉴而勿纳。哥要把地扫干净更要扫出心地的凝定！这是第一次给您发邮件不知道您能不能收到。打扰您了，非常感恩与您结缘并能得到您的指引。总想亲近您但知道您忙，就不总打扰您了。我说：邮件收到了。对自己有清醒的认知，很好。修炼并不只是金丹、元神，金丹元神还只是丹道的基础，丹道在此，还有向上一路。炼出金丹好修身，炼出元神好悟道，如此而已。至于你的文章《扫地》，有个问题你没搞清楚，也没理解，“更严禁神识投入到动作、事件当中去”，绝对做不到，因为，人的觉照其实正是识神。能使识神觉照的那个看不见、摸不着、亘古存在，这是体，识神是用，没有识神的用，那个无形的灵明的体就体现不出来，只是，悟道者体用一如而已，未悟道者，昧本迷识，大张其用，也就难以觉悟。仅此而已。离了用，你的体如何体现呢？体本来清净，修的是用，背后修这个用的力量即是那个体。到后来，无体无用，即体即用，即用即体，全体即用，全用即体。这才是道妙，识神不是敌人，是朋友，是老师，是道妙，岂可轻视哉？

学佛者的婚姻问题一位朋友学佛，是单亲妈妈。她为人善良，也能干。有人为她说婚事，起初，她希望找一个学佛之人，至少有共同的信仰，也会有更多的共同的语言。对朋友，我如是说：至于婚姻，只要不反对你学佛就行，不必一定是学佛者。两个学佛者在一起，也未必幸福。人好，在意你是关键，宗教信仰问题不要成为障碍。和光同尘，不必以信仰来说婚姻。修行完全是个人化的，在家里，未必要显现出学佛样子，佛在心，法在心，修持在心，解脱在心。有缘分，即便对方不信佛，只要不反对信佛，天长日久，你就能将它同化，不是更好吗？朋友复信说：修行是个人化的，我亦同感！越来越不敢言自己学佛，每个人的命运背后都有其相同的心态造成，而不同心态造就了命运，只有懂得省心修身才能真正改变。至于老师说婚姻一事，我会听话的，人朴实善良就好，随缘吧！相信我心地扫干净了，该来的也会来！没有的是老天相信我能过好呢！愿在婚姻中的丈夫妻子，为子孙后代的幸福能解怨释结！走出迷感！让环环相扣业力的枷锁解开，而不是借修行逃避或证明，过好日子幸福生活是最好的修行！

炼气的功夫与理法一天晚上，我和古灯步行着去地铁口，至少走了三里路。一路上，我讲了很多修持要点和我近来修持气脉手诀的心得，心念越来越专注了，而内心更空灵了，人间很多名利、恩怨都能放下了，心怀比过去更广大了。内心有喜乐。我还讲到南师所讲《达摩多罗禅经》与气脉手诀修持法要结合参究的道理，《达摩多罗禅经》更系统，见地高升。但丹道家关于气的学问也非常高深，“通天下一气耳”（庄子），“水火无过一气耳”（张紫阳），气的层次是变化的，与天地万物、人的身心、人的灵性都是息息相关的，气，有物质性，有能量性，有思维性，有灵性，气的变化无穷，各个层次的变化都有。管子说，“灵气在心，一来一逝，其大无外，其小无内”，这气已经是心物一元的了，也是遍满虚空的；“可以迎之以意，不可以拒之以力”，这气与心意识有关。这都是修气脉法诀的要点。“呼吸外求终未了，元和内运即成真”，这是真口诀。闭息鼓腹最后要达成的是元和内运。人不单有九窍，人有第十窍，即是肚脐，用闭息鼓腹开启这出生以后关闭的脐门。这是重要的能量通道，“性之根在顶，命之蒂在脐”，修命的要诀在这里。我跟古灯谈了他们几个跟我学到真者的不足。古灯愿力不足、担当不足。愿力和担当是菩萨行的大修行，他根性极好，必须从愿力与担当两方面努力，我勉励他这样修。小则自利，能培植福德智慧；大则，只要有机会，能利国利民。

两则与神识相关的故事 2017年4月中，我回乡参加母亲辞世三周年的纪念祭祀，得以和兄弟们相聚，围炉夜话。我我问了两件事情，与五弟有关，与我有关。第一件事，大概是1990年或者1991年的大年初一，我和五弟都在客房即主房睡觉，天亮了，较早的烧香的人也来了。我起床，五弟也起床，突然，五弟头冒冷汗，面色苍白，不省人事。给他按人中，无济于事。不得已，我用道术救他，将手掌悬空按于他的顶部，观想身心与宇宙的能量进入他的身体。他醒了，说有光照着自己，就醒了。这事情、这话，我记得很清楚，我问五弟是否还记得这件事，那时他十七八岁，当时的感受是什么？五弟完全忘了这件事，不记得自己昏迷过，不记得我用道术救他。三哥说他记得，那年他回家过年，当时他看到我手掌有白色的气进入了五弟的头顶，一会儿五弟醒了。三哥上高中时练功，从小习武。他有时能看见气，我的手掌里发出的白色的气进入了五弟的头顶，他能看得见。我从中学时代，就能看见人和动植物的各色的气。那时我教一位堂兄修道，当时堂兄练出了一些神通，在五弟还没有昏厥前，他用眼通，在他家“看”到我家门外来了一位小脚老太太，估计是我祖母的灵魂。第二件事情是，2002年，我在北京办泰和生文化公司，办《益生文化》，五弟来帮忙、工作，那时澄源也来了。我的办公地在北京牛街，那里有天桥，五弟经常和澄源去天桥散步聊天。我对五弟管得严，有时候因工作批评他，那天是他生日，我因事批评了他，他很郁闷，到桥去散心，澄源跟着。过了几小时，澄源打电话说老五出状况了，突然失神了，痴呆了一般，不能言语，只能引着走路，双眼无神，面容呆滞。把五弟引到公司，我吓坏了，也吓哭了。五弟出了问题，我怎么向老母亲交代？我怎么向弟妹交代，我怎么向年幼的侄女儿丫丫交代？慌乱归慌乱，我在惊吓后静下心来，还是用道术救治，依然是用手掌对着他的顶门灌输真气并叫魂。过了一会儿，五弟即回过神了，好了。我与五弟抱头痛哭。我们哥俩在异乡创业，很不容易。这次，我要问的是，他当时是咋回事，怎么就失神了？五弟说，这件事他记忆很清楚，他在桥上看车，有一辆车很快，很漂亮，他盯着那辆车看，看它能跑多远，他感觉自己的神跟着车跑出去了，跑了好远好远，那车跑哪里，他就追到哪里，猛然间自己回到身体里了，就清醒了。原来这样。这些故事都是我亲自经历的，都与人的神识有关，与死者的神识、活人的神识有关。我经历过很多这样的奇奇怪怪的事情，我也在这样的事情里悟道。

玄幻与实修及文学创作我和古灯探讨了一些问题。比如，现代的青年作家，写玄幻作品，写得天马行空，想象力非常丰富。但作者真正的国学根基还不够，他们笔下很多佛道内容，其实离佛道的真相还差得很远。他们的文笔极好。我的文笔、想象力比不上他们，但对佛道文化的真髓的把握比他们深刻。他们的文笔很美，但文笔里的国学底蕴不及老贾（贾平凹）和我，他们的玄幻作品，比不上还珠楼主的剑仙小说，从文笔、意境、佛道文化的内含各个层面都很难比，在于，他们对佛道文化的了解，只是泛泛的，浅层的，而还珠楼主对佛道文化的理解，是深层的，他就是如《择天记》里的陈长生一样，是读尽三千《道藏》的人。比如，他们在小说里写占卜，作者未必会占卜，但如果是我和老贾写占卜，我们本身会占卜，有很多占卜经验，会写得更真切。我和还珠楼主写仙道，一定不会随意写，所写都有凭据，都会有经典的印证与法诀的指引。特别是我写仙道小说，书中一旦涉及修持的法门，就可以直接拿来修学；写修炼的内景，也必定是修道会出现的景象。我们不仅对丹道经典有很深的研究，还都一定的传承。还珠楼主是伍柳派丹法传人，而我修炼南宗丹法很多年，我写小说，都会根据丹道真诀去写。这是我和那些玄幻作家的不同。他们的作品里能承载一些法界的智慧，而我的作品里会承载更多，更本质，更究竟，更圆通。只是，在写小说上我还需要向他们学习。如何把当代青年才俊的神奇玄幻与***实佛道学养融为一体而创作，这是我要努力做到的。对我而言，写佛道小说，还不完全是才华的流露，还需要圣真的加持、开许，这样，我的作品就会成为法界智慧的窗口。

研究宗教与信仰宗教读了季羡林《佛教十五题》序言。这篇代序，我读过多次，先生的结论是：“研究越深入，信仰越淡薄。”所以，他不信佛。我的结论与他相反，研究越深入，信仰越虔诚。季先生还说：“如果一个研究者竟然相信一种宗教，这件事情本身就说明，他的研究不实事求是，不够深入，自欺欺人。”我的结论是，如果研究那么多年，研究了那么多经典，还不会生出信仰，恰恰说明研究不够深入，乃至他的研究也是自欺欺人。至于季先生所言的因研究宗教而信仰宗教，是“不实事求是，不够深入，自欺欺人”，这话毫无道理，也是轻视信仰的，是对因研究而生信仰者的蔑视与侮辱。学者中，有很多人就是因为研究越深入，才使信仰越虔诚的，而他们的治学恰恰是实事求是的，也是深入的，至少是不自欺的，因为自己研究了，深入了，才信仰了，因为他在研究中、深入中发现了宗教中的真理，发现了宗教中能安顿身心的智慧与法门，使他们的身心得到了转化与升华。季羡林恰恰是身心没有安顿的人，一生研究佛教五十余年，且没有安顿过身心，读读他儿子季成所写《我的父亲季羡林》，就可以知道老先生一生何等纠结。缘此也可以想到，老先生对佛教的研究并未深入，他只是和文字打交道，而没有深入到佛法的精神本质。自然，谈不上信仰和修证，更谈不上受益了。数十年不能因为研究佛法而受益，有点“自欺”；很多观点有误人的嫌疑，就有点“欺人”的味道，至少，他认为因为研究宗教而信仰宗教是“不实事求是，不够深入，自欺欺人”这样的观点就是“欺人”。

一首灵应诗里的修身金言张玉仙老师给一位道友写了一首灵应诗：大千世界人人看，敬孝忠信是天堂。修身先修自德量，官场风波谁去挡。敬孝忠信是天堂，修身先修自德量。这两句可为修身格言，修敬、修孝、修忠、修信。敬、孝、忠、信四德，能涵盖一切德。敬，敬人、敬师、敬父母、敬仙佛、敬祖宗、敬万物、敬天地，能把敬之一字做彻底，可以入道，可以感通，可以积德，可以修心。敬之义，大矣哉。这四句诗，世间世出，都是金言。事业唯上道：事业要以道为根本。即“孔德之容，惟道是从”。任何有益的事业，都会通向道的境界。敬忠先敬孝：这是做人的基本原则，敬、孝、忠，先从孝道做起，先从孝敬父母做起。廉政求实际：如果有官运，那一定要住“廉政”这个底线，这是最实际的为官之道。修身养真丹：修身就能养丹。修身的境界不够，谈金丹的成就，是自欺欺人。

终南山隐士

修道与哲学，科学《日日是好日子》359、修道与哲学、科学《读<严新在北美世界的震荡>有感》：修道本与哲学亲，宗教文学也印心。须知道者是学者，更与科学同昌明。修道者必须是个大学者，大家要努力，哲学，宗教，文学，医学要通，现在，更要学科学，乃至如严师一样参与科研以弘扬中华文化，大目标则是严师所言：造福人类，发展宇宙。莫小看此等大愿，是与诸佛同心的。我很早就理解严师此愿。1990年，这八个字就被我书写了悬挂在乡村的书斋。我从那时到现在，从不觉得这样的话虚妄，而是觉得高尚，感人，给人信念与力量。28年前如此。28年后还如此。与诸君其勉。我的信根极好，但生正信，绝不迷信。

《劳碌年》之《<悟道录>和<生活禅>》我有六年没有出版过作品，这期间有多家出版社找我出书，我都没有给书稿，出版合同签过好几份，但都因为我怕没给书稿而没有出版书籍。我在涵养自己，沉潜自己，观照自己，修证自己。今年，我开始陆陆续续地出版我的著作，随后的几年里我会出版二十多部著作。而这些著作的出版是以《悟道录》和《生活禅》（即将出版）的出版开始的。这两本书寄托着我的很多希望与探索，特别是写作上的探索，我在多年前一直采用注疏经典的方式传播国学，那些作品中，《道德经真义》是代表作。现在我用散文的笔法、生活化的语言来写作，不失国学大道大本，又能应世应缘，契心契法。大家已经读了《悟道录》，有了感受，形散而神不散，哪怕一篇短文，只要触动了你的心灵，开启了你的悟性，引导了你的悟证，激发了你的信愿，这本书就已经有价值了。很多读者读出的何止是清凉和智慧，还有愿力和正见，法门和法窍。这本《生活禅》，更平易，更能深入生活地将我所体悟、修学的儒释道的精华娓娓道来，不失优美的的文笔。那些散文，那些诗歌是从心灵里自然流淌的生命之河，《生活禅》带给你的，不仅仅是感动，启发，还会有文学上的享受。像《怀念母亲》这样的长文，会把你带到母爱与孝道、身教与家教的世界，感受老一辈人教育的细腻、深刻与博大。在那些对与人生、社会、人事的无常的咏叹里，你能感受到道就在其中，禅就在其中，觉照就在其中，看破，放下就在其中，心与解脱就在其中。即事悟真，触缘开悟的道理，我在书里有充分的展现。“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，是我写作的一个方向。将高深的道理化于平易的叙述和质朴的言语。我给《生活禅》取了个副标题：“一个修学者的精神自传”。不说是我在给我写自传，而是写我的精神世界，这本书因为有大量篇幅写到家乡，母亲，写到我和澄源，写到我和止俗禅师，以及禅师对我的教诲与开示，写到我的生活与修行，真的像自传，但不是自传，而是朴实的叙述，是随笔与散文。在《中年人的禅歌》里，我写了一个人在修道路上的求索，修证与感悟，这首长诗是自传性的，诗里的很多修道、悟道的过程都是亲身经历。雪漠上师的诗歌给人的感觉就是一个上师坐在那里淳淳开示心性之理；我的诗读来就像一个人在喃喃讲述一个修道者的故事，讲述那些曲折的经历，艰苦的心路，修证的过程和悟证的真理。《生活禅》，在春节校对的时候，我多次被自己的叙述和记录所感动。我是一个勤奋的作家，我会用笔和大脑记住很多生活经历、老师们的教诲。读到2012年写的《过年记》里所记载的止俗禅师在当年正月对我的开示，感动不已。那年，那天，在金石饭店，我两位朋友作陪，请止俗禅师吃饭，一位是人民出版社的编辑，一位朋友是中央编译出版社出版我这些著作的董巍先生。禅师在吃饭时对我说：“小陈，别人犯的大错误也是小错误，你犯的小错误也是大错误。”这句话像当头棒喝，像甘露法语，我一直铭记在心。这些年我没有出书，是不想因为自己的小错误而影响到那些读者而变成大错误。在又一个正月，因为校对稿件，看到禅师当年的开示，我感受到了禅师的智慧、慈悲。我还因为校稿而看到了2012年、2011年禅师两次来京时跟我说起我的母亲，禅师一直把我的母亲看成一个有大智慧的大修行人，到了2014年的春天，母亲坐化往生，我于2015年春天因为校对稿件，看到母亲在世时我记录的禅师关于我母亲的评价，真的很感慨。我更深刻地理解了母亲，理解了母亲一生大善的根基，理解了母亲的另一种修行。明天（ 5月4日），是母亲辞世一周年的纪念日，我在远方，不能回去。众兄弟们都回家给母亲上坟去了。我以文字祭奠母亲。《生活禅》是一本我非常看重的，具有文学色彩的书，很多文章，虽然讲道，因为描写生活，描写自然，本身是一篇篇美文。阅读诗歌，是人的本能。这是当代诗词学大家叶嘉莹教授说的话。我希望，大家能在阅读我的文章和诗歌里感受文字的美，能透过文字看到形而上道，看到禅者的笑容。在2015年国际图书节，中央电视台举办了“2014年优秀图书颁奖晚会”，有两位获奖作家都提到他们最爱读的书是诗歌，作家阿来提到的是美国伟大诗人惠特曼，他经常反复读惠特曼的诗歌，获得心灵与文学的提升，另外一位科普作家讲到他数十年随身带的书是《唐诗三百首》，说这本书能在写作，特别是词语上给人很多启示。92岁的叶嘉莹教授的《人间词话七讲》获奖了，她讲到了诗歌对于生命的意义。从小至今，我读过的唐宋诗词、丹诀禅诗数以万计，读过的西方诗歌、现当代的中国诗歌，积累起来，数以万计。人，的确可以像荷尔德林说的：诗意地栖居在大地上。不论生活还是贫困还是富足，人的心里都应该有诗意，有了诗意，心灵和生活就会变得幸福和美好。我在三十二岁以前，一直在艰苦中生活，但从未因艰苦减少过诗意。在西安打工的六年，生活的艰苦难以言表，那样的日子，因为心中有了诗意，日子照样过得充实。那时候，我吟咏古诗词，阅读新诗，创作了数以千计的散文诗、新诗，因为生活太艰苦，我一度喜欢吟咏带有悲情的诗，吟唱古诗词。吟诵和吟唱古诗词，化解了内心的不安、压抑和苦难，使这颗心一直怀有诗意和希望。我童年父亲叫我唐诗宋词开始，从小学时，跟着兄长学习古文古诗，从中学时代跟着兄长学习新诗开始，诗歌，融化进了我的血液我的生命。每一个人的心中都有感动，都感情，都有感悟，也就都有诗意。当你把诗意展现为文字的时候，就是诗歌。这是叶嘉莹教授告诉我们的。因此，我们每个人，天性里自然亲近动人的诗文。《生活禅》，以动人的诗文展现无所不在的禅和无所不在的心之能量。在东北过年的四天里，我有点感冒，吃饭，看节目，待客，聊天，在辛苦疲惫中我因校对《生活禅》获得了快乐。这两本书会是我作品中的另类，以后要出版的著作如《丹道指月》、《道德经真义》等，读起来没有这样轻松了，这些著作是“专业著作”，需要大量的专业知识，需要懂得古文，需要有耐心阅读。而《悟道录》与《生活禅》，雅俗共赏，老少咸宜。从《悟道录》的反馈看，读者有八旬老人，也有二十岁的青年，老人和青年都从这本书里读到了令自己感动的内容。《生活禅》，浓浓的乡情，淳淳的情亲，厚厚的道情，定会引起读者的共鸣。总之，这两本书，一以“道”名，一以“禅”名，一者重在觉悟，一者重在生活；一者文笔洗练，一者文笔优美，都是我的生活我的修学，也是我心中回荡不息的道歌。借用南宗祖师陈观吾真人的话表达我的著述思想，即是：“修行人，道用和世法并行，以道用而隐世法，以世法而全道用，是为性命兼修。”在这两本书里我都讲到了修持法，在《悟道录》里我讲金光咒和“闻音念佛法”，在《生活禅》里我讲授了丹道法门金钟功。很多修持的心法融化在世法里，世法，即是生活，处事，日用，在生活里修真处事、成绩事业，就是道用。将道用融于世法，即是老子所崇尚的修行人之“和光同尘”。

虹身与道果道证虹身事非常，火光三昧是真阳。气化化气原余事，明心见性礼空王。 “道证虹身事非常”，虹身，是密宗修持里最高的证量，肉身可以化成彩虹，变成光，即瑜伽师圆寂后肉体会自然化成光，有的全部化尽，有的会遗留一些头发、指甲。有的是当下就化成光，有的是在七天之内逐渐化成光，身体慢慢地缩小，最后化成光。密宗噶举派的光明大手印、宁玛派的大圆满修证的最高证量称为“虹化”。在藏族宗教史上这样的案例不少见，即便现代人们，在机缘具足的条件下也有见证过虹身成就的人。道证虹身当然是非常了不得的事情，类似与道家讲的“气化肉身”。邬金罗桑多杰的博客里有《密宗部分虹身成就》一文，详细地介绍了藏密史上的那些获得虹化成就的大师，向莲花生、马尔巴、米拉日巴的弟子日琼巴，都是获得虹身成就者，肉身会化成光明。据《曲肱斋全集》载，马尔巴祖师成就光身后，其第九位空行母化光融入第八位，然后依次融入到第一位，然后又融入到马尔巴祖师中，最后一起消失在空中。1952年，德格益龙人索朗南虹化时，当时的西藏军政领导都在场。关于虹身的成就，南怀瑾先生说，即便证得了虹身，还不一定意味一定成佛，先生说的大概意思是说，虹身更多的是气脉成就的境界。这些问题，留给我们参证吧。 “火光三昧是真阳。”在禅宗、密宗，有很多大师证得了“火光三昧”。前面第(13)《气脉与火光三昧》对此有很详细的论述，所讲过的例子不再重复。在丹道家而言，火光三昧也是真阳之火。我从丹道的层面做些讲述。真阳之气即是真火。有了真火，才能将肉身气化、化气。丹道家把炼气炼神的过程里真炁的变化过程称为“火候”，火候一词虽是从外丹之进火退火而引申，但内丹家把真炁本身比喻为火，而修炼的过程中，真炁的功能、内景里也会出现“火”的觉受、内景等等，我举南宗四祖陈泥丸《九转金丹秘诀》望江南丹词为例以说明。第一转《望江南》丹词有句云：百脉自流通，施造化，左右火双抽。浩浩腾腾光宇宙。丹词下都有“解曰”、“口诀”以详细解说这些诗词的意义。有的我会选用，有的自己解释。火即是真炁，真炁修炼到一定程度，会转化成人体光明。百脉、真炁、光明三者是分不开的。这是丹道家转化色身的秘密。即便密宗，不外乎此。在本词的《口诀》里提到初步修炼过程“降丹”之时，下丹田里会有光明出现。“至每夜行三两次时，于坐前横一几。忽然气冲，觉身体渐大，精神腾腾，渐见屋舍、人物、山河皆在我身之内，手足皆不知所在。次，急以手按几闭目，大觉心头微一块光明，团圆如日，忽然坠下丹田，此乃降丹也。”初步修炼丹道的人会有一种感觉，觉得自己的身体变得很大，其实真是气脉现象，也是内外真炁交流的景象。第二转《望江南》丹词有句云：火自海门朝帝坐，水从莲萼佐丁公，紫电透玲珑。在“解曰”里说明帝坐比喻心，莲萼比喻舌。“阴阳既济。真丹炁足，时有神光，出于面目。夜半安坐，内视脏腑，表里分明，直见玄珠，养于丹田，故曰透玲珑。” 第三转，有诗云：“神明育火分形象，天籁时催造化功。” 在“解曰”里有“摩顶入息，内育其火”句。在《口诀》里解释功象时说：“凡摩时，紧闭定息，至数足微歇，候气定再摩。如此三次，自觉心肾之气，交于中膈，微动丹炁，塞于五脏，觉五脏中其热如火，乃行火之候也。或于三六及月尽是时，忽觉丹在左肋之下摇动，微有一道热气，过丹田直入肋下，其热如火，摇动久而后定，乃成四转之功。”在第四转的《口诀》里还提到“一道热气，入于丹田，鼻中火光射出，于是内丹复归丹田。”从这样的描述中可以看到炼丹之火之光，何其明显。在上世纪八十年代气功热、人体科学热的时候，曾有一位青年气功师表演了用人体生物光、生物电使不接外接电源的点灯管瞬间发亮发光的功夫。真阳之火生起的第一个特征是，此人今生不再得病；第二个特征，寒暑不侵，在寒冷的冬天能单衣过冬。我曾见过气功师南练禅，零下十几度，能在雪堆里数十分钟，北京大学人体耐低温研究专家蔡益鹏教授对此做过亲自主持的科学实验，在东北长白山雪地，南练禅只穿短裤被埋在雪中，头部露在外面，而一旁做实验的蔡教授穿着大棉衣。这实验曾在《中国气功科学》上刊登过，我曾做过此刊的一名编辑。第三个个特征。此真阳能转化修炼者的肉身，起初是肉身变得轻盈，到后来就是气化、虹化，然后，修行成就者能“聚则成形，散则成气（光）”。密宗和丹道文献里，都有气化、虹化的大师再度显现其身的例子。如《曲肱斋全集》记载：毕哇巴祖师加持苏卡西底将其由六十岁的老妇转变成十六岁的少女，后苏卡西底化成虹光后，又示现肉身与弟子抽朱朗足双运，予以加持，使活到一百五十岁。这里的“抽朱朗”即是雪漠上师在《无死的金刚心》里的传主琼波浪觉。在当代密宗高僧慈诚罗珠所著《前世今生论》里，写过一位叫才旺仁增堪布修成虹身而飞升的真实故事，这故事发生在1958年。这些资料，网上也有。在当代多识活佛翻译的《热罗大师传》里，写过热罗大师圆寂后的多次显化。书中有一段如是写道： “示寂后第十日晚上，上师（热罗大师）以班智达形象出现在众弟子面前唱着道歌说：‘我乃祖勒华盖师，已获阎摩敌成就。一切和我有缘者，转生遍知文殊国。’说完他手持锡杖，步入虚空而去。又过了十天的夜里，上师又以蓄着长发，穿戴密法师黑衣黑帽的形象，出现在众弟子面前，唱着道歌说：‘法性智慧三角箧，招收无明虚幻众。自生智橛去杀度，我乃咒师金刚称。’说完他在一片铃鼓声中化光而逝。追悼法会结束的晚上，上师又以大威德本尊相出现在众弟子面前，唱着道歌说：‘我是金刚大威德，威力无人胜过我。谁若虔诚祈求我，解救之事无不能。’说完他化成一道彩虹而去。众弟子在上师亲自指定的地方建起灵塔，将灵体安葬在塔中，举行安神开光仪式时，热罗上师以佩戴骨饰的嗨鲁嘎形象出现在灵塔上空白云之上，摇着手鼓。做着金刚舞姿态，唱道：‘嗔恨之心净化后，便是佛陀法性智，空性之中显蓝色；无明之心净化后，便是佛陀圆镜智，不灭性能显白色；吝啬之心净化后，便是佛陀平等智，无别境中皆分明，其性利众珍宝种；贪欲之心净化后，便是佛妙观察智，其相显现鲜红色，其性无贪莲花种；嫉妒之心净化后，便是佛之成事智，其相显为碧绿色，其性度化众生事……。’唱完后他消失在无边的虚空之中。” 热罗大师虽然坐化，在肉身还在灵堂接受祭拜的时候，他的法身多次显化并给弟子们唱道歌以教化，以显现其成就。这种隐显自在的成就，佛道大师中多见。我再举几则道家丹道修炼真阳的故事。苏东坡《仇池笔记》记载过道士李若之布气为人治病的故事。布气，现代气功界称之为“发功”、“发放外气”或者“发放内气”。看看东坡的记载：“学道养气者，至足之余，能以气与人。都下道士李若之能之，谓之‘布气’。吾中子迨，少羸多疾，若之相对坐为布气。迨觉腹中如日所照，温温也。盖若之曾遇得道异人于华岳下云。” 李若之能把之炼成的真阳之气“布气”给苏东坡的二儿子苏迨，苏迨就感到小腹里像太阳照耀一样。这是丹阳之气。宋代仙传中记载的张仙姑也能布气与人。张仙姑是南阳人，为人治病，不管何种病，她都是闭目，暗中布气给人，以真阳之气攻之，患者都会感觉到腹热如火，然后是鸣声如雷，即便身患痼疾的人，也能不药而愈。宋徽宗曾把她召到中都。近现代高僧光厚禅师也能如此以真火给人治病，人称“火罗汉”，渐渐讹传为“活罗汉”。光厚禅师是萧天石、南怀瑾两位前辈大师的恩师。宋代仙人谢宝，有很多神异事迹，如祈雨求晴。在宋建炎三年三月，谢宝给邻里说：“我明天要离开人世了，三年之后当复生，勿葬为幸。”第二天谢宝瞑目而逝。三年后人们听到他的棺材里有声响，启棺一看，谢宝容貌如生。突然，有火从谢宝顶上纵出，谢宝同时飞化而去。这是“丹阳气化肉身”的例子。谢宝的“假死”不过是借此入定炼神，借此炼养以气化肉身，是丹道里的一种修持法。当代老丹士吴云青于1998年160岁时坐化，坐化前他要弟子把自己的肉身装在缸内封闭，说三年后开缸，自己还会活过来。没到三年，当地有关人员打开了缸，发现吴老肉身栩栩如生。后来经过吹风脱水等处理，把吴老的肉身变成干尸，在河南灵泉寺供养。至今已经十七年了。我曾在2006年到灵泉寺瞻仰过吴老肉身。处理吴老后事的一位弟子，与我亦有交往，给我详细讲过这些事情。宋代真人金良，字彦隆，峡东人，悄悄修仙，有一天突然“发狂”，此后他经常袒身赤足，污垢不堪，动则十天半月不吃饭，辟谷，但容貌会越来越好看。夜里他躺着时身体上会有光明出现。大家就叫他“金野仙”。野，是形容他有点狂。当时的枢密使朱朴被贬来到此地，见到金良后说：“这是八百仙人中之一，定是受过金丹动烫的缘故，才如此处世。”朱朴是懂得金丹大道的人。金良的真阳丹炁外越，才导致如此“发狂”。其实他心里很清楚。不是真狂。金良经常以大黄当饭吃，借助大黄清热降火，调理丹阳之气。后来金良预知时至，坐化了。丹道的修炼也叫“焚修”，焚是用火来烧，比喻的正是真阳之火。唐代仙人贺自真，乃嵩山道士，焚修精勤，有一天天空云鹤蹁跹，贺自真忽然飞升到虚空，当时很多人都看见了，在洛阳的陈陶处士也看到了，他还写了一首诗以赞扬此事，其中有句“谁能白昼相悲哭，太极光阴几万年”。贺自真这样白日飞升的境界，更为超越。我要给大家推荐冷立、范力编著的《中国神仙大全》一书（辽宁人民出版社1995年版），书里的很多神仙故事，对修道有极高的参考意义。我写的《修真演道传》也是仙真传记，亦可参考。 “气化化气原余事，明心见性礼空王。”回到南先生曾经的话题上，虹化、气化未必是得道的究竟，对于真正的究竟的佛道而言，这还是“余事”，还是功夫边的事情，很多魔道、妖道里的精怪都能修道把身体化成气、化成光，这样的神话故事很多。那么佛道的虹化、气化，与这些妖道的气化的差别在哪里？在悟道、悟空、见性的境界里，子啊悲智双运的境界里。换句话说，气化、虹化的功夫结合了佛道的透彻的见地和慈悲发心，才是真正的成就。《热罗大师传》里所写的热罗大师，是西藏历史常真实存在过的大师，世寿182岁，证得了很多神通，但雪漠上师还不认为热罗大师是究竟悟证的大成就者，在于热罗大师尽管神通广大，证量颇高，还没有真正彻悟。气脉的功夫与明心见性的悟证契合之后的气化、虹化，才是真正的解脱道层面的成就。这些话题我们可以继续探索。

相地的道妙我岳父辞世的第三天下午，我去选坟地，去相地。在乡下，有他们曹家的祖坟，一片山林里，有数十座坟，我看到的福字辈的墓碑也有近十座，是和我岳父是同辈的人。我选好了地方。详细的情况不写。还是不错的地方。我这次相地，先是观云，从云象里看某些玄妙，然后才是看具体的风水形胜。选了对后代好的地方。一个家族，能有这样的坟山，在当代恐怕少见。我甘肃老家的祖坟大多分散开了，没有在某一处。而这里有一片地，主要是老曹家祖辈的坟地，周边也有其他人家的坟地。由于包产到户，甘肃的农村人土葬时，只能在自己家的土地相地，最多能在直系亲属的土地相地，地域、眼界很有限。在有限的环境里选择出最佳的地方，真不容易，那就要在小范围内人为营造一种意境，以补足自然形胜之不足。风水之理，不外乎“藏风聚气”四字，河流、案山、靠山，青龙白虎，都是为了营造藏风聚气的环境而已。而天地间自然藏风聚气的灵穴，非大德之人不能得。这里有天意。《坐花志果·何孝子》所讲正是此理。一德二命三风水，真实不虚。从卦象占卜而言，有象就有卦，有卦象就有信息，就可以预测。风水形胜也是象，能体现某些信息。是不是能决定某些问题，不好说，至少能反映某些信息。在曹家祖坟里，我看到了众多坟墓中某位朋友的母亲的坟地，一看，因为坟边的某些“脉”上有断线与缺口，意味这这位朋友财运不佳。实际上这位朋友略懂风水，地方是朋友自己看的，我只能感叹朋友学艺不精，似是而非。我虽然跟这位朋友多年未联系，也知道朋友这些年来经济状况并不好。朋友的经济状况的不好，未必是朋友母亲的坟地风水有缺陷导致的，这两者之间未必有因果关系。但能通过这风水形胜反应出朋友经济不好的信息。这是占卜与风水相通的另一重道理。也就是说，是否有那种传说中的“决定力”，另外探讨，但有象就有卦，有卦就有占，自然能反映信息而知道某些情况。风水术既然源于《易经》应用系统，风水自然是个大卦象，不能脱离《易经》的基本规范，《易经》的主要用途是卜筮，流变而来，有了风水及其他道术，但风水中所隐藏的占卜功能，自然在其中，就看是否会用而已。懂了《易经》的基本原理和风水的基本原理，相地并不难。但古人有更精细的方法方术。我的方法就是理气、形胜，加上天人感应与卦象外应，是综合的。天人感应，要望那一刻的云象。我看到了青龙白虎之象，云象好，说明这里有可相之地，可以选墓地。看外应也如占卜。我选好的地方，也就是“灵穴”，刚好那个地方有一朵新鲜的红艳的菊花，非常漂亮。这预兆对孙辈中的女孩好。而我岳父及岳父的弟弟都是孙女。这就是外应，巧极了。风水术里也有很多灵活机动的东西。天人感应很玄妙。我以前在《访道记》里写过我相地的奇妙感应。此处不写了。懂《易经》象数之学的人，一看上面文字，就能会心一笑。那些微妙，你懂的。（补记：这是2017年岁末写的内容，2018年五月，我岳父骨灰安葬。当时相地的好处也显现了，有很多微妙。安葬那天，风和日丽，非常好的日子。日子是安葬半年前就选好的。安葬的前几天下雨。安葬后的第二天下雨，第三天刮风，唯独安葬的那一天，风和日丽。因为，占卜时就选了个在卦象是晴和的日子。《易》道的奥妙，不可思议。很多人把《易》卜、风水看成“封建迷信”，那是因为他们不懂，压根没学过，更谈不上用过。对自己压根不懂的学问指手画脚、说三道四，本身是不严谨的、不科学的态度。2019年1月18日星期五补记。）

再谈业障问题人的很多重大的疾病、障碍（婚姻、事业等方面的障碍、逆缘），都是业障的结果。一位朋友身患癌症，家里老人、朋友都劝他吃中药、练练功来治疗，可是，朋友的爱人坚决反对中医和气功。那就没办法了，只能眼睁睁地等待死神的到来。还有一位老先生，身患癌症，手术后刀口一直不愈合，他的一位学生建议他用点穴按摩针灸等方法试一试，提高免疫力，促进刀口愈合。学生相信中医，相信元气论。结果，老师一家人非常不高兴，说我住的是最好的医院，吃的是最好的西药，用的是最好的医生。你找中医是多事。一家人根本不相信中医，还诋毁中医。那也没办法。还有一位朋友，癌症手术后，大家建议服用中药，做些修行和功德，可是患者并不信中医，也不吃中药，更不信佛，可不久，癌症复发，还是死了。这就是业力。我也见过那些身患癌症的人，刚好遇见一个朋友，说，我认识某某老中医，给你开点中药治疗吧。那患者说，好啊。就认真吃中药，结果病真的好了。或者遇见一个人说，我教你练练功。患者说，好啊，谢谢你。从此就练功抗癌，病好了，多活了几十年。这也是业力，只不过是善的业报。一位朋友身患癌症，就要手术了，因为担心手术的副作用，在犹豫。犹豫中遇见了我认识的一位中医老师，中医老师给她开了中药，吃了几个月，癌细胞没了。还有一位骨癌患者，扩散到胸椎了，等死的人，遇见了一位老师，说，我教你辟谷。那人相信了，就辟谷，活下来了，至少多活了十年。这种巧遇、机缘，也是业报，善的业报。但善恶的业报也与现在的心量有关。比如有包容心、宽容，不骄傲，不自以为是，就容易获得机缘。现在的心量，对于要接受的业报起着很大的现行作用。比如，那位老先生癌症手术后，假如善解人意地理解学生的好处，假如放心地用一下针灸，也许已经从痛苦中走出来了，但他没有，他说，我住的是最好的医院，吃的是最好的西药，用的是最好的医生。你找中医是多事。不仅傲慢，还显得无知，缺乏包容，缺乏善体人情的善心，那种自以为是和所谓的优越感害了他。这就是他的业力。人要是能在生活里发现业力业报，就是觉察力，有了这样的觉察力，就能更好地修行、生活了。有了觉察力，你就能知道该怎样去做、该怎样去化解业障，获得幸福。这本身就是修行。

没有谁能拯救你，你才是你的拯救者吕祖说了，“纵然堆金满山岳，神仙冷笑应不采”。这世界上，没有人能带你解脱，包括圣人、佛、菩萨。修道、学佛，只有依照圣者的教诲自己去修炼，改变自己，才是解脱之道。一切的宗教，只要变成了“教”、“派”、“门”，都是有限的，而佛菩萨所证的实相是无限的，你的真心也是无限的。那个宗师给你们那么多条条框框的拜师戒律，越发有限了，如何帮助你去体证无限？不是说戒律不对或不需要，而是，佛菩萨的戒律立足点是人类的利益，这位宗师的戒律立足点是自己的利益。两回事。我个人的观点，但凡高价收费，或者神道设教，或者自神其说，或者像传销一样拉人头的传道形式，都值得怀疑。但凡自称有秘法秘诀只传门人的，也要怀疑。佛经里把所有的修炼秘密明白无误地告诉你了，这世间不论哪一位宗师，都没有佛菩萨、老子、吕祖的智慧大，他们都把修道解脱的秘密告诉人类了，你看不懂，那是你修养不够。但你可以向经典学习。江湖上的事情很复杂，入门容易，出门难。别错入旁门左道。禅宗大师说：“宁可千劫不悟，不可一期错路”。慎重点。多花一万块钱事小，耽误性命事大。如果因此闹得家庭不和，自己不安，那更不合算。我在社会这些年，了解的真相很多，我见过许多成名的大师，门下弟子发疯的，心理有障碍的，精神分裂的，岀偏的，不少，可大师“爱莫能助”。只怕他不爱你，只爱你的钱。那样，就不是“爱莫能助”，而是“反正不助”。记住我的话：江湖有陷阱，拜师须谨慎。伪师爱名利，解脱没个真。

能量的沟通需要心的宁静与道术的辅助我在博客《兴南山人辟谷记》里写过辟谷的情况，爱好者有许多问题，其中最重要的是，有些人跟随社会上一些办辟谷班的老师辟谷后感到没劲，困乏，不适。有的中途退学，有的坚持得很吃力。我一直不愿意评价这些江湖辟谷班，真正懂辟谷的人并不多，只是由于利益的驱动才去办班。有的在社会上培训辟谷的人自己从来没有辟谷过，更没有对辟谷的深入的研究，也不知道辟谷的方方面面，禁忌，适宜与不适宜，哪些疾病可以辟谷，哪些疾病绝不能用辟谷，辟谷的适应与局限有哪些？有一位辟谷班的老师对20多位学员，不讲如何辟谷，云山雾罩地讲宇宙起源，听课者不知所云。提些问题，答非所问。学员急了，这位老师就不耐烦地说：“我在北大都讲课，给你能讲课……”言之意下，算不了什么。所谓在北大讲课不过是在一个热门的某某培训之类讲课，就把自己当北大教授了。这些商业行为与修道没关系，其中隐藏着危险。一位朋友参加某君举办的辟谷班后反而弄了一身病。辟谷中有危险，只是许多人没看到，也许是利益的目的有意掩盖，只讲辟谷的好，不讲辟谷的坏。我之所以暂时不出版《辟谷道论》，就在于要完善这本旧作，既讲辟谷的好，也讲辟谷的坏，尽量避免辟谷的坏。坏不在辟谷本身，而在方法不当，教导不当，没有沟通身心、天地的能量而出现疲乏、虚脱，乃至引生疾病。江湖上办辟谷班的老师大多会说：“没事，是祛病反应”。危险就在这里面。他们为利益，你要为性命。疲乏、虚脱，说明你没有进入辟谷状态，正在耗散你的元气，“黄金有价，真气无价”。怎敢耗气？严新老师说真正的辟谷是“不饥饿，不想吃，你就不吃，越来越精神”。没有这句话的印证，就不是真辟谷，就没有沟通能量，就有潜在耗气的危险。饿上十天半月死不了人，但耗气。饿上几天对糖尿病、高血压有好处，但耗气。表面上看某些病好起来了，实际上由于耗散了真气，其他毛病来了。某友跟某君去学辟谷，班未结束就退学了，实在坚持不下去了，结果，还在这期间得了病，五天花去了近万元不说，还受罪。在于没有人告诉他们如何去辟谷。辟谷的方法有数十种，可以根据不同人的体质、心态教导，但没有人教方法，只能忍饥挨饿地“辟谷”。这是许多辟谷者的真相。所谓“信息辟谷”，大多数是心理暗示，坚持不长久，不做气脉功夫和心性功夫，这样所谓“信息辟谷”和某种“加持辟谷”都有潜在耗散真气的危险。不论你向谁学习辟谷，包括读我的书或博文而辟谷，一旦未能进入真正的辟谷状态，感到饥饿、困乏、疲劳、心慌、不适，就应该立即终止辟谷，以免耗散真气。这是我极其负责任的忠告。不然，耗散真气，后患无穷。严新老师的话时时记在心中检验自己的辟谷境界：不饥饿，不想吃，你就不吃，越来越精神。最后落在“越来越精神”上。闭息法能震动中脉、启动部分胎息的功能强化自身能量，但闭息法不能打通中脉，打不通中脉，很难沟通宇宙能量。中脉没有心性修炼的配合是打不通的。闭息能震动中脉，同样有益。静心和专注更能沟通虚空能量。当闭息、静心、专注，都能达到时就能获得身心内外的能量而辟谷，不然，很难持久，很难达到“越来越精神”。我在博文中把这些要领全都讲了，望留心阅读。修炼是性命大事，不是儿戏。某些人出于所谓事业或利益的考虑到社会上办辟谷班，其实这是对自己对别人不负责任的想法或行为。你自身修炼的境界不够，就把握不住辟谷中的事态，会给自己和他人带来很多烦恼。先别忙着教别人，先把自己的身体、气脉、心性修炼好，然后再考虑是否办班教学。因果不虚，你看不见的因果都在无形中运行着。修道界、气功界的名家有不少人未得善终，究其原因，与当年传道传功中的错误的积累以及错误所致果报有关。懂得因果的人办事非常慎重，时时把自己和他人的身心性命放在第一位，这样就会减少许多错误，以免给自己和他人带来伤痛。人往往由于面子、社会关系掩藏一些恶，不愿意说出来。我一位朋友就上当受骗，花近万元跟某君辟谷，由于某君是有面子的人，大家彼此有认识的熟人，隐瞒不说，只给我说了，还要我不要对外说。我不想议论这些具体的人事，只想提醒朋友们，关注自己和他人的性命，关注真正的修行，关注辟谷中的好处与偏差。写此文是为博友负责，记住“越来越精神”的辟谷状态的标准，以免自误。真气耗散后，补气比较困难。修道要慎重，不要把自己和他人的性命当儿戏，不要把自己的性命托付给商业化的江湖术士，哪怕是有名的江湖术士，有名的老江湖未必就是修道中的明师。真正的明师是严新先生一样只关注大道、大德，而不关注名利的人，名利自然在他的事业和功德中，并不是有意用尽各种心机和手段求来的。其次，明师不仅理论上接近完美，在实修上有非凡证量，只有这样的人才能尽可能避免许多对学员的不利因素。有博友读《兴南山人辟谷记》，我有义务和把这些要点、误区讲出来，不关是非，只与责任良心有关。

修炼与性意象（24）曾经在电视上看过一个访谈节目，某女士得怪病，每天吃八十斤东西，不断吃，不断吐，不时拉。做节目时桌上排满食物，她一边接受访谈，一边吃东西，面黄肌瘦，是可怜的婚姻失败者，她的毛病得自离婚的刺激或创伤。丈夫有婚外情，把那个女人带回家。我断定丈夫一定当着她的面和那个女人做爱，逼迫她离婚。这个女人看到丈夫和别的女人当着自己做爱，很恶心。事实果然如此。这个女人谈到她和丈夫、那个女人同睡一张床，丈夫和那个女人做事，她受不了了才离婚。问题是，这个女人吃东西又吐出来是心理意象，象征对婚姻贴别是她目睹的丈夫和别的女人性爱过程的厌恶。如果不从心理上治疗她的厌恶，贪食症永远治不好。心理意象会转化，“食色，性也。”色的欲望与食的欲望有关，女人心情不好时爱吃东西以调整心情，这是本能反应。一个人的性心理不正常，会给身体、心理带来毁灭性的打击。性的问题是自然属性，宗教、修炼所谓禁欲不是好方法，弊端很多。一些修道者早期禁欲修炼，结果因为压抑人的本性，性能量没有转化或者提升，反而出问题，一旦打破性禁忌，性行为方面变得更失常。气功大流行的时候社会上某些气功师的性关系非常混乱，随名利欲和财力的增长情欲潜增。修炼者反倒变得不人不鬼。一位所谓“大师”在台上大讲仁义道德，修炼要积德，要忘我，他的私生活糜烂，导致妻子和他离婚。贾平凹小说《废都》里的庄之蝶是作协官员。庄之蝶跟唐婉儿有染。当庄之蝶在电视上讲道理的时候，唐婉儿看着他，想的且是他那家伙是大号的。唐婉儿面前庄之蝶永远是裸体的。官僚、富豪、道士、和尚犯色戒的，在和相好的女人面前永远是裸体的，没有尊严。　　修道的人中性心理不正常的很多，这是矛盾。性的问题并没有阻碍人解脱，阻碍解脱的是人的无明和心理问题、心理障碍。只要有此障碍，想修炼解脱道，难。一个灵性上升华了的人并不会压抑本然的欲情，身心的净化和气脉的修炼自然能断除欲望，这是正觉之道。有一些好道修炼的朋友常年没有性生活，身体不好，心理上有许多问题，没有实际解决性的问题，回避、压抑。有的修道者没有结婚，但和人同居，心理上的问题也很严重。性幻想会折射到对生活的幻想，性的非理性行为折射心灵与生活中的非理性行为。有时候纳闷某某是修道的人，为何那样处事？你要是观察他的心行、了解他的实情，会发现他现实生活中的错乱与性生活的困惑有关。人的行为、思维中性意识是个根。不要回避。我不是佛洛依德的“唯性论”者，但我发现修道者、养生者处理不好性的问题，包括行为、心理会对生活和养生、修炼带来无尽烦恼、心灵创伤。印度圣雄甘地有一件伟大的忏悔，是对自己在父亲病重期间情欲的忏悔。当时甘地16岁，已经结婚，印度有童婚制，甘地结婚比较早。父亲重病期间他经常和妻子发生性关系，甘地认为这是不孝，是自己迷恋于情欲的过错。他十六岁做了父亲。在他父亲临去世前的一晚自己还迷恋情欲，当时本来在照顾病中的父亲的，可是叔叔来了，甘地当时正在为父亲按摩，可叔叔说我来伺候，甘地急急来到自己的卧室。而父亲就死在甘地叔叔的怀里了。甘地在书中写道：“我生理上的欲望比我对于父母的孝顺责任和我的求学职责更加强烈。而孝顺父母应该是我的天职，因为我从小就把斯罗梵纳看作我的崇拜对象。每天晚上，我的双手虽然在忙着为父亲做按摩，但我的心却神游到我的卧室里去了。在这种情形之下，无论从宗教、人情、医学、常识的角度看，都是不应当有性行为的。可是我在完成我的任务后总是非常轻松，向父亲道了晚安，便像逃脱了监视一般直奔卧室了……我的羞耻，前面一章所说的，指的就是当我的父亲临终而需要谨慎服侍的时候，还去放纵情欲。这是我终生不能洗刷的一大污点，是我一生不能忘怀的一大恨事，虽然我对父母的孝顺是极忠实的，我可以为了奉养他们而不惜抛弃世间的一切，但是我为了一时的享受和欲望，做了对不起他们的事情，因此我的良心不安，问心有愧，总觉得心头上压着一块巨大的石头。所以我常常以为我虽不失为一个忠实的丈夫，但我仍然是一个堕落的浪荡儿。此后又过了一段时间，我经历了长期考验，最后才摆脱了情欲的羁束。”一个敢于正视自己内心的人，首先要正视自己的性事和所产生的烦恼，以及所带来的伤痛，特别是心理上的创伤。这样才会获得内在的觉醒、超越，走上正觉正修，摆脱烦恼，获得身心的健康。

健康道七思考我写过系列“健康道”文章，把一些解脱道的思想化到谈健康道的内容里，有人赞同，有人反对，说我把健康道往佛道方面引是个误区。我谈佛道不是从宗教方面谈，信不信宗教，是你的事情。前几天看见深秋的黄叶，听了一位老朋友对人生的感叹，写了几句诗：几度秋风秋叶黄，人生能耐几风霜？佛法真是安心法，丹道实乃保命方。生老病死人寂寞，饥寒苦乐事寻常。佛说随缘了因缘，道能就事化事网。因为有事，找这位老年朋友，打过多次电话，没人接听，我就想，是否老人生病住院了？后来电话通了，老人说自己到敬老院体验生活，去了好几天。回到家里，一个半地下室，北京的天已经很冷了，老人子女不在身边，一个人生活。她说进了家门，家里寒冷，阴暗，自己一个老人，感到很凄凉。我给妻说起这事，妻的眼泪下来了，替老人难过。老人想租个阳光好的一居室过冬，在北京，租一居室得2500元的月租，老人的退休金就这些，吃什么？她想把半地下室重新装修，使光线好一点。托付我留心此事，我打电话就为此事。我理解老人的心情，内心能感受她的孤独。如果她因学佛而有了超越的悟境，这些困难依然会面对，依然会努力解决，但在心态上不会寂寞凄凉了。我一位老师三年前辞世，师母以泪洗面三年，直到后来接送小孙子上学，才转化了心态。我还有一位老朋友，老伴辞世，她悲痛异常，我都不敢去看望她，只能等时间慢慢抚平她的伤痛。我讲的佛道的道理她不接受，我曾给她一些有关超越死亡、面对死亡的书籍，她没接受。其实，懂了佛法，懂了道学，你该面对的事情你还必须面对，但心态不一样了，亲人辞世，这是因缘与命数，你不会以泪洗面，而会以觉悟的心态更好地生活。《益生文化》的许多读者是老年人，面对老、病、死，包括亲人的辞世。如果能以佛道的因缘果报、生死轮回思想看待生命的相似相续的流动，就不会悲痛万分，不能自已。道家所谓“生者，寄也；死者，归也”，是大智慧。我一位老朋友，女儿病逝，他痛苦得活不下去，大病一场。每一个人都是孤独地面对死亡，面对亲人离世的痛苦，但是，心灵解脱、自由的人，面对老、病、死时，心是解脱的，没有恐惧，乃至还有解脱的内在喜悦。美国心理学大师肯·威尔伯的妻子崔雅因病很早辞世，威尔伯和崔雅跟随上师修行，有了超越死亡的勇气和智慧，崔雅在安详与寂静的解脱中死亡，威尔伯把崔雅的日记出版，成了世界名著，就是《对死亡的超越——恩宠与勇气》一书，感动了世界上无数的人，我给妻购了一本，她读得落泪。也许，有人会说，你没有面对过这些人生的困境，你很难体会那种孤独。我遇见过许多困境，父亲的辞世、母亲的老病，自己身心中的许多障碍，但是，我都能以佛道调节自心，尽量使自心从苦闷、痛苦、恐惧、忧患中解脱，这些问题还是必须面对的，但心态不一样了。有人问佛陀，学佛的人和不学佛的人，同样面对生存的压力和苦难，两者会有什么差别？佛陀说，学佛的人会以智慧、慈悲来面对这些必须面对的问题，处理这些问题时他不会住在任何的苦与乐的境界里，心始终是自由的。我想到健康道还必须包含解脱道的一部分思想。我曾在《健康道三思考》里提到百岁老人巴金说“长寿是上天对我的惩罚”。我的母亲多次说，“人老了，就因该自然死亡，不要救治。人老了，活着也是受罪。”去年我母亲病了，要我们给她穿好老衣，她以期望的心等待死亡的到来，一点都不忧患，不恐惧，也不留恋这个世界。她认为老人的自然死亡是一种幸福。她的寿数没到，病了半月，好了。有人因为我写了这段文字，就说，是不是你们不孝顺，才使老人不愿意活在人间？我们弟兄的孝顺是没问题的，而我母亲对死亡的豁达与智慧，不是许多人，包括许多老人所能做到、所能理解的。我经常想，也许我母亲前世是个大修行人，尽管这一生她不识字，不念佛，但她的境界，我这个识字、也在努力修行的儿子做不到。我谈这些，旨在引起大家对老人的关怀、对死亡和心理的关注、对解脱道的思考。不论城市、乡村，人的孤独将会越来越严重，我们如何超克这些？台湾学者、研究死亡学、心理学、国学的傅伟勋教授写过《生命的尊严与死亡的尊严》一书，他身患癌症，且以自心的觉醒获得了面对死亡的尊严，用生命体验完成传世著作。佛道关注“死亡的自由与尊严”。这些学问会回归到心灵里面，作为最后的证验。许多高僧、高道的人生和学说里有超凡入圣的大智慧，超越凡情的大自由，面对老、病、死，他们以真实的修为证实了自己所获得的自由与智慧。希望朋友们关注解脱道，能把解脱道的思想、方法融合到健康道里去。

宁静中的能量有几位朋友来访，都是修道、好道的人，聚在一起聊天，谈论的话题围绕着修行，每一个人都表达了自己的真诚。有位朋友多次来过，第一次来的时候，我正在辟谷，她回去之后就自然辟谷了，如今，有五个月没吃降压药了，辟谷使她受益。我们在聊天的时候，我突然感觉到，宇宙中有能量灌注到我们的身心中，感受到了那股大能从我的顶门而入，我们每一个人都被能量包围着，五个人坐着聊天，连续说了五个小时的话，大家都感到愉快。送走客人，我开始工作，由于要给《丹道科学》配图，妻教会我如何用电脑修图。图，妻和我一位朋友小彭已经修过了，我感到需要尽善尽美，于是亲自操作，连着工作五个小时才完成工作，已经是深夜了，妻早就睡着了，我还没有睡意。关上电脑打坐，感悟那股来自天宇的能量的源头。是人心所感应。每一个人都彼此激励，要做一个真正修道修德的人，拒绝伪德。有位道友说，自己拜过一个老师，磕了头的，老师在讲台上很高大，满嘴仁义道德，可是，讲台之下是另一副嘴脸，是一个德行严重不足的人。自己很矛盾，怎么办？跟？还是不跟？在矛盾中道友明白了一个道理，老师是有阶段和层次的，自己修道，以道德为师，“吾爱吾师，吾更爱真理”。这位道友下决心不再追随这位老师。大家在一起，勉励真心修行，真正发菩提心，真正种善根，真正把功夫做成一片，真正去弘扬中华文化，哪怕是尽一点绵薄之力，而不是为了名利，为了个人的欲望。老子说“同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之”。也许，大家的心在那一瞬，与道相应，与德相应，便在无形中沟通了天地的能量。每一个人都是愉悦的，幸福的，感到彼此投缘。这样的来自天宇的能量也来自彼此坦诚无私的心。学佛的人，心与佛相印，则成佛；心与菩萨相印，则成菩萨；心与魔相印，则入魔。我们的心与善相印，得天道之助。上次来访的朋友，初次见面，我好为人师地批评过她和她的书。她还是谦虚地接受了，这种处下的谦德使她受益的，挨了我一顿骂，成了朋友、道友，也在那一瞬沟通了某种身心与天地的能量，不仅辟谷多日，治好了高血压、高胆固醇，她多次检查身体，有医学上的证据说明辟谷的确治疗好了她的疾病。这来自虚空的能量的源头在哪里？在心里。道在心为性，道在身为神，道在相应为能量，为元气。你的心越虚明，越谦和，越无我，越真诚，你就自然与宇宙大能相应，自然与宇宙大能沟通，一切在无为中，在无形中。在寂寥的夜晚，我感受到了那股能量。在真诚的心境，我体验到了空明。

修炼的法门、灵通与魔障（《益生文化》将刊杨福成教授《再论民间修炼的法门、灵通与魔障（《益生文化》将刊杨福成教授《再论民间宗教气功》编者按语）（编者按语：杨福成教授多年前把此文发给我，由于文章长，一时难以一次刊登完，因此拖了数年未发。这是一篇非常重要的论文，借此可以了解中国民间宗教和修炼法门的源流、基本理论和面貌，对于避免盲修瞎练很有指导意义。此文所写的各种民间宗教的现象，我所遇见的也很多，不少类似的民间宗教及功法传人也在网络活动、传法，有正有邪。希望杨福成教授的文章，能给好道者增加见闻，引起反思，从而不被某些民间宗教人士和功法所迷而走错了修炼之路。文章虽然总体说是“民间气功”，这是约定俗成的说法，称法当为“民间修炼法门”或“民间修持法门”。中国的宗教文化非常复杂，民间修道者的法门、情形更复杂，千百年来的积累，使得这种复杂性达到了难以想象的境界。因此，虚空信息也非常复杂。我考察过一些能通灵的人，在通灵状态下能写出或说去一些修行的口诀、言教、宝训，他们以为是仙佛在传授，而实际上不是正统仙佛经典或思想，恰恰是民间宗教的内容，有不少内容来自杨福成教授文章中提到的某些民间教派。我由此想到，即便通灵，也会因所通之灵的层次而有差别，有些人所通之灵，不是正道，恰恰是邪教邪说，乃至邪灵。这就值得修道者、研究者警惕和思考了。社会上某些所谓能通灵者，大多处在这样的水平。这样的通灵在正统的佛道修持中是遭呵斥的，是弃而不用的，而如今的人，由于见地不明，反而把这等通灵而得的似是而非的理论、非佛非道的法门当成宝贝，岂不可忧？杨教授虽未展开论述通灵的问题，而许多民间宗教正是借助这些所谓通灵、前世、感通、某某神佛的转世、某仙的化身而愚弄百姓。所讲的理论似是而非，对修炼者最终是祸害。杨先生的文章正好正本清源，让我们了解历史上所谓民间宗教修炼的真实面目。这些法门如今在社会上也有流传，应该以清醒的眼光看待，切莫走错了道路。）（注：杨先生的长文在我博客里有，点开博文目录查看）

《禅者》系列感悟录(1) 1、上海一位读者来信说： “ 陈老师，您好！非常喜欢你的文章，尤其是禅者系列，读来有洗涤灵魂之感觉，多谢了！也是机缘成熟，也是上苍指引，我修行多年，深知所有的缘、所有发生的事、所有的过程皆是指月之手。想来六祖的坛经我只记得无念无住，在红尘中如何能够不再仁者心动？非常非常的忙，非常非常的累，这世命即如此，如何能够不动心地去做事，这也是修行！法是活泼泼的，充满生机的，修行中会体验这平淡的喜悦。你是真正的修行者！” 感谢这位读者。什么是真正的修行者？只有敢于直面自己灵魂、敢于直面自己的阴暗、自私、虚妄、无知的而愿意发心净化心灵、愿意真实地依照圣贤教诲虔诚地净化心灵的人，才是真正的修行人。我愿意这样做。这位博友说“所有的缘、所有发生的事、所有的过程皆是指月之手”，说得多好啊。许多人把指月的指头当成了明月本身，而不知道，指头竖起，只为指引你看到那轮天上的皎洁明月。寒山大师说：我心似明月，寒潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。无念、无住，好说不好做。就说我们的情念，做不到无念。许多修行的人会在情念里沉浮，会把梦幻心识的景象演绎成情爱故事；无住，对于情爱的执著就是住。我之所以以情念、情爱来讲“无念、无住”的道理，因为世界是个“积情成爱”的大道场。圣者把个人的情念、情爱更转化成对万有生灵的慈悲，所以菩萨的意思是“觉有情”，菩萨的作为是“行慈悲”。慈悲的意思是“拔苦与乐”。如果一个修行的人的念头时时只住在小小的我的情念、情爱中，就很难谈到真正的修为与解脱了。而普天之下人，谁能在情念、情爱上无念无住呢？假如能在情爱、情念上无念、无住，就能通达无我法，就能说法弘道。我没有做到与情念、情爱的无念、无住。当年觉融法师一见我就指出来了，说情念未空的人没资格弘法。因为，他会住在情念里。试想：一个讲经说法的人，在台上正在讲无我、无住、无相，在讲超越情欲，可是，看见台下有个漂亮的听众，美若天人，立刻心动了，情动了，念动了，欲动了，他所讲的所谓道，所谓法，还有力量吗？还可信吗？你可以说：“依法不依人”。但对于讲法者，他已经陷入深深的欲海情波了，他的清静也就消失了。当然，他或许会像贾宝玉参情禅而觉悟。其他关于名誉、地位、财富的诱惑，难道不比情念、爱情猛烈吗？那个禅者他做到了于情念、情爱的无念、无住，所以，他是自由的，也是慈悲的，更是寂静的。

通灵传经之真伪——路永照博士《陶弘景与<真诰>中的存思服气术编者尾语：《真诰》的来源是否是神授，不好说，但不能否定修道通灵而直接获取某种信息的可能。比如张玉仙的灵映，她并未学过丹道，但能写出令道学专家胡孚琛先生赞叹的系统丹诀《瑞丰夜记》，此诀我与《悟真篇》参证注解过，合契若神。据说是某真人的神授。正如熊厚音在给《丹道传薪》所写的序言中所说：“在人们的各类丹道实践中，有一种现象叫‘接信息’，也有一种说法叫‘灵映’，说的是实践者在没有丹道理论基础的前提下却可以通过“接信息”或“灵映”表达出高层次的丹道理论论述，有的甚至是直接写出高水平（与传统记载相吻合）的文献来。这说明丹道的理论系统是可以在虚空中流动和存储的。修炼丹道成功后的圣人们也在利用凡人的存在演绎他们的真实传承所在以彰显道隐无名的真机。圣人是无心的，他以百姓为存在的基础。所以，世人说得越生动的传递谱系越是证明与大道相去甚远。道在谁手？道在百姓的手中，不在那些掌握了炼丹方法的方士和大师们的手中。”我在民间考察过很多这样的情形，是真实的，借此提供给路博士，以及其他学者参考。但是，我们也要认识到，许多所谓接信息，的确是路永照博士说的“特别需要指出的是《道藏》中有很大一部分著作是扶箕作品，也有些是人梦幻状态下的感觉思虑的记录。应该说，古人对这类现象不理解，认为是神灵凭附，而现代人对此却缺乏应有的研究，往往认为荒诞不经。其实，这是人的一种特殊功能状态。人在专注思考达到一定程度，而这种思考一旦被暂时搁置，人的意识的自组织功能会表现出来。这种类似灵感的产生，在宗教修行的体验中更易获得。”，因此，是一种思维状态的结果，而不是通灵。我考察过许多自称能通灵的人，能与佛通灵，能与菩萨通灵，能与神仙通灵，得到谕示。其中分两种情况：一种是所讲的道理基本符合佛道的原理，但夹杂着部分谬见，同样是潜意识思维的运作，是他各种佛道知识积累后的在那种特殊功能态下的自然组合，借着神佛而传谕出来。实际上是人的大脑思维的产物，与所谓通灵无关；第二种，所讲所写的内容，谬误百出，连基本的常识都会错掉，还会夹杂神话、小说、戏曲里的人物比如通天教主、孙悟空等，更不是什么通灵，而是精神疾病了。这两种情况不是真正的通灵，而是心理障碍，严重时会有精神分裂症。所以，对通灵、感应，要认真对待。我这两年在社会上见过一些人，声称接到佛菩萨的教诲，要改变现在流传数千年的佛经；有的说要“封神”，有的说还在感通状态写出了所谓新的“佛经”，有的也传出许多“新道经”。这些都需要修炼者正确面对，很多这样“通灵”的人的所说、所为都是违背佛理道理的，在传统佛道文化，会被看成是走火入魔的病症，是修炼的魔障。所以，读者、修道者要“顶门上具一只眼”。不要被各种邪说蒙蔽而自误误人。切记。

可以随意引发性能量吗？有位博友说自己修炼，被引动了性能量，现在身心痛苦，有很多烦恼，有心被挖空的感觉，自己拼命压抑这种能量，但是还是难以化解。问我办法。因为是纸条留言，我无法多写，何况系统有问题，我一次只能写不到一百字。所以，写到博文里，希望这位博友看到，其他博友也能看到。第一，不能随便引发性能量，不然，麻烦很多。性能量不能压抑，要转化、净化，要引导这股能量进入丹窍或脏腑。性能量的修炼必须配合心性的修持。在心性的修持，丹功中有个专门的术语叫“炼己”，在炼己没有做好之前，不能引生性能量，否则很危险，危险我会在后面说。丹功中把性能量有时比喻为龙，有时比喻为虎，降龙伏虎是很难的事情。在《西游记》里，孙悟空有降龙伏虎的本事，孙悟空伏虎很容易，但降龙，很费周折，要降服白龙，老孙不得不请观音菩萨来帮助，孙悟空和白龙斗了半天都降服不了，观音大士一来，一句话就降服了。孙悟空本身是元神的象征，而观音菩萨是佛性、真性的象征，要降龙，必须是元神与佛性的配合，才能成功。当性能量有如龙时，你必须在神意的修持上上进，在心性的修持上上进，才能降龙。张伯端在《悟真篇》立说：“若要修成九转，先须炼己持心。”没有炼己持心的功夫，会引生很多麻烦。第二，《悟真篇》还有首诗说：“火发于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发总因斯害己，要需制服觅金公。”这首丹诀讲了在没有炼己持心的情况下引生性能的坏处，就是邪火——阴火、相火烧身，心灵大乱，燥火、妄想会生起来，最后就像一段木头，被钻木取火后烧成灰烬，那段木是比喻身体的，身体会被你控制不了的邪火、相火烧焦——身心会生毛病，还会因为水火不能既济而把心脏的能量引向下行，而出现很大的问题。心肾的气脉相通。现在很多男性服用的伟哥，最早是美国辉瑞公司研制的治疗心脏病的药，结果对治疗心脏病上作用不大，但对男性阳痿有治疗作用。临床做实验阶段的这个发现，使辉瑞公司把药的研究方向转变了。但是，问题也出现了，一些服用了伟哥的人在性爱中会猝死。那是1997年左右，我在西安，很关注报纸上关于伟哥的负面报道，因为，这种药恰恰说明中医和丹道里心肾相通的道理，伟哥是把心脏的能量转移到了肾，通过药物启动了心肾的部分能量，但转移过度，人就会因为心脏能量的不足而猝死。在丹道和中医，没有水火既济的心肾能量的变化都是危险的。心为君，心火是君火；这是比喻；肝肾为臣，肝肾同源，肝为木，肾为水，肝肾之火相对于君火就是相火——臣相的相，也是比喻。君火一乱，相火妄行，就会引生很多疾病，绝非危言耸听。修炼里很多岀偏的，特别是出现心理、精神、神经障碍的，在中医上讲就是君火大乱，相火大乱。张伯端的诗中告诉了你化解这些毛病的秘密——水。观水、用水。“要须制服觅金公”。金能生水，水能克火。把你的性能量往两个肾引，往命门引——命门在两肾之间。这在丹道，叫“引火归元”。就是观想肾脏，肾脏为水脏，其次，关注命门，命门是火源。把性能量引导到本源里去就对了。其次，要观想大海，或者水，还要观想树，或者到真实的大柳树下站站，在水边的大柳树下站站，借外在水和树的信息为你通气。树属于木，对应肝脏，肝脏可以疏通气血能量；柳树性阴，柳树的能量就能疏通肝脏的同时清泻邪火，特别是性能量中的邪火。 2001年，我有位好友，修炼密宗，性能量激发后，心神大乱，只想性交。但他还有一点定力，赶快给我打电话。我告诉他，立马静坐中观想玉枕穴，有光气旋转进去。他这样做了，很快，性能量转化了，身心的光明立马照亮了身体，身体有大乐生起。我告诉他的第二步，是到北海公园找棵大柳树，在柳树下站桩练功。他家就在北海公园附近。实际上，我取的是“北海”两个字的信息和北海公园里北海的水的信息，借助外在达成他体内的水火既济，柳树的作用上面讲了。他这样修炼后，性能量就转成真阳了，大冬天，背上暖暖地，像背着个暖气片一样。这则故事我在旧版《辟谷道论》里写过，一些朋友可能读过。这里面的秘意，就是张伯端的“要须制服觅金公”。金公是水之本源，借金说水。性能量不能随意引动，不然很危险。修炼里的很多危险、魔境都与性意识、性能量有关。我今年在《兴南山人辟谷记》里多处谈到过净化性意识的问题，都属于炼己的范围。辟谷也是转化性能量的方法。食色，性也。能控制食欲的人比较容易控制性欲；能在辟谷中转化、净化气脉的人，能比较通顺地转化或净化性能量。这是古代佛道注重节食、辟谷的一个原因。性能量里面有尚未净化的阴性的能量，说“阴性”，是比喻，就是说这样的能量里面带着、夹杂着欲望的元素，而丹道用的这种能量是净化了的，即便生起了了，也不会动情欲。这是丹功里的一个秘密，隐藏在炼己持心里面，就为的是净化性能量里面的那股性冲动的业习，那是佛经里讲的“业习”、“行阴”的力量，众生都如此，但修炼可以净化之，是有方法的。此外，经脉不通，引生性能量，能量就像没有水渠的暴雨洪流，怎么不泛滥呢？所以，一定在气脉修炼的基础上引生性能量。就像密宗修炼拙火定，是建立在宝瓶气的气脉功夫的基础上。现在一些人为了利益，也不看他人的修炼基础如何，就不负责任地帮助他人开关、给他人引生性能量，不是很麻烦吗？明师的明，就在于他能根据学生的基础、根性而给学生授法，授相应的法，这样才会避免修炼中的魔障。利益驱动之下还有明师吗？真为这个时代的修道者而忧患。八万四千法门都是对应的法门，不是普适的法门。佛经上说：“佛说一切法，为治一切病”。应病与药，当机者是。不然，都是“不知常，妄作凶”的妄作，传法者妄为，学法者也妄为，因为，都没有对症、对根性，大家何不反省？身心的修炼是事关生死、性命的头等大事，不论老师还是学生，马虎不得。但愿这位博友能明白这里面的道理，而使身心性命安顿，其他博友也能从此文中受益，就不负我一大早起来打字写作一上午的苦心了。

给女性修炼者一点信心名医李少波今年104岁了，健在。他传授的真气运行法我的朋友一家在修习。朋友张大夫来访，他也是中医名医，找他治病的人很多，他已经是七十岁的人了，不想再花更多的精力在医疗上，而要放在修道上。我和张大夫的结缘，源于辟谷。张大夫来访时，他已经辟谷一个多月了，从正月初五辟谷至今，精神状态、身体状态非常好，面色红润。年前他来过我家，这次见面，感觉他的精神状态比年前更好。他说，自己最近几年，每年有半年的时间在辟谷中度过。老先生给我讲了两件事情，与女性的修炼有关。他的老伴最近学习真气运行法，打坐。他的女儿从国外回来，也学习真气运行法。两位女士打坐炼丹的感受，非常真切，都是练功十天，就见到非常好的效果。张老先生说他非常相信老伴和女儿的自述，因为，她们以前没有接触过修炼的书籍，也不练功，意识里也没有那些修炼的内景的概念，而她们所自述的感受，完全符合丹道和中医的道理。比如老伴静坐，十余天就能感受到通督脉的过程，以及真气过关的感受，当真气过背后的三关时，起初过不去，慢慢地等两天，就自然过去了。当真气入顶后，口腔里突然就生出了很甜的津液。而她女儿，静坐中能内视到真气像水银柱一样升降的过程，她的感受也符合丹功内景。我说，古人说男士修炼需要一年的，女性需要十天。因为，女性是坎卦，内有先天真阳。这是女性修炼起来容易成功的原因。关于女性修炼的障碍，我过去在博文中详细写过。这两位女士修炼十余天，任督两脉的真气运行畅通，内景合乎丹道。这说明，只要方法得当，老实修行，女性修行应该会一帆风顺的。女性修炼的问题，更多的是心理问题、情感问题，再一个，就是来功夫、出内景容易，但是往往命根不固，所以，要打好基础，踏实修行，不要玩弄感觉和玄虚。一些女性修炼者，由于气感、光感、性感的一些变化，乃至初步通灵的感受，便变得神道起来，进入误区，玩弄五蕴的感受，还以为得道。好在我这位朋友是老修行，能指导老伴和女儿安全修行。这才是最宝贵的。我看了一位女性博友发来的纸条。说实在的，我只有同情，主要是，她的心理障碍太严重了，心理问题中还加上了“类宗教幻想”。我知道，这都是修炼中没有明师指导，没有走炼己持心的路子，没有穷理尽性，加上童年的心灵创伤在修炼中激发，就成了各种奇怪的念头。我说句老实话，我遇见的各种修炼岀偏的人，几乎无药可救，很多人常年生活在痛苦中，有的人经过数年、十数年的生活磨练，也有渐渐回归正常的。所以，希望女性朋友们找到安全法门，老实地按照次第修持，少些玄学色彩，少些宗教幻想，把身心的修炼落实在身心的质的变化，落实在生活的好的变化上。读读《道德经》，《道德经》里没有神神怪怪的东西，有的是对身心之国治理的大道。

关于道术应用的某些禁忌这个话题去年就想写，有所顾虑，便罢了。最近有不少道友问这个问题，一周之内，我讲了好多次，看来，得写一写。任何道术都是有缺陷的，都是有局限性的，都是有负面作用的，都是不圆满的。因为，道术是用特殊方法沟通能量，特殊方法利用某些灵性生命，用特殊方法强行改变某些状况，里面的缺陷非常大，禁忌也非常多，因为，道术也要遵守因果平衡律，也有自己的范围和规则。唯一能弥补道术缺陷的就是阴德、大德，可是，这是很多持有道术者所不具备或欠缺的。我先举几个例子。我一位老友，已经辞世了，功夫非常高，用功夫给很多人治疗糖尿病，手一呼啦，他人的病就能好。我友用这神奇的本领赢得了很多人的敬仰，也引起了一些学者的关注，一起做科学实验，名气很大。当然，挣的钱是很多的，在深圳某地，一幢楼都是自己的。晚年，出问题了，先是患上糖尿病，百般治不好，后来，接着是糖尿病引发的下肢并发症，病得很惨，医生说要截肢。我友不同意。给我打电话，我说你好好修炼，腿能保住。我友开始闭门修炼，腿保住了，可是，由于糖尿病的并发症，双目失明了。我友打电话给我，说自己已经失明了。过了几个月，家属打来电话，说吾友已经辞世了。吾友一生有功夫有人缘有名利，欠的是功德，给人治病收那么多费用，渐渐地就积累了很多疾病的信息，到一定的阈值，就是自己的灾难与祸患。我一位朋友，也有道术，人很好，从不敛财，他研究五行书法，说自己写的字能布气，有能量，能治疗他人的疾病。有人拿他的字观想，悬挂，病的确好了，可是，自己的老伴病逝了，后来，自己也辞世了，年寿都不高。另外一位朋友也是书法家，也说自己的字能治病，他也不敛财，但是，最近也生病，身体很差。专门来请教我。我说，你太有为了，书法能治病，书法道术化，很好，古代的符箓的作用也就是这样的。但是，你如果在无为状态下写出来的，展示出来的，别人感受到的，就会自然用灵性能量，自然沟通天地能量，如果你有为地宣扬自己的字能治病，感受的人越多，从你这里被“盗”走的你真气越多，你不衰弱，可能吗？我曾经给一位好友说过，不要宣扬你的画有能量，能如何如何，你越宣传，别人越来感受你画上的气，对你的损伤越大。道理都在这里，在某种修炼的微妙境界，都是“唯心”的，心念如何动，结局就如何变。正如元青女士在《丹道传新》里说的：“你有意识治病以后，给人家治了个病，自己躺半天起不来，你有意识就是有为，有为就耗功。无意识治病是一种功能。” 某君也用道术给人治病，敛财，我多次劝过，要那么多财干嘛，还是积极积些德。某君未听，结果，爱人突然死了，年轻轻地。另外一个朋友也如此，用道术治病敛财，我也劝过，也不听，结果，也是爱人突然死了。这里面的道理就是，你治病的过程中，积累的疾病信息太多了，达到一定阈值，若反馈到你亲人身上，会有灾难，若反馈到你身上，也有灾难。其中更深的玄学上的道理暂时不探讨，其实，《丹道传新》里熊厚金先生二十年前对这个问题就已经论述得非常清楚了，谈到妄用道术的“孤、夭、贫、残”现象。我考察过很多术士，果然如此。道术应用，必有禁忌，最怕的是隐态的无形的信息的积累，以及像还珠楼主小说、以及萧鼎《诛仙》里中写的信息能量的“反噬”，虽然是小说中的词语，但道理是真的。我的一些朋友以有道术沾沾自喜，也用之敛财，我为之忧患过，也建议过，可是，有道术的人往往很固执，乃至很狂。那就这样吧，结局是什么，天知道。至于那些用道术害人的人，等待的只能是天谴。道术之用，心正则正，心邪则邪。全在一心。今有位浙江博友打电话咨询这个问题，这是我写此博文的缘起。博友是个中医师，说当地有位女士以功夫给人治病，面若桃花，应该功夫很深，也收费。他喜欢修炼，也想把功夫和中医结合起来，治病。我讲了以上道理，劝他慎重，要懂得道术、功夫应用的禁忌，还要积德以平衡这里面的一些因果，以及隐态的关系。单纯的中西医治疗，不涉及道术的沟通与隐态干预，也就不会有那些报应之事，除非你医德不佳，也会有报应，但是和道术沟通隐态的报应尚有区别。我讲了一位好友的事迹，他是名医，也用道术，但是，他的用，很巧妙。比如，他给人诊治处方后，会介绍一些修行的方法，让患者自己去修炼。这样，既积德，也化解了很多负面的因素。比如，他经常把辟谷术介绍给有缘的病人，在药物治疗的同时辟谷。收到奇效。这样帮了别人，也积了德，同样避免了隐态信息的干扰。很多时候，所谓给别人“消灾解难”，未尝不是给自己引灾积难。因果是真实的，平衡的。记得去年《终南修仙记》写过一回故事，某道长以法术敛财，结果引来天谴，境遇极其悲惨。这段故事，几乎是我一位朋友的老师的真实故事的真版本，那位老师有神通，做了很多事情，敛了很多财，可晚年瘫痪在床，非常悲惨，凄凉而死。去年夏天，我和那位讲故事的朋友一起出门访道，他详细讲了这个亲眼见过的故事，我听后欷歔不已，就顺便写到小说里以警醒道流。

大时空的火候天机——关于《丹道传薪》《丹道传薪》原名《丹道科学》，书名原来是作者之一元青女士取的。2005年，我在北京见到熊厚金先生，跟他说起编辑厚金、厚音、元青三人书籍出版的事情，厚金先生说：“都是老祖先的，你放手去编就行了。” 到现在，过去了满满五年。这五年中，总有各种事情，延误了此书的出版。而值得幸庆的是，在这五年中，关于此书我的编辑思想更成熟了，就会减少错误。我最近在校对《丹道传薪》之《厚金卷》，他讲丹道的主体部分校对完了，后面两部分是他过去讲学的讲义。看到他在序言里的一句话： “快擒白虎证圣胎，惜时莫待玉兔脱”。我恍然大悟。如今，距厚金先生当年写这本讲义，已经整整过去十二年了。那是十二年前的虎年，虎年的第二年就是兔年。现在是2011年元月22日，在农历，正是庚寅年的腊月十九。正是虎年的尾巴，而再过十余天，就进入兔年了，就是辛卯年。这三卷本的《丹道传薪》的出版也就落在了辛卯兔年。正和厚金先生十二年前的诗句相合。巧合乎？大时空火候也。这在于，丹道中，白虎（或黑虎，黑，言坎卦本色，白，言坎中阳爻之“金”色）和玉兔都是非常重要的丹功之象，是坎卦之象，是命宝之象，是精华之象。白虎是水中金，即坎卦那一阳爻。玉兔在丹功中代表月亮，代表坎卦，代表命功药物。古代神话中，玉兔捣药，嫦娥炼丹，本来寓意丹功火候。《悟真篇》云：赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。复姤自兹能运用。金丹谁道不成功？又云：玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争（怎）得金乌搦兔儿。从紫阳真人诗中可见虎、兔之象对于丹道的重要意义。《丹道传薪》一书出版事宜的商定全在虎年，排版、配图都完成于虎年，而最终的出版上市会在兔年。这其中“快擒白虎证圣胎，惜时莫待玉兔脱”的意义就显得十分重要了。有感于此，兴南子作诗云：白虎玉兔总相宜，万事有缘合天机。丹道传薪虽辛苦，但愿道流体真义。

民间往事，一位和光高人一位老乡博友来访，给我讲了很多她目睹或亲闻的事情。其中讲到张玉仙老师的公公，令我佩服赞叹。老人家姓许，我们尊称为许公。民国年间许公在当地上当县长的，为人厚道，默默修行，在工作中尽职尽责，不贪污，不欺压百姓，经常救济百姓。他为人淡泊，对下属非常好，也不要警卫员，对于政府派的专职服务人员，一律善待，也从不刻意使用这些服务员，能自己亲理亲为的事情，都自己办，也不使唤人，根本没有县太爷的架子与脾气，以致身边的服务官们都觉得不好意思。许公说，没关系，都是本地人，你可以把这些闲时间用在做些对你有用的事情就行了，有事时我找你。解放后有很多运动，很多在国民政府担任职务的人受到了打击，有的家破人亡。这是一段过去的历史。按道理，许公是国民政府地方长官，各种运动中应该是被打击的人。但是，许公在各种风暴中，安全度过来了。因为，他德高望重，在任县长时造福一方。他从没有作威作福过，没有任何把柄。不是不想整他，他是旧政府、国民党的代表，有人多次提议整他，可是，找不到他的任何把柄。有人就从压迫服务员入手找证据，也没有，他有服务人员，照样开支，但他不仅不压迫，相反对他们非常好。宽厚仁慈，没有任何一个下属能无中生有地批判他。许公在乱世中能全身，在动乱中能全身，更重要的是他能在乱世中一直修德修身。我听后长叹一声：“这是得道之人，稀世高人。”难怪有张玉仙这样的修道修德之人做他的儿媳妇。更宝贵的是，许公的儿孙辈中，人才辈出。这个故事，对我们在红尘中修身修道、处事立业者有启示。感谢那位博友对我的点化。每一个人，不论你学什么、做什么、信什么、修什么，都先应该做一个正常的、有德的、能全身（保全自身）的人，这是根本。

网络喷子何其多网络喷子何其多！一方面说明社会上心里扭曲变态的人多，另一方面诽谤谩骂无成本，造成网络喷子随意遍地拉屎撒尿。如果百度负责任来，见一个封一个，见一个罚一个，严重的拘几天，让他们尝尝牢饭，估计喷子就少多了，禁绝很难，就像社会上有小偷，有抢劫，有卖淫一样有吸毒一样，，，，见到网络喷子，必须口诛笔伐，加强举报，把他们绳之以法

与友人论生死某好友来信谈了她对人生、佛法生死的一些看法。我回信，今将回信贴出，供其他博友参考。同时，这封信被网易邮箱多次退回，据说违背了什么规则。大概提到佛法、生死、修炼等所谓“敏感词”就得退信，想发也发不出去。一叹。好在朋友也是博友。在这里看吧。抱歉了。有一位老人，儿子得了癌症，必死无疑。可是，儿子抗癌，多活了十余年，老人在十余年的等待与期盼中度过，既有煎熬，也有希望，也有自我安慰与坦然。三年前他见到张玉仙来灵应，张玉仙说你儿子还有三年的寿数。三年后的2011年12月底，老人的儿子辞世了。老人痛苦中有坦然，因为，这是命数，既然是命数，还有什么可争的？死生，命也，数也。古人早就洞达了。你妹夫的病逝，何尝不如此？昨天张玉仙偶然来访，我说起老人的孩子辞世了，张玉仙还记得当年说的话。我跟老人是非常好的忘年交。老人在孩子辞世半月后告诉我的。我只是说，保重。其他的话都没说。也没安慰老人。老人的心已经安顿下来了，再说多少安慰的话，苍白无力，不如不说。我昨天还给张玉仙提起我的母亲，三年前，母亲八十岁，病了，感觉要走了，母亲穿好了寿衣等待死亡的到来，感觉在像迎接一件欣喜的事情，感觉像迎接嘉宾，感觉像归家，感觉像和我已故的父亲去见面。母亲是没有一点对死亡的恐惧心理的。“人老了，就会死的。”这是她的口头禅。村里的老人，家族里的老人，一个个都被她送走了，她如今成了家族里最老的老人，也是村里很老的老人。可是，我当时占卜过，觉得母亲寿数没尽。我拿不准，母亲是拒绝服药的。我打电话给张玉仙，张玉仙灵应说寿数未尽，三天后必然好起来。果然，到了第三天，母亲好起来了，现在过去了三年了，母亲很健康。命数在此。学佛有成就的人才能突破一定范围的命数，可是，整个宇宙都在数中，佛经里经常说“劫数”。数，谁能超越？明白命数、定数、运数的人，也会淡然、坦然面对死亡、灾难、痛苦、不幸，也会坦然、淡然面对一切幸福。“生有何欢？死亦何惧”。古哲明之矣。“得不足喜，失不足悲”。古仙验之矣。面对亲人的死亡，忧伤、自责，又能如何？这只是个情绪，与其沉湎于情绪的发泄中，还不如于此中观照生命，从而明白人生的真谛而使自己变得无畏、坚强、解脱。这就是般若。古人睹落花而悟生死，观流水而悟无常，觉也。林黛玉葬落花而叹无常，想生死，就是“独觉乘”。人人都能独觉。何况先哲已经把人生的道理讲透彻了。我辈用心实践、体验，也就能超越，包括对死亡的超越。按照佛经原理，死亡只是个假象，而真的生命，从来没有死亡。

推荐好书：《现代学佛者修证对话》、《普贤上师言教：大圆满前行推荐好书：《现代学佛者修证对话》、《普贤上师言教：大圆满前行引导文》《现代学佛者修证对话》是2007年陕西师范大学出版的南怀瑾先生和学生包卓立就佛法修证的谈话，涉及修行过程中的很多事相和道理，比如就国外一些人士修炼密宗的感受、经验而作出指点和评判，以及就密宗一些大成就者的修炼过程，景象，南先生还就《楞严经》的五蕴转化的道理和《大乘广五蕴论》做了修行指导。可以说，反复阅读这本书，修行里的很多疑问都能解决。这本书我断断续续阅读了几年，终于读完了，有些章节反复读过，感受非常深，特此推荐。有一些博友向我请教修行里的问题，不如读这本书来的好。第二本，《普贤上师言教：大圆满前行引导文》，是近代西藏密宗大成就者华智仁波切的名著，堪称一部佛学概论，不仅圆满地讲述了佛教的原理和修解脱道的窍诀，也把很多实修心髓和经验精炼地概括出来了，语言朴实，精炼，引用了很多大成就者动人的故事以说理。本书由索达吉堪布翻译，民间有流通的善书，网上有电子本，可以检索。我每天读一点，用了两周读完的。我得到的是索达吉堪布的弟子赠送的善书。春节，也是静心读书的好时机，不妨读几本一生受用的好书，比如这两本，比如雪漠先生的光明大手印系列。至少，在见地上会引导我们走上实修的正道。是以推荐。

对民间宗教的反思读《道教文化面面观》（齐鲁书社1992年版，中国社会科学院世界宗教研究所道教室编辑），撰稿人如今都是道学界的名家，如王卡、卢国龙、马西沙，我看到一个有趣的现实就是，明代至清末五百年来，很多民间宗教如“三一教”、“八卦教”、“清水教”、“先天教”、“罗教”、“混元红阳教”的修持法，大都以丹道法门为本。即便他们的理论掺杂三教，但修持功法，还是以道教丹道为本。清水教的创始人是清初的王伦，还教人辟谷，一次传教，吸引信众，据说修成气法门者可以半月不食，此教以十日不食为“小功”，以八十一日不食为“大功”。那些民间宗教，其教义大多有很多问题。不过，这些史料对我研究道教、研究辟谷还是有用的。自古以来，政府打击民间宗教，也是有道理的。古代的很多农民起义，都是利用宗教来鼓动人心，发动力量，形成组织，统一思想。宗教被有野心的人利用，就非常可怕。即便当代，也如此。十八年前中国邪教事件，都成了国际事件，影响太大。所以，从事宗教研究，从事佛道文化的传播，一定要把握好一个度。对我而言，只讲文化，讲某些修持法门，不聚众，不收徒，不参与宗教事务，只是作为一个文化学者而发扬文化精华来写作，只做写作这一件事情。这样就可以避免很多社会的、宗教的麻烦，还能把文化精华传承下去。虽然“江山代有人才出”，未来也一定会有很多精通佛道之学的人来继续发扬这些古老文化，但在当代而言，像我这样数十年如一日地研究佛道之学，修证之，领悟之，发扬之，与传统的只作学术研究的学者不一样，多了信仰与实修；也与很多传统的宗教人士不一样，多了学术。如何在这两者之间，做好发扬文化、传承大道、修证自己的工作，很难。还有政府这一方面的监管要协调。做好自己，就是最大的行愿。对我而言，这是我的深刻之思了。

《西游记》里的妖怪错在何处？《西游记》里那些魔怪，都有神通，有些本领比孙悟空都高，但他们所修，都不是正道，错在两点，第一是见解即见地错了，以为吃一块唐僧肉就能长生不老。这个见解是错误的。学佛人见解错了，就在根本上错了。第二是行为错了，也没有菩提心。见地的错必然导致行为的错，所以，那些妖怪千方百计要抓唐僧师徒，要吃他们的肉。为了自己能长生不老而不惜吃活人的肉，何等残忍。这就是错误的行为，也是没有菩提心的体现。

录梦记我在《修学记》里记录了很多道友的梦境。也是给其他道友作参考的。梦象也是念象。梦也是念。不一定要解梦，观梦也能观心。比如梦中有颠倒、恐惧，心中就会有颠倒恐惧。梦中有邪恶，心中就会有邪恶。梦中有善美心中就有善美。观梦知心，观梦修心，甚至比解梦更重要。修到无念境界，即无妄念的境界，修到净念相继的境界。梦就很少了，或者没有了，即便有，也会是美妙之梦，能更准确展现法界信息的梦。

依通法和内练法第一：什么是依通法，内练法。有些人在说，拜师学艺过功过法得到的法术就是依通法，神通就是被附体才会出现的，有神通的人都是有附体的，追求神通是不应该的，有很多文章这样写，误人子弟，头上长了脑袋的，用脑子想一想就知道对错，讲得有没有道理，如果说有神通是有附体的，那么神仙都有天眼神通，有五眼六通，无论是佛还是神仙，难不成神仙都是被妖魔鬼怪附体才出现的神通，在道教的历史长河中，有很多道士修炼成仙，拥有各种各样的神通，生前就会很多法术，不乏呼风唤雨，祈雨求睛，萨守坚祖师曾引雷劈庙，修行一十二年无过错，持戒律严格要求自己，修身养性，以法救苦救难，行善积德，功业已满，萨祖师将供职天庭，得王善追随，愿为部将，走火行风，驱邪荡秽，诛腰灭魔，降雨开精，封山破洞等。这个说法要是成立，那么所有修道成仙的道士，都是依通法，都是妖魔附体！萨守坚祖师说：道法于身不等闲，寻思戒律彻心寒，千年铁树开花易，一入丰都出世难！什么是依通法，就是神通都是依靠妖魔鬼怪而来，依通鬼怪之法，这个说法是不对的，因为天眼只有神仙才有，五眼六通凡人就不要想了，凡人修行只能得其中一二，妖魔鬼怪都在苦心修行，都要修成正果，出现神通，妖魔鬼怪也没有五眼六通，因为这些神通都是极其阳刚的东西，阴的东西最怕阳的，所以法能驱邪，朱砂能驱邪等等，周文王说人为万物之灵，道经上说：人本与仙佛同体，最圣最灵，人身半阴半阳，阴尽阳纯便是仙矣。有人说内练法才是自己的，自己修出来的东西才是自己的，打个比方，自己挣的钱才是自己的，难道别人给你的钱，借给你钱就不是你自己的吗？内练是练不出来什么法的，因为没有法源，内练的法从来何来，你体内有法吗？怎么去练的出来，内修是修丹道，是修精气神，但这些不是法，包括修气功，希望大家能明白，在阅读很多文章的时候，一定要自己思考，不要随便听信他人的说法，夜深了，暂时就写到这吧，待续，有空再写！

华光法教本门华光派道法古时从四川峨眉山传下，近代战乱社会动荡时期本门前辈分别移居中国边境.海外等地，改革开放后宗教自由文化复兴，九十年代中国气功热潮背景下为了法流人间我师公再次下山传法。本门华光法过教传法后现场打不出来不收分文，佛说佛度有缘人所谓真法难遇，道法无缘者更是万金不传，试法后自己没有感觉等退法金，比如你用左手隔空打你的右手你会有痛的感觉，这便是真功夫，这点在中国道法界能做到的没有几个人。所谓真金不怕火炼，本人欢迎海内外各门派法术爱好者品行道德好的人，过来与本人交流，道有道德，武有武德，法有法德，心术不正，游手好闲之人本人不欢迎，华光道法主要以武法为主，也就是以攻击为主，非常霸道凶猛，华光法虽然以武法为主，文法为辅，但是文法也毫不逊色，只是偏重于使用武法，华光法有抗打的，但不是以抗打为主，所谓的抗打，就是抵抗攻击而已，经得住攻击任意对方拳打脚踢，经得住打，为什么华光法不以抗打为主，因为华光法不是用抗打来保命的，华光法是以攻击来保命的，以武法闻名与世，华光武法独步道家阴阳，以前是行走江湖的武师必学的法术，是武法中的佼佼者，以斗法闻名于法界。本门法术出手不知不觉，随时随地不受时间空间限制皆可用法，并无传统道法诸多禁忌，一个意念抬手挥指既出，法放出来可以隔空制敌，千里之外攻击对方使其受内伤，攻击对方影子，隔空点穴，隔空调理各种疾病，手，裤脚，袖放出无形箭、针远程攻击对方，别人拳打脚踢过来可以降低自己本身的疼痛并将对方打来的力量加倍反弹回去使其对方受伤，与敌人搏斗时正常用力可将对方甩出几米之外，可以避开反弹对方打来的拳，棍自动反击回去，更有移风止雨，掌法隔云，这些只是简单的介绍防身保命之类更有驱邪，斗法等道家高层次五雷体系道法，可防邪法师的阴法害人，也可保家人宅舍平安，本门道法不需要开坛，烧香，念咒，手印，走罡步等传统仪式，斗法时与武术一样讲究出手快，武术中等你打完一个套路对方可能已将你制服，斗法切磋中等你念完咒语对方可能已经占了优势，先下手为强。本门道法是高层次法术传承完整共近两百于种，掌，拳，手，爪，印，箍，封，闭，箭，针，收，放，防，伏，身，心，口，隔，抛，散，寄，移，定，避，顶，坠，托，驱，制，收，显，查，推，转，破，风，火，雷，电等秘传之中术法，（华光法教）华光法永镇中界，阴阳两决转乾坤！

奇门的能量场有一个故事说：清朝有个人，为了验证奇门遁甲术的真实不虚，就在桌子上用围棋子布了一个奇门的阵，将一只老鼠从生门放进去，老鼠很快就从阵里跑出来了。把老鼠从死门放进去，老鼠无论如何转，都出不了那个阵。奇门遁甲术，《三国演义》里诸葛亮以石头阵困陆逊，《神雕侠侣》里黄蓉以之对付金轮法王。这些故事大家很熟悉，以为只是文学描述，其实不是，因为，奇门的位置就是八卦八方，八方就是八门，八卦的结构会形成神秘的能量场。多年前，几位道友来我家拜访，也小住。晚上打坐时我根据几位道友的身心状况与性别，分别安排在不同的位置上，一位女士有多年打嗝的毛病，是脾胃系统出了问题，我安排在坤位，我在乾位。集体打坐之后这位坤卦上的女士开始不断地打嗝，从开始坐到结束打了不止上百嗝。看起来好像打嗝更严重了。收功后她再也没有这样打嗝过，身体非常舒服，而打嗝的毛病因此好了。这里面就有借助八卦的能量场治疗的作用。八卦里坤为腹为脾胃为土。大家看看？《三国演义》第八十四回：《陆逊营烧七百里孔明巧布八阵图》却说陆逊大获全功，引得胜之兵，往西追袭。前离夔关不远，逊在马上看见前面临山傍江，一阵杀气，冲天而起；遂勒马回顾众将曰：“前面必有埋伏，三军不可轻进。”即倒退十余里，于地势空阔处，排成阵势，以御敌军；即差哨马前去探视。回报并无军屯在此，逊不信，下马登高望之，杀气复起。逊再令人仔细探视，哨马回报，前面并无一人一骑。逊见日将西沉，杀气越加，心中犹豫，令心腹人再往探看。回报江边止有乱石八九十堆，并无人马。逊大疑，令寻土人问之。须臾，有数人到。逊问曰：“何人将乱石作堆？如何乱石堆中有杀气冲起？”土人曰：“此处地名鱼腹浦。诸葛亮入川之时，驱兵到此，取石排成阵势于沙滩之上。自此常常有气如云，从内而起。”陆逊听罢，上马引数十骑来看石阵，立马于山坡之上，但见四面八方，皆有门有户。逊笑曰：“此乃惑人之术耳，有何益焉！”遂引数骑下山坡来，直入石阵观看。部将曰：“日暮矣，请都督早回。”逊方欲出阵，忽然狂风大作，一霎时，飞沙走石，遮天盖地。但见怪石嵯峨，槎枒似剑；横沙立土，重叠如山；江声浪涌，有如剑鼓之声。逊大惊曰：“吾中诸葛之计也！”急欲回时，无路可出。正惊疑间，忽见一老人立于马前，笑曰：“将军欲出此阵乎？”逊曰：“愿长者引出。”老人策杖徐徐而行，径出石阵，并无所碍，送至山坡之上。逊问曰：“长者何人？”老人答曰：“老夫乃诸葛孔明之岳父黄承彦也。昔小婿入川之时，于此布下石阵，名‘八阵图’。反复八门，按遁甲休、生、伤、杜、景、死、惊、开。每日每时，化无端，可比十万精兵。临去之时，曾分付老夫道：后有东吴大将迷于阵中，莫要引他出来。老夫适于山岩之上，见将军从‘死门’而入，料想不识此阵，必为所迷。老夫平生好善，不忍将军陷没于此，故特自‘生门’引出也。”逊曰：“公曾学此阵法否？”黄承彦曰：“变化无穷，不能学也。”逊慌忙下马拜谢而回。后杜工部有诗曰：“功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。”陆逊回寨，叹曰：“孔明真‘卧龙’也！吾不能及！”于是下令班师。左右曰：“刘备兵败势穷，困守一城，正好乘势击之；今见石阵而退，何也？”逊曰：“吾非惧石阵而退；吾料魏主曹丕，其奸诈与父无异，今知吾追赶蜀兵，必乘虚来袭。吾若深入西川，急难退矣。”遂令一将断后，逊率大军而回。退兵未及二日，三处人来飞报：“魏兵曹仁出濡须，曹休出洞口，曹真出南郡：三路兵马数十万，星夜至境，未知何意。”逊笑曰：“不出吾之所料。吾已令兵拒之矣。”正是：雄心方欲吞西蜀，胜算还须御北朝。这等神奇的数术，正是道家天人之学，真实不虚。大家不可只当小说匆匆读过。读读《神雕侠侣》第十四回《礼教大防》里所写黄蓉、郭芙、武家兄弟、杨过在黄蓉布的石头阵里与金轮法王斗争的过程，非常生动，黄蓉的石头阵是从孔明困陆逊的八阵图演化而来。这段文字太多，就不引用了。

针灸见闻记写此文，只是希望大家不要小看针灸，有病，可以考虑针灸治疗。我从小见村里人有病就扎针，方言叫“扎干针”。小时候有一个阶段母亲常生病，一生病，村里的赤脚医生会来扎针，效果不错。一位发小的亲戚是针灸师，上中学后，我常在发小家看大夫给人扎针治病，一次有个病人晕针，感到不舒服，呕吐，大夫给他水喝，就好了。我见过一个自称“长白山人”的老道在街上扎针，道人长须皆白，飘在胸前，一身青袍，已经褪色，双目有神，沉静不语。我看见道人，很好奇，每次放学回家，赶上逢集，路过道人的地摊，我会看道人给病人扎针。高中时代，一位同学的父亲患脑血栓，是邻村的针灸大夫治好的，以致同学发心学针灸。高中毕业后我在家务农，一位朋友的妻子生病，也是这位大夫扎针治疗的。我常陪朋友一家找大夫扎针，和大夫聊天，我好道，这位针灸大夫懂得一些修道知识，知道“大罗金仙”。等到走上社会，我遇见过针灸名家左常波先生和彭印高教授。彭教授的针灸，出神入化，左先生的针灸，常常手到病除。他们于针灸探索玄学和形而上道。去年，我岳父患脑血栓，是针灸治好的。彭印高教授跟我交往十余年了，他在二十多年前发明了一种新的疗法“减法工程”。针灸辟谷，辟谷治病，很多疑难杂症都能治好，包括癌症。彭教授治好过很多癌症患者。他创立的针灸新理论、新疗法颇有绝学，我在《益生文化》上前后刊登过彭教授七八万字的稿子以介绍他的针灸理论和新疗法。我还把两位朋友介绍给他做弟子，其中，陈先生亲眼见证过彭教授的高超针灸。进不了辟谷状态，彭教授给你在经穴上扎针，你就能进入辟谷状态。彭教授还能把病气从针尾抓出来，让他人感受病气的存在。彭教授能看见病气的存在，他的相关文章我曾放到博客里。至于左常波医生，曾是南怀瑾先生的针灸医师，和南先生私交甚厚。左医生原在澳门行医，是有名的“董氏针法”的传人，后来给南先生治病，南先生建议他到上海行医，左先生听长者之言，来到上海。2012年春天，苏州某机构计划请我去讲《道德经与修身》，我当时想和左先生一起去，左先生听我讲《道德经》，然后由他引荐，同去拜访南先生。可惜，当时我的讲义没写完，未能成行。到了九月底，南先生辞世。而整个九月、十月我在东北，因我岳父生病，左先生推荐他的一位朋友李凤香女士为我岳父扎针治病，李女士曾向左先生请教过针灸绝学。李女士给我岳父扎针一月，那么难治的病，不能吃，不能行，西医没办法，经过李女士的精心治疗，我岳父的病痊愈了，能吃，能行。针灸之功，大矣哉。治病期间，经常得到左先生的关怀与指点。左常波医师的针灸，道学家胡孚琛先生极为佩服。胡先生因病，长期手颤到难以写字。找了中西医很多名医治疗，我也找过一些气功师帮助治疗，都无良效。胡先生说，左常波的针灸治疗起到了非常好的疗效。左先生因针灸还探索到形而上的境界。他给人针灸时发现不少病人有内景，很像修炼的内景。他不太理解，不了解修炼之道。我说：修炼、针灸，都在经穴气脉上起用，内景大多是经气的变化之象。左先生讲了一个故事，那时，他大概在澳门行医。故事的情节是：他给一位肝癌患者扎针，患者突然看到了绿光，顺着绿光他一下子看到了台湾的母亲在干什么。打电话一问，那时候母亲所干的活跟他在澳门病床上扎针时看到的一致。好像此人突然有了“天眼通”。这种神通很快消失，但这令左医生很惊讶。还有，一扎针，有的人能清晰地感觉到经气的运行路线，有的还能看见图像，扎下丹田部位，有的人能看到腹中有日轮出现。我和左先生探讨过这里面的微妙作用。那位台湾患者，患肝病，在中医、丹道的五行理论，肝开窍于目，五行属绿色，患者看到的绿光，以及突然出现的天眼通境界，都与五行相应。这是左先生的针启动了肝经的经气，也启动了肝脏之神的功能。道家、中医认为“肝藏魂”，魂乃肝之神。患者在那一瞬间看到的绿光乃肝脏五行本色，看到千里外的母亲在干什么，是肝神的超视觉功能。说完左先生，说说黄先生。到现在我不知道黄先生的名字，他来过我家好多次，我向来不问来人姓名、工作、所来。黄先生跟我友张大夫是好友，还跟我另外一位朋友陈先生是朋友，我一直不知道他是大夫。三月初他和陈先生来访，购书，和我探讨《参同契》里的《易》理，我们在谈《参同契》时，澄源偶然说起她伤腰的事，现在好多了，只是难以久坐。陈先生说：“找黄大夫扎两针。”我这才知道黄先生是针灸大夫。黄先生说：“正好，今天出门我带着两根针。”他到里屋给澄源针灸。澄源说：那针比较长，看着害怕。扎完针，感觉好多了。黄大夫说了要注意的要点，不能跷二郎腿，不能拎五斤重的东西。自从黄大夫扎针后，澄源真感到腰部好多了，能做站族，一站能站很久。真的感谢黄大夫。扎完针，话题自然地从《参同契》转到针灸。黄大夫说这不算神奇的，神奇的是，家乡贵州有一位朋友，扎一次针就能治好高血压。针法是家传，历来传男不传女。不论多难治的高血压，人家一针就好。家传绝学，绝不外传。澄源的父母都有高血压，她请黄大夫介绍，愿意不远千里去贵州找这位高人。黄大夫说，他和这位高人很多年未联系了。黄大夫还讲到自己访道学艺中见到的那些奇人异士，他们的针灸有绝学，可惜自己没学到手。我十多年前认识钟智国医师，针灸硕士，我见他能把一米多长的针扎到患者的身体里，屡有奇效。可惜，我和钟先生也有十年未联系了，只怕街上相逢，他未必能认出我，我定能认出他，文质彬彬，戴着眼镜，相貌清秀，有书生气。当年交往过一年。他的针法令我大开眼界，我至今未见过能把一米长的针扎到身体里的针灸师。 2000年，我刚来北京就认识针灸名家王成善教授，那时我在《中国气功科学》杂志社做编辑，得以和王先生认识，如今王先生快九十岁了。那年杂志社在香山举办一个会议，请来了很多专家名人如蔡益鹏、李土生、胡孚琛、王成善、庄炎林等等为气功正名，我参加了那个会议。回来的地铁上，同行的小袁在杂志社的发行部工作，挽着袖子，王成善教授在一旁，看到小袁的手臂外关穴部位有一块牛皮癣，他说：“我给你治治，不然，牛皮癣会蔓延到全身。”王教授说完，拿出随身带的梅花针快速在小袁手臂铜钱大的牛皮癣上扎了几下。第二天，小袁对我说：“陈哥，牛皮癣不见了。”这么快，这么神奇。 2010年秋，我因牙病左脸肿了，广西中医药大学的许明辉教授来访，给我扎针治疗，很有疗效。他的针法结合了一些道家法术，善用火针，很霸气。霸气，是针灸师的针气、能量能降伏病气。那是我第一次感受针灸的威力。通红的火针在脸上飞快地扎，我只能静心观空，以减轻内心的一丝恐惧和对痛苦的忍受。他火针之后拔火罐，不用开刀，就能把病灶里的淤血乃至脓液吸出来。这是绝招。我体验了。神奇的是中医，是针道。现在的人大多不相信针灸，而真正高明的针灸师还是少。彭教授参加一次高校的针灸教材的编写和审定工作，发现与会专家，很多从事针灸教研，但不相信针灸能治疗大病，更不相信针灸能治疗器质性病变。这令彭教授很失望。他说，不是针灸不能治大病，不能治器质性病变，而是我们的针灸师水平不够。彭教授十多年前就治疗过肝硬化，扎针半个月，肝硬化就逆转了，消失了，一些肿瘤也如此，扎针后，有的很快消失。希望大家有病时，能想着针灸。我两位朋友曾因修炼出偏，经气妄行，浊气冲脑，几乎意识失常，都是针灸师扎针调治好的。老朋友王先生上世纪五六十年代在四川工作，年轻，好道，那时全国保健气功热，河北北戴河建立了“北戴河气功疗养院”，党和国家一些领导人也去那里学习气功养生。他在四川练功，用意念太重，气脉乱了，头肿胀，眼睛发红，面部肌肉发紧，有时意识失控。在这紧急时刻，四川的一位老中医给他扎针灸，治好了。他继续练功，又出偏了，症状跟上次一样，他老想着赶快打通小周天，以意领气，出了毛病，严重时，意识难以控制。他对我说，当时他到厂长办公室，看到厂长的烟灰缸，想往烟灰缸里撒尿。突然间意识到自己的病严重了，有上次的经验，他找针自己扎，赶快请病假回北京，找到姑父、大成拳名家韩星桥，向姑父请教，韩先生教他大成拳桩法，虚火很快降下来了，病好了。经验告诉我后，对于气脉错乱的，我一般就叫他们找针灸师；对于相火浊气上头而出偏者，叫他们学习大成拳桩法。有一年，一位中年女士修炼出偏，意识失控，气脉错乱。我建议她找胡海牙先生的传人武国忠针灸，真的治好了。胡海牙得过陈撄宁先生的针灸真传。针灸的妙用多着呢。针灸是中华绝学，是非药物疗法里最神奇最管用的法门，从上古黄帝时代流传至今，一直被历代大医所推崇，扁鹊、涪翁、孙思邈，都是名留青史的针灸大师。看到朋友们精于针灸，我动了学习针灸的想法。振兴国医，不要忘了振兴针灸。带根银针走天下，济世救民，很潇洒的。元代名道马丹阳就是这样的。

修道者如何看待宗教这个问题我在《问答集》、《增益集》里有不少探索。生活里，一些人信道，就百般诋毁佛教；一些人信佛，把道教看成“外道”而不允许弟子参学；一些中国人信仰基督教、天主教，就千方百计劝家人信基督教或者天主教；有的人家，家庭成员多，信仰不同，竟然会因为信仰的不同而亲人反目；一些中国人信仰基督教、天主教，便开始反对佛道文化，一副数典忘祖的样子。现实生活里，宗教在很多时候不仅没有给我们带来智慧、解脱，反而带来无尽的烦恼、魔障、出偏、矛盾、是非。社会上不少走火入魔的修炼者，大多与佛道的修持有关；而一些因宗教信仰所制造的家庭矛盾多与天主教、基督教有关。佛道文化在本质上没有排他性，相反有包容性，真正懂得佛道文化的精髓的人会彼此敬重，彼此学习，中国文化就是这样发展的。而基督教、伊斯兰教有排他性，因“排他”而制造了很多矛盾和混乱，特别是家庭的矛盾和混乱。一些朋友的家庭就因家里有人信仰基督教而排他，造成了亲人间的痛苦。一些中国人信仰基督教，且不了解基督教的发展史、不了解基督教在西方文化里的作用、不了解西方人对基督教的真实看法，一味地傻傻地、迷糊地信教，比西方人还虔诚还迷信，结果误导了自己，也给自己、家庭带来了很多问题。我认识的一些朋友家里，经常因为宗教信仰的不同而战争。有姐弟两，姐姐信仰佛教，弟弟信仰基督教，姐姐要说服弟弟信佛，弟弟要说服姐姐信基督，谁也说服不了谁，最后反目，亲姐弟成了仇人。这样的宗教偏执，生活里还少见吗？只怕读者能随便说出很多。不少信仰宗教者有偏执心理，非常固执，某些宗教家、“大师”、“宗师”更偏执、更邪恶，会把追随者引向严重的偏执与魔障中。本来，宗教是安顿人心、善化人心、慈化人心、美化人心、静化人心、净化人心、智化人心的。实际上这些宗教的功能和好处很多信教者不仅没得到，反而变本加厉地张扬了人性和个性的弱点。这里面有很严重的问题了。大家何不反思？何不自省？一位道友，信佛之后变得神道、固执、无情，还有强烈的“救度”他人的心，经常强迫地给亲友传教，以致大家见了他像躲瘟疫一样躲避，后来此君因修炼出偏而住进精神病院。这样的信仰已经是出偏了，不是佛教问题，而是信仰者的身心有问题，至少有心理强迫症，在信教后不仅没有减弱或治愈，反而因为“宗教妄想”而得到了强化。这些该是“宗教心理学”、“社会心理学”和“修道心理学”研究的课题。他把原有的心理问题转移到了信仰里，结果因为没有明师的开导，盲修瞎练，出了问题。难道这样带有严重心理问题、严重逃避动机的信教者少见吗？本来，宗教之学学好了，可以很好地对治和解决这些身心问题，可是，谁来引导他们善化、净化、慈化、智化？

有为极处是无为昨天有位博友留言如下： “刚读完《道德经》。辟谷第三天了。老师今天的博文说的实在，因我也是没老师指点的自修，所以静坐时会出现什么都不去管他，只是尽力地空掉自己，南师也是这样说的。但虚空中是有物的，让飘动的心绪缓慢下来似乎能与虚空和一下，很温暖，很快乐。不知，这是不是也成了有为？” 我回答说：“古禅德说‘有为极处是无为’，不要小看有为，张伯端说：‘岂知有作（为）是根基’。这个根基，被一些自以为是的人误导了，都想学无为大道，没有有为的修行，何有无为？何谈无为？所以，不要怕有为。” 今早看纸条，另外一位博友留言说：“‘古禅德说‘有为极处是无为’，不要小看有为，都想学无为大道，没有有为的修行，何有无为？何谈无为？所以，不要怕有为。’这一番话，给了我莫大的支持，不怕有为了，道友们一说就无为大道，搞得我灰头土脸的，好了，这下子，谁再看不起有为，我就直接承认：我就有为了！就这么简单，有启发。” 索性再谈几句，真是“老僧长谈”的话题。这位博友说自己被有些人讲的“无为”的道理搞得“灰头土脸”，我还是第一次听到“理论”的干扰竟然如此之大，所以，写文章时，还是要慎重，见地要清。很多修道的人，一提就是无为啦，信息啦，神仙啦，元神啦。这些提提没错，但要对机，要符合基本的原理。即便无为，老子崇尚，历代真人崇尚，但是，没有“有为”的修行，哪来“无为”的成就？即便那些宣传无为的好处的人，也是由有为修过来的，一个劲地贬低有为，就错了。《参同契》里的内丹外丹，都是以有为法为根基，《黄庭经》更有为，要你观想那么多内景之神，《悟真篇》直接说“始于有作人不见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”有作就是有为。以张伯端在丹道史上的地位，以《悟真篇》在丹道史上的影响力，尚且这样看重有为的根基，张伯端甚至说：“万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。”也就是说，丹道之无念——诸虑息，无为，都是建立在肉体的健康与肉体修持的“万化既安、百骸俱理”的基础上的。安者，不病也，而肉体的安与理，且需要有为的方法。比如导引、站桩、辟谷、按摩。脾胃虚寒，内有水湿的病，打坐，只怕半年未必能治好，但站桩，半个月也能好，能把水湿之气排出体外。张伯端站在丹道立场批评过导引、辟谷等道术不是大道，说这些方法“总与金丹事不同”，那仅仅是“不破不立”的教育，鉴于世人仅仅把闭息、导引当成大道大法而提出的批评，但并没有否定有为法的合理修炼。（顺便做个广告，请关注中央编译出版社今年将出版的我所著《南宗金丹心法——<悟真篇>、<青华秘文>参解》一书）禅宗大德有诗云：“有为极处是无为”，密宗的气脉明点，禅宗的四禅八定，净土宗的老实念佛，道家的三调观想，都是有为法，但是，“有为极处是无为”，念佛念到一心不乱而入定，就是无为，四禅八定达到极致，就是罗汉菩萨的果位，气脉明点修到极处，同样有伟大的禅定和神通妙用，丹道的道理何尝不如此？没有有为法，往往落在“空有好道之虚名，不见得道之实迹”上，这就是我的处境。惭愧。我们都要精进啊。无为虽高，但没个着落处，有为虽低，且能顺着入道，乃至登堂入室。《道德经》说：“高以下为基”，又说：“图难于其易”。无为虽高，且以有为为根基，丹道虽难，且要从容易的导引辟谷存神等等道术开始。这就是《道德经》的启示。

修学琐语》——神奇的相应我一位朋友吴先生，一次购了20本《生活禅》，我表示了谢意。他说：“老师出了好作品，我辈有义务，传递到有缘人手中。”类似的朋友还不少，感谢他们对我作品的厚爱。有博友说：陈老师你好，昨日收到书，包装很精细，非常感谢。你在《生活禅》中题词为“圆成法相，了无所得。”在《悟道录》中你题词：“五脏融映，表里光烛。”最近在读你的《周易参同契注译》，今天刚好读到七十二章，您的注解：上阳子又写道：“闭目内视脏腑，历历如照烛，渐次金光罩体也。”这一段是大周天的证验，津液还丹之景象……烦请老师点拨。这一段的题词我已经解说过。录此段在此，在于道友引用了上阳子之言，与我的题词相印证。我回复说：大周天并不是一般气功讲的周身经脉通了，而是天人合一境界下身心的内外光明生起来了，能内视五脏六腑，这是眼通。能见到内在丹光，此丹光外透，而有身光，这才是大周天，不在气脉层面，而在光态能量。博友问：《悟道录》上题的，“与天通毕”，毕怎么解。我说：与天彻底相通。毕，彻底，完成，结束。如毕业，毕竟。博友问：陈老师好。《悟道录》的题词是“一切处是道流”，《生活禅》是“智慧广大，善能建立一切法”，请开示。我说：道流，是大道流行的简称，后来道流成了名词，指修道的人。一切处是道流，即一切处有道，一切处可修道的意思。有智慧且智慧广大的人，因为悟证了自性，所以，能随时随处建立法幢，建立教诲教化。佛法的教诲教化建立在般若上，佛法的成就也即是智慧的成就。智慧成就即是建立一切法。有博友留言说：陈老师，你好，收到《生活禅》了。今年买的书很多，这本书应该是我最看重的一本，分量很重，有很多十分有用的东西散化在书里，都舍不得开始读。喜欢像《怀念母亲》这样的文章，充满了生活的味道，又融入了修证的智慧。感恩陈老师的付出。希望陈老师福慧双增，写出更多好书。祝陈老师和陈老师的家人生活安定、快乐。有位陈女士说：全林，书已收到，孙子才一岁，他那套让他爸爸保管。我随意拿一本《悟道录》，题词：“冥想内视身神并一。”我感觉对我恰恰是个警醒。《生活禅》的题词：“人我法等是烦恼本”，内心很有触动，请你解释一下好吗？谢谢，以后我会常常汇报的。走近一个智者的情怀，悍然感受自我神性的崛起；撕裂无明束缚的阴影，怡然转身开启新的灿烂年华！今天给孙儿念《中年人的禅歌》，念到“上帝的情歌”时，真有一种甘露灌顶的感觉。我想这次出门就带着这本书，如果可能就念给大山、念给旷野、念给小鸟和大树…我好像也是个孤独的智者，是俯瞰众生的佛陀，是欢乐的飞翔的天鹅…… 我说：《悟道录》题词是说，要通过冥想，使元神与肉体合一而得健康长寿。《生活禅》题词是说，人、我这些存在就是烦恼的根本。古云：欲除烦恼须无我。你的悟性和文字境界很高。努力。

七七修持法要问答答博友七七与鹊桥等问。博友问：陈老师：今天是七月七七夕节在这个特殊的日子请老师讲讲秦观的《鹊桥仙》从爱情和丹道的角度讲有何含义，让我等受教。纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。我说：秦观的是情诗，与修道无关。但鹊桥与修道有关，是个比喻，鹊桥相会的是一对男女，一年一见面。在丹家，则是比喻元精与元神这一对阴阳，丹家将这一对阴阳比喻为夫妻。《悟真篇》里也以“牛女情合道缘”来比喻元神与元精的相合是大道的作用下的缘分。人体的元精元神相合的机会极其少，就好比牛郎织女一年一会一样那样难得。在丹道、八卦数理，七为火数，“以火炼金，谓之金丹”。七七，乃是两重火数，先天真火和后天呼吸气脉之火这两重火来炼丹。王母，在八卦里，母为老阴，为坤土，则是真意。没有老阴王母的同意，牛女也不可能见面。所以，王母比喻真意。王者，神也。王母，比喻真意也是神意。动为真意，静为元神。则知元神和真意是一非二。鹊桥上有一对男女一年一会。在修炼，比喻关键的任督二脉上，有元精元神这一对阴阳会面。一般，以穴位、位置比喻鹊桥，是一端。如咽喉和下面二阴之间，都是真炁不容易通过的地方。所以，要搭桥，比喻为鹊桥。比如功夫中，舌抵上腭，就叫搭上鹊桥，可以将人体一些生化的精华吞服腹中，此为“华池神水”是真炁进入大脑后生化、分泌的一些长寿物质。咽喉、二阴之间，两个地方，正是神气难以度过的地方，要慎之有慎。在这样特殊的日子，要静坐，放松，关注上下鹊桥，等待身心阴阳之炁所化生的精华从上颚生出，舌头承之，吞之。意守下丹田，提肛收腹，凝神聚气与下丹田片刻。可以养神养气。在这样特殊的日子，要静坐，放松，关注上下鹊桥，等待身心阴阳之炁所化生的精华从上颚生出，舌头承之，吞之。意守下丹田，提肛收腹，凝神聚气与下丹田片刻。可以养神养气。下丹田的位置，是脐下内部一个区宇，不要想成一个点，而是一个区宇，一个空间。

终南访道记（3）劝善也是大修行 4月14日的晚上，我高中同学请客吃饭，我约了几位好友助兴，没想到，三个人喝完了三瓶酒，算下来，我喝的最多，大伙轮流给我敬酒，我来者不拒，三斤酒里的一半被我喝了，第二天要到盛总的公司讲一堂课，可是我感觉思维不是很连贯。看来，佛教戒酒是有道理的。和同学见面，回忆了二十多年前，在田野里、树林边、河渠旁读书的情形，那些情形一直在我脑海里，还有几位同学，我已经叫不上他们的名字了，但他们的音容笑貌还都在我的脑海里。酒逢知己千杯少，大家越说越高兴，往事和酒煮，不醉不罢休。盛总的公司叫“前沿企业管理咨询公司”。以“国学、心灵、修身、治企”为核心，公司在兰州很有名，我同学不认识盛总，提到“前沿”就知道。在盛总的公司里我讲了一堂课，名曰“艺术与修身”。这个内容我思考了很久，本来要写成博文，因为时间少，没写成。我根据我的成长，谈到了书画、诗词所培育的艺术美感对于我的心灵成长的重要影响，以及由此培育的自然情怀。这样，艺术，不仅仅是我们生活的点缀，更可以成为心灵的滋养，是化解烦恼、使人生有滋有味的法宝。具体的内容，我不再重复，日后会写成博文。我在盛总的公司讲的内容，我在火车上对一位北京来兰州出差的董先生讲过，同在一室，聊天中我提到过艺术与修身的话题。这时候我不认识盛总，也未曾想到会在盛总的公司讲课。我只是偶尔和邻座聊天讲起艺术与修身。邻座董先生惊讶于我的口才，说，将我讲的内容整理成文字，会是美文。回到兰州，我写过一段日记，记录了我当时对董先生的“演讲”。在盛总的公司里所讲，大同小异。惭愧，我是“投机取巧”了，早上起来，感到思维不是很流畅，就选了熟悉的话题演讲。所以，我把日记里和董先生聊天的内容贴到下面，朋友们大致可以知道我讲课的主题。日记的文字如是： “我举了个例子，我有一年去新疆，当车过天山时，我看到了十五的月亮，一下子想起了李白的诗：‘明月出天山，苍茫云海间？长风几万里，吹度玉门关。’这是我上初中的时候背熟的诗句，这时就觉得李白跟我很接近，大唐和当下融为一体了。我眼前的明月也是大唐时照耀过李白离开西域时的明月，那种‘万古长空，一朝风月’的感觉变了，恰如《春江花月夜》所写：‘江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。’这哪里是诗？这是诗化的人生哲学。我还讲到，我的父亲曾经在东北生活过，我小的时候，他经常讲东北的风土人请，尽管，我第一次来东北时，已经是三十多岁的时候，但小的时候父亲给我讲了他在东北当兵时的生活，我就想象东北的世界。假如你来了甘肃，游了敦煌，看了唐代武则天造的三十多米高的大佛，你会感受到什么是大唐气象、盛唐气象。你回到家里，给你的妻子、孩子讲述你的见闻，你的孩子会展开丰富的想象，想象爸爸到过的地方。有一天，你的孩子来甘肃旅游，会对这片土地有亲切感，这是爸爸曾经来过的地方。而你，来到敦煌，会看到大沙漠的深处有一湾月牙泉，像一颗宝石镶嵌在瀚海里，丝绸之路会在你的生命里鲜活，不再是历史课本里的记忆。我曾在终南山里过冬，看到满山的积雪，一下子想起了唐代诗人祖咏的诗句：‘终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。’当下，终南山与我亲近了，我与祖咏的心亲近了。唐代诗人杜甫在穷困潦倒的时候还想着‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。’他有这样高尚、广阔的心胸，也与他经常登高望远的情怀有关，他写出了‘会当临绝顶，一览众山小’的名句，是因为他有这样的情怀、心胸。登上高山，看群峰起伏，望长空雁过，观海听涛，抒怀澄虑，都有益于我们修身，有助于提高我们人生的品味。一个人有了艺术的情怀，则在旅游的时候，就会发现大自然的美，享受大自然的美，这样，心灵就得到了美的滋养，而不是仅仅是走走路，照照相。” 之后，盛总的员工向我提问，问了不少问题，比如如何看待“安身、立命、心灵、成就”等问题。还好，我一一作了答复，虽然不精彩，并未妄语。前夜的酒力影响了我思维的流畅，能令问者比较满意地回答了提问，幸甚。

终南访道记(1)动心起念西北行从 4月9日离开北京，到4月22日晚上6点回家，外出十余天，我和澄源一直陪着张大夫和他的夫人在甘肃、陕西访道。一路感悟颇多。去了甘肃的仁寿山、陕西终南山的小坝沟、黄龙洞、楼观台、陕北的黄帝陵和宝鸡的金台观。这一切都源于起心动念。 4月8日，我本来在做《益生文化》夏季卷杂志，在备稿，下午，突然动念，想去兰州，去朋友李先生的华夏奇园看梨花。什川百年梨园的梨花开了，一年一度的“梨花节”，是地方盛事。朋友打电话邀请了好多回，要我去看梨花，我都没想去。可是，突然动念，说走就走，拉着澄源去甘肃。澄源不想去，我说：“去吃正宗的兰州牛肉面”。澄源笑了，跟哥走，没错。到了兰州，刚下火车，我接到京城朋友的电话，才知这次西北之行颇有深意。离京的夜里，我在列车上度过，而此夜，某道友发生了极其麻烦的事情，我因为外出，自然避开了。那些事情不能说，且与修道、偏差、生死有关，令人感慨不已。索性在西北周游访道，任那些令人伤感的事情缘起缘落，像自然的花谢花飞。这或许是冥冥中西北行的缘起。如果我在京城，那些我根本不知道，且会发生的朋友们的事情必然要面对。而这次突然起念的西北行，将那些事情自然地交给了该处理的人去处理，该面对的人去面对。置身事外，独自感悟人生和修道的某些事理。那些感悟我会散化到《终南访道记》里。事不孤起，缘不独兴，人间的是非成败、生死恩怨都有定数。能冷眼看世间万象而见道明心，需要境界，需要智慧，需要修为，也需要机缘。在华夏奇园见到了张大夫，三月底，我们在北京见面时，他说4月9号到兰州奇园。他比我早到一个晚上。老友重逢，格外高兴。在兰州待了五天，我本来想回京。京城朋友的事情已经了结了，我的外出自然“回避”了某些事情。因为是朋友，那些烦恼的事情有人希望我出面。其实，我出面于事无补，何妨做一个局外人，看事情的缘起缘灭，悟人生的悲欢离合。也许，旁观者清，在于旁观者可以抛开利害而看到事情的本质，看明事情里隐含的道理和真相。我意外地做了旁观者。张大夫问我要不要到终南山他隐修的地方看看。张大夫一问，我就动念，去终南山看看。就这样，和他一起来到了终南小坝沟；路上，我问他，要不要到黄龙洞看看？张大夫去年从终南山创办《问道》杂志的张剑锋先生那里听到黄龙洞，想到黄龙洞去看看，可他一直没找到黄龙洞。张剑锋先生还是从我口里知道黄龙洞的，他没有去过那里。我动念，张先生动念，在小坝沟住了一夜，大家都往黄龙洞去参访止俗禅师，禅师做了精彩的开示。我在兰州的时候，好友陈先生问我“想不想见任法融道长？”我动念，见一下也好。楼观台是老子讲道的地方，历代来此修道的真人颇多。我去年在浙江桐柏宫见过任道长，任道长是我天水乡贤。陈先生和任道长颇熟，于是，我们约好4月18日在楼观台拜访任道长。拜访完任道长，该回京了，有一位家住黄陵那边甘泉乡的人请张老师为八旬老母治病，张大夫问我去不去黄陵？我想到张三丰曾去黄陵修炼，便决定去了，这次，是陈先生开车，此后的五天里陈先生一直为我们开车，而他已经辟谷六天了。我们一行在黄陵住了两天，参拜了黄帝陵，我心祭黄帝，《祭黄帝文》就在我的心里，也会流于笔端。在黄陵时，想到张三丰祖师去过宝鸡金台观入定七天出阳神，修成内丹，何妨去金台观看看。就这样，一行去金台观。处处动念，处处无住。在访道的过程里也和一些好友会面、论道，有很多“人是人非”，也有很多“物是人非”。我不会针对具体的人事而讲述，且会把那些人事里的道理融化到行文里。道理比人事重要。某些人事，往往是一场笑话，而笑话背后所隐藏的道理，反观内照，弥久弥新。很多道友的姓名我会隐去，最多只会提到某先生、某道友、某同学。修道尚隐，那些隐身都市的道友不需要谁为他们张扬什么，我只是讲述在山河大地的行履中感受到的道理。人间的是非恩怨永远说不完，讲不尽，而道理可以透悟于一心，透悟于当下。 “内得心源，外师造化”，本是书画家的心法，在我看来也是访道的心法。因为要继续做《益生文化》夏季卷，很多感想、很多阅历没有时间展开描述，何况，一些“人是人非”不能写，“物是人非”也不能写，只能写写一路的感受，争取每篇用千百字写出来。访道，不是说去拜访某个得道之人，或者遇见什么高人。这样的机会极其少，去名山大川走走，去祖师们修行得道过的地方看看，到大生活、大社会里去体验体验，心有所得，都是访道。我离开京城的时候，院子里的柳树刚刚吐绿，天气寒冷，需要穿着棉衣，窗外的桃花连绿芽都藏着不敢吐露，而大西北已经柳烟含翠，桃花匝地。等我回到京城，我窗外成林的桃花，残红满树，煞是好看。诗曰：动心起念西北行，无为寂感有灵应。试看古来行脚者，道情暂寄水云吟。

玉仙老师的书画(二) 昨天，张老师来京，吃完午饭，开始写字，画画。一直从下午写字，画画，到了晚上，朋友偶然为之摄影录像，我会把一些视频放出来。晚上我想写一篇关于张老师作画的文章，夜深了，便罢了。张老师昨天写了很多“佛”、“道”、“龙”、“虎”、“寿”等字，一些字写出来之时，字里满是明点闪烁。张老师突然“写”了个“龙”头，字像龙的头，满纸的明点，字挂在墙上，一看，果然像龙头，张老师这就是“龙抬头”，龙的眼睛，自然天成。龙即是道即是炁即是神。晚上，我拿出扇面，她画了梅、兰、竹、菊。早上起来，看到地上有很多张老师画的画：梅花、山水、螃蟹、大虾，张张精彩。我看了一张张老师的《早春》，我姑且如此命名吧，看了这幅画，大吃一惊，因为，昨晚张老师在画画的休息时刻，偶然看了央视“书画频道”之“柳新生水彩画”教学，张老师问我，这是啥画法，我说是水彩画。第二天，我看到张老师画的《早春》，就是柳新生的笔法、构图、用色，张老师以水彩的画法画国画，我说：“你看一眼就学会了。”张老师说：“我是盗宝的状元。”她看了一眼就学会了。她也是偶然看了一眼央视“书画频道”之郭石夫画水墨梅花，张老师看了不到五分钟，她也就学会了，很快画了水墨梅花的扇面。昨晚她画了水墨的梅兰竹菊、螃蟹、荷花。纯水墨画，太美了。与其我赞美其美，不如大家在我空间看看。我昨晚写了“神来之笔”四字以赞之。早上张老师从五点中起来，一直站着画到十点，画了两幅彩墨梅花，梅花的老干，纯是国画里经典的“没骨画法”。这是最难的，不用勾勒皴擦，纯用墨色表现，墨分五色，用默的浓淡干湿表现那些意境。张老师的竹子，颇有郑板桥的韵味，虽然她从未学过画，但信笔点染，却有道气。我也偶然画画，说是偶然，十三年里我画的画也就是十三四幅，并不精彩，只能称为“墨戏”。看了张老师画画、写字的果断、潇洒，我很受感染。画要慢慢欣赏。张老师自己在我家作了“灵应诗”来说自己的书画之缘：朝霞映书一字真，神传历史圣人灵。借古书画通长硕，上感仙姿生九气。文诗坛上看古画，统筹文墨动九笔。灵性开达树上缘，天生墨韵上皇书。师德艺景天姿美，画坛师友会京华。古今画师飞鸟凤，牡丹艳丽国花锦。云雾缭绕先生笔，水墨映纸天地宽。方姿论谈成上师，演古论今代代明。修养绘画成一统，正悟一笔上影视。我写好了文章，还未刊发，张老师这才发现，原来我不用笔写作，是用电脑打字。她就写了以上灵应诗。放在这里，有心人自能感悟其妙。

终南访道记（7）黄龙洞前说大乘 4月16日，我和张大夫夫妻，西安的朋友陈先生、小江、澄源、李道长开车去黄龙洞拜访止俗禅师。禅师不希望我写她，我不会写她修行的地方。黄龙洞，我十多年前和西安的陈先生多次去过。叫上陈先生，是我的动念。今年春节止俗禅师来到我家，问起“西安的小陈”。如今我到西安了，想起这件事，打电话问他是不是有时间跟我一起入山看望禅师。陈先生，应该叫他老陈，五十一岁，比我大七岁，当是老哥，他比兰州的陈先生大三岁。老陈爱人出差了，他有时间外出。过年时他想起了禅师，春节，他留学海外的女儿回国，女儿在国外学佛很精进，颇有感悟，她很想找一位师父皈依。当时就想到了止俗禅师。心有灵犀，其时禅师也想起了他。我们相约同去参访。我们购了一些生活用品就上山，用品是上山前禅师打电话所要的，如洗衣粉、食盐。上到了弯曲的山路，要慢慢爬山，我一直扶着澄源，我俩是“殿军”。还是那熟悉的山道，半山腰我看到了禅师请来的陕北民工正在修整土地，禅师想把黄龙洞内外略作修整，以便实修道友修行。到了黄龙洞，参拜过佛菩萨和黄龙禅师圣像，来到向阳处禅师住的房子外，大家聊天。对面是南五台，苍翠的山峰如龙蜿蜒起伏，晴朗的天空令人感谢天公作美。禅师的屋前种的小松树长到能遮挡住视线了，几年来慢慢码起的石墙显得坚实厚重，一些开出来的石头堆积着，需要清理。在太阳下聊天，大家都说晒晒太阳，晒晒背。聊天，好几个小时就过去了。禅师讲了很多，有讲道理的，有讲故事的，有讲黄龙洞前辈们的修行传奇的。禅师过去话很少，现在会随缘开示。禅师说，过去一直在修自己，修自性，把自性修出来了，明白了自己，才好修道场。十多年来一直没有修道场，而在修自己。现在仅仅是随缘修道场，修到哪里算哪里，不执着修道场本身。修不成自己，光修个道场有啥用？禅师讲到了大乘和小乘修持的不同，这是来访的道友中有人提问才开示的，有人问打死了苍蝇蚊子，踩死了蚂蚁怎么办。禅师说，打死了就打死了，踩死了就踩死了，对于大乘菩萨，这也就止住了那些生命此生的生缘，它们会随缘生到善道里去。对于小乘的菩萨，会为杀生忏悔、超度。大乘菩萨的作为，我们看起来有时候是反得。在我们看来是杀业，在大乘菩萨恰恰是救度。禅师还用一些故事讲这些道理。禅师谈到黄龙洞一位修行成就的前辈，这位前辈很了不起，对面山上也住着一位修行人，但没有开悟。有一次，黄龙洞的成就者去对面的山上点化那个修行人，向他讨饭吃。那个修行人正在做饭，只是一个人的饭，不愿意与成就者分享，就说，自己做饭没盐了，需要盐。成就者说，黄龙洞里有，我去拿。说完就走了。住山的修行者想，等他把盐取回来，好几个小时过去了，饭早就吃完了。他就在锅里下面了，他刚把面煮熟了，那位黄龙洞的师父已经从对面的山上拿回来了食盐带来了醋。这个修行人很聪明，立马明白这不是一个简单的人，遇见高人了。在高人的点化下他很快开悟。两个人都成了成就者。“文革”到来之前，他两都知道佛道文化、僧道、寺庙的劫数来了，两人相约到深山更深处避世而居。于是，两个人分别放了一把火，一个把黄龙洞烧的一干二净，一个把自己修行的茅棚烧得干净。两人入山了，文革发生了。禅师说，这两个师父烧了自己的寺庙没有罪，而那些无知的造反派来烧寺庙，就会有罪，有果报。两位成就了的师父大发慈悲，为了不使当地那些人造罪业，就把自己隐修的小寺庙烧了。自然以后还会有实修的人入山继续修建小小寺庙，修建寺庙本身就是修行。上世纪八十年代末，我的皈依老师智光禅师来到黄龙洞，独自修建了两间石室住山修行。1994年我初入山访道，见到了智光禅师而皈依。智光禅师离开后，止俗禅师随缘住在这里的。禅师讲到那两位得道之人，上世纪七十年代末有一些村里的猎人和采药人到深山里，到过他们住的山洞，虽未见到两位成就者，却在山洞发现了他们的几缸酸菜。采药人和猎人饿坏了，把酸菜吃了。后来再此入山，找到那个山洞时发现酸菜缸不见了。高人向更深处隐居了。我倒是想起禅宗大梅法常禅师的一首诗：一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，且移茅屋向深居。写的就是此等高人。得道高人，很多时候身隐而神用，他们的法身的境界里一直在慈悲地度化着众生。就像我们念观音菩萨而有感应，法身无量，法身无方，法身无际，法身无相，观音菩萨并没有具体化现为哪个人，但那个法身的妙用可以通过任何人起用。一个得道之人的肉身未必回到人间积功累德，但他的法身在法界且起着伟大的作用，与众生息息相关。不要以为那些得道的人隐世不出就是避世，就没有功德。法身的功德永远大于肉身的功德。肉身的功德永远是有限的，而法身的功德是无限的。这个道理一定要懂得，懂得了这个道理，就会知道佛道隐世高人并不是避世，而是，肉身无为而法身无不为。这个道理，我一路上给遇见的道友讲了多遍。

终南访道记（8）夜深月明谈读经 4月17日的晚上，张大夫隐修的地方的房东白先生和他的妻子、小孩，以及他的国学学校的两位老师来访。我们去年在北京见过面，张大夫带着他到我家拜访。当时他就提过如何看待读经教育的问题。我当时就讲到了当前某些读经教育里的弊端，孩子们只读经，不修身，不能知行合一，缺乏生活教育、人格教育，孩子们有的读经读傻了，和社会有了隔离感，甚至有的患上了抑郁症。这样的读经是有问题的。读经，不光是阅读经典，学习知识，还要修身做人，修心做事，要培养有社会能力，有生存能力的好人、君子，要为社会培养贤达，不能培养“百无一用是书生”的书呆子。我讲了多次看“非诚勿扰”上上来的好几位自称精研国学的人，上到台上，不仅带不走一个女孩，还成了大家的笑柄。这样的男子，少说，在“非常勿扰”的舞台上出现过四个。我讲了很多关于儿童教育的话题，比如，不能过分地推崇国学而排斥西学，要培养热爱人类优秀文化的人才，包括学习国学，学习西方文化；不能排斥基础教育，要在基础教育如数理化英语的基础上加上国学的教育，就有优势了。国学经典来自儒释道，但不要过早地孩子们灌输宗教思想，一些国学园地和学习国学的人就过早地给孩子灌输宗教思想，会影响孩子的成长。我的一位好友，曾经是一位老师，喜欢国学，不让自己的女儿上学，要自己带着教国学，还要孩子天天诵佛经，不接触社会。她自己很得意，以为这样可以避免孩子的心受到“污染”。她看不起基础教育。我听了就着急，问她：你的孩子长大后要不要融入社会？要不要嫁人，为人妻，为人母？你是培养一个为社会所用的人才，还是培养一个未来的尼姑？我当时这样质问我的朋友。不知何故，朋友和我不再往来。我们的国学教育，最终的目的是让孩子成为优秀的人才，为社会所用。如果我们把握不好国学教育的方法，会耽误孩子们。这是我对整体的国学教育的某些问题的看法。去年我对白先生讲过。这一次我也讲这个道理。我以自己为证，讲我的母亲如何教育我们弟兄，母亲从来不打击我们，不骂我们，时时是鼓励和期待，早年，母亲看着我们在油灯下读书写字，就满足了，她相信我们会有出息的。即便我们遇见了挫折，母亲也不叹息，不抱怨，不干涉我们的自由。父亲和兄长教我国学，更多的是自学。父亲教我读唐诗，培养了我一生的诗情，兄长教我读古文和古诗词、古典小说和《老子》《庄子》，伯父家教我读四书，这些古文化如今成了我的生命的一部分。当年，我也是死读书，没有让国学的知识生起智慧的妙用，我三兄说我是拿着金饭碗乞讨，三兄质疑我的治学，你不是读了那么多经典吗？为什么书是书，你是你，不能融为一体？不能把你的所学变成智慧和财富为我所用？三兄的话引起了我的反思。学国学要“经世致用”，我们如何达成国学的妙用，达成国学的无用之用的“大用”。这些都与教师有关。我还讲到近代钱穆读书治学，刚日读经，柔日读史，经史参证。我们现在不能光读经，要把经典和历史故事相结合，以历史的智慧来启发经典的意义，还要结合当下的生活，当下的国情、世态、时事来讲书国学经典的要义。结合当代社会的一些事件来看待国学与修身的价值。这方面我结合社会事件举了一些例子。我还讲到父母亲之于子女的教育，很多父母要求子女学习国学，可自己并不修身，很难给孩子树立榜样。而一些父母望子成才心切，过度地修剪孩子的成长，结果抑制了孩子的天性。我当过农民，种过苹果树，知道修剪果树的重要性，果树还未成形时，不堪修剪，过度修剪会伤到树的成长。恰到好处的修剪，既可以保证树的健康成长，也能保证结出好的果实。我讲的是一个总体的道理。回到北京后，一位好友给我发来了南怀瑾先生的学生古国治先生的文章《<</SPAN>点灯的人---南怀瑾先生纪念集>读后感言》，古国治先生写道：“南老师曾经推广儿童读经，但是现在的儿童读经，很多把孩子搞得死死板板，见到人行九十度鞠躬，一天花八个小时，甚至十个小时，拼命背诵。有的加上戒尺，走上严厉惩罚之路。很多所谓私塾的读经，已经让孩子对读经非常反感，排斥和畏惧。老师知道这些情形说：唉!很后悔当年提倡儿童读经。现在的儿童读经把《弟子规》视为很重要的教材和教育依据。其实老师推广的儿童读经包含了中国文化古籍和西方经典，并没有要走上复古之路，《弟子规》这一套把孩子搞得死死板板，这是台湾另有其人推动的，这不是老师的教育理念，他自己幽默风趣，脑子灵活。有些学生因学佛修定而变得木木呆呆，他看到就骂，怎么学成这付死样子!讨厌!就我所知连太湖大学堂教出来的学生，还不能达到他的理想。他经常说教育难啊!南老师对教育极为慎重，尤其当他看到许多人为赚钱而搞教育则极为痛心。”

修道者要先修口德 ——网上谣言、妄语、恶口、散布邪见、散布迷信也是造口业、造恶业看了 8月21日的“焦点访谈”里那个要“谣翻中国”的“秦火火”，老实说，我和我的小伙伴们惊呆了。我从开博客开始，就呼吁博友主动净化网络空间，多传播好的东西，传播正知正见，不要造谣生事，不要恶语伤人。两月前，有些博友不仅在我博文下面匿名恶意中伤我，还散布邪见。骂我是小事，但散布邪见，问题就严重了。不得已，我设置了“不得匿名留言”，才止住了那些人的恶意。南怀瑾先生辞世前后，一些人心怀恶意，给南先生造了很多谣言。看了昨晚的焦点访谈，那个秦火火为了自己出名，第一损招就是给名人编造谣言，恶意中伤。其中，他给张海迪女士编造谣言，以毁坏名人名誉达成自己不可告人的目的。秦火火的目的是：成为网络红人之后，就会有出版社、出版商来找他出书，从而获利。这是成名和获利的轻松途径。一些人就是由此成名由此获利的。不必举例，博友们都知道。读我博文的人，大多是对国学、修身、佛道文化感兴趣的人。我这里要说的是：网上谣言、妄语、恶口、散布邪见、散布迷信也是造口业、造恶业。既然在造口业、恶业，必然也会有恶报。秦火火的被捕，既是因为他触犯了法律、触犯了道德底线，又是他造谣生事的报应。修学佛道的人，想修身立命的人，要有家国情怀，要发愿“庄严国土，利乐有情”，这是最基本的菩提心，连这样的心行都没有，谈何学佛修道？一些人唯恐天下不乱，千方百计地散布各种不利于社会的安定团结的言论，无中生有。这样的心是险恶，会触犯法律，也会遭到报应，自损其德，自失其福。佛道修学界的不少人喜欢散布离奇的谣言、迷信、邪见，危害更大。比如那些散布“2012年12月21日”人类大灾难的谣言者，有不少还是圈子里的“大师”，至于散布邪教言论以误导修学者的人更多，神神道道，神化自己，借以敛财。如此心行，必有恶报。“不是不报，时候未到”。这二十多年，我看过很多曾经的“气功大师”遭恶报的事情，或病苦而死，痛不欲生；或身遭惨祸而死，身死人笑；或者犯王法被捕，铛锒入狱；或者名声扫地，惶惶不安。这还是看得见的一面的报应，看不见的死后灵识所要承担的报应，更是不可说，但必然会有。多少人虽然在修学佛道，骨子里并不相信因果，心里只盘算着如何成名谋利，而国学、佛道、老子、丹道等等成了招摇撞骗的幌子。当年气功界出了那么多伤天害理、惑世乱民的事情，才导致气功的“灭顶之灾”。追究其原因，就与某些气功大师们的野心、邪知邪见有关，某些气功师动不动能影响数十万数百万上千万人，成了社会不安定的因素，也成了散布邪知邪见的集团。某些“气功大师”借助道术搭建官商勾结的平台，结果害人害己。这之中，岂无冥冥中的报应？很多修道者急于成名，且不知，名是火，德是水，没有德水之滋润，一个劲地虚妄求名，百般地借助诋毁前辈大师、散布邪见、扰乱社会而成名，因为没有德水之滋润，就会玩火自焚。近几年那些佛道界、气功界享有大名且最终身败名裂者，就是因为没有德水之滋润的玩火自焚者。有名有德，有火有水，才能水火既济而成就真正有利于社会、身心、性命、家国、人类的事业。老子讲“上善若水”。在此提醒那些非常想借各种方式出名者，上善之水具备否？如不具备而虚妄求名，求的是虚火燥火邪火，终有玩火自焚的那一天，轻则伤身，重则殒命。除非你幡然醒悟，补修德水，悔过自新。网络和修道圈是个巨大的是非场、名利场，也是一个考验关、成就关。如何把握，就看真实的作为、真实的智慧与能力了。要有道德、要有正见、要有能力、要有智慧、要有慈悲、要有大愿、要有功德、要有清净心。这是环环相扣，必不可少者。成名成道，岂小事哉。修道界有格言云：“人在做，天在看”、“人心可瞒，良知难昧。”如果真修学，真信因果，真有功德心，就从我做起，多为社会传递正能量，多为社会传播正见，多为社会传播善知识，这是修学人积德培福的所在，也是积功累行的所在，更是安身立命的所在。

修道者不要自卑守玄来信说，她很自卑。她的文笔很好，总觉得不会表述。她有时恐惧自己的梦境。我告诉守玄的道理是：不要自卑，修道的人要自信才能成就。想想，修道的人都敢想自己日后获得大成就，还有什么可自卑的？我曾说过，大家要有“我能、我行”的想法，向六祖学习，要有“不求余物，唯求作佛”的勇气，也要有六祖“自心常生智慧”、“何其自性，本自具足”的自肯。你自己觉得不会表述，可在我看来，文笔好极了，很有天赋。你梦里遇事总是害怕，是勇气不足。要修大无畏心，自然就不会恐惧于梦境了。

五行功五行功是西安八旬老友张国运先生所传，他要我传给大家。此功老先生修炼了二十多年，老先生在信中说：“我今年八十二，退休后一直坚持练此功法，受益多多。近几年随驴友几乎爬遍秦岭各峰，今年（2015年）七月步行八小时爬到秦岭太白山3700米的大爷海。退休后没有住过医院，原来二十多年的乙肝不治而愈，多亏了此功。” 下面就传授此功。自然站立，周身中正，舌抵上腭，微闭双眼，轻闭双唇，全身放松，心怀敬意，屹立天地之间。逆时针方向。先面对西南方，意想西南方与天心（北斗七星）相连，向前跨出左脚，两臂平伸，手心向上，慢慢抬起，意念黄色之气流入脾区，双手在头顶上方靠拢，相距10厘米左右，意念顶天，向下弯腰，两膝不得弯曲，双手用力着地，意念入地，双手上下重复三次后，身体自然站立，收回左脚，两臂放下。向前跨出右脚，重复上述动作和意念。收回右脚，两臂放下，自然站立。逆时针方向。先面对南方，意想南方与天心相连，向前跨出左脚，两臂平伸，手心向上，慢慢抬起，意念红色之气流入心区，双手在头顶上方靠拢，相距10厘米左右，意念顶天，向下弯腰，两膝不得弯曲，双手用力着地，意念入地，双手上下重复三次后，身体自然站立，收回左脚，两臂放下。向前跨出右脚，重复上述动作和意念。收回右脚，两臂放下，自然站立。逆时针方向。先面对北方，意想北方与天心相连，向前跨出左脚，两臂平伸，手心向上，慢慢抬起，意念紫色之气流入肾区，双手在头顶上方靠拢，相距10厘米左右，意念顶天，向下弯腰，两膝不得弯曲，双手用力着地，意念入地，双手上下重复三次后，身体自然站立，收回左脚，两臂放下。向前跨出右脚，重复上述动作和意念。收回右脚，两臂放下，自然站立。逆时针方向。先面对西方，意想西方与天心相连，向前跨出左脚，两臂平伸，手心向上，慢慢抬起，意念白色之气流入肺区，双手在头顶上方靠拢，相距10厘米左右，意念顶天，向下弯腰，两膝不得弯曲，双手用力着地，意念入地，双手上下重复三次后，身体自然站立，收回左脚，两臂放下。向前跨出右脚，重复上述动作和意念。收回右脚，两臂放下，自然站立。逆时针方向。先面对东方，意想东方与天心相连，向前跨出左脚，两臂平伸，手心向上，慢慢抬起，意念青色之气流入肝区，双手在头顶上方靠拢，相距10厘米左右，意念顶天，向下弯腰，两膝不得弯曲，双手用力着地，意念入地，双手上下重复三次后，身体自然站立，收回左脚，两臂放下。向前跨出右脚，重复上述动作和意念。收回右脚，两臂放下，自然站立。最后默念：天地放光明，日月贯我身。一点灵光照全身，我是宇宙一金丹。收功。感谢张老先生的仁慈，愿此道家养生导引功能给更多的人带来福祉。

神修丹法 2016年8月7。星期日，辟谷第三十二天。这两天，以及未来多日，我只饮清水，连九龙斋也不饮用。辟谷，对我而言，不饥饿，不想吃，也不吃，精神状态极好。内心有孤独感，有点“空落落”的感觉。孤独是修行人的宿命。只能将孤独转化为甘露，转化为智慧，转化为灵性的觉醒与升华。昨天下午，西安的贺老师打来电话，说我给她写的金光咒，在装裱时被人偷走了。她最近几天要搬家，客厅要挂金光咒，请我重新写一幅快递给她。我很乐意。她说：别人拿走了也是好事，毕竟也是喜欢金光咒。我用隶书写好后，走着去德邦快递公司，等于完成走路的功课，顺便送她一本南怀瑾老师的演讲录。本来想送她有英文的道教著作或佛教著作，没找到，家里原先有。她是英语老师，可以直接阅读英文。在回来的路上，路过城南旧货市场，看到英汉双语本《一个瑜伽行者的自传》，这本书我看过很多遍，家里有，我就购读一遍，然后送给贺老师，主要是里面有英文。我是想启发她阅读英文灵修著作，日后可以从事一些翻译工作。旧货市场跟菜市场是一体的。顺便买菜。妻要回家了。昨晚跟益生群交流了一小时。看北京卫视“跨界歌王”。给侄儿做完晚饭，侄儿正在吃饭时，新闻联播还没结束，有不速之客来访，是两位女士，其中一位我认识，五年前多次来过我家，可这一刻我竟然没认出来。另一位是她的闺蜜、同修道友，年纪相仿。这次会面，我对她俩严厉批评。她们都好道，都不结婚，年过四十，好道很多年，却没有一生修仙成就的大志，缺乏正见，跑了很多道场，没有获得实修法门，无法踏实做功夫。我认识的那位女士还说：“我们这一生怎么成道？不可能。”我说你连这点志向都没，修什么道？还不如做个普通人，好好工作，成家，享受天伦之乐，过普通而幸福的日子。我说她们都在盲修瞎练，修成黄脸婆，身上哪里有一丝道气？她的工作非常好，在某大媒体工作，自己不想干，有十年跑道场，现在以病休的名义退了，每月领基本工资。何等福报，就是不明理，不知法，不知如何踏实、系统地做功夫。不做功夫而好道，那只能说是信仰。修道一定要明理知法，做功夫，按部就班，脚踏实地，次第而修，步步有验，层层内证。因为是熟人，她是我一位朋友的弟子，我严厉地、不客气地批评她，是想给她当头棒喝。我讲了一些理论和基本修持法。她讲了一些访道中的见闻，提到了青海的李城林道长。我在《江南访道记》、《西北行记》里都写过李道长。她提到过李道长曾谈到过我某一世的身份和来历。她说当时李道长讲的时候她在场，我也在场。可我忘了这件事。不过，李道长之言跟我的内观自觉到的是相同的。我与李道长有很多相应的地方。也许李道长是以神通知道我多生前的某些信息，而我是从习气、心性、因缘里知道的。前世，我在佛门修持，今生的佛缘很殊胜。途径不一，结论一致。借此纪念那位已故的高道。昨夜，我做了好几个梦，梦见了严新先生，我和一位追随严先生的朋友一起去了严先生的家乡，很多人要见他。梦见我一位死去的道友，也是朋友。我内心很复杂。道友修道因出偏而死，我没能真正帮上他，是有愧疚的。这些年来不愿意轻易教人修持，而要看根性，看因缘，看福报，看心性，看德行，看愿力，看有没有出偏的潜在因子，都要反复观察，考验，绝不敢马虎，因为，一旦出现问题，很难收场，往往是很惨痛的结局，只要修炼出偏了，有时候生不如死，有时候家破人亡，这些年见过的这样的人间惨剧不少，冲淡了传道法给他人的想法，没有那样的根器，宁可不传，绝不滥传。也不鼓励没有根器的人贸然修持、盲修瞎练。早上，霍先生发来短信，说老母亲安详辞世了。霍母信仰上帝、基督。我回复短信说： “祝福老人，上帝在她心中。她是解脱的。有信仰的人是有福的。” 早上，读《一个瑜伽行者的自传》，一口气读了108页，才开始工作，发博文，复信，回答提问。

所谓“外道” 读吴玉天的《访雪域大师》。有很多精彩的描述。只是，作者站在佛教的立场，动不动把道教或其他宗教看成是“外道”而有不屑一顾之感，这种做法令人反感，即便作者也很了不起，动不动批“外道”，其实，以他的修持境界还达不到很多所谓“外道”的境界，即便藏地某些活佛的修持，未必能达到某些所谓“外道”的境界。佛教见地高，那是佛的见地，我们博地凡夫，动不动也批“外道”如何如何，不是很可笑吗？我向来站在中华文化的广大立场来弘扬中华文化，外道也有道，外道也有高尚的道德、高深的学理、高妙的修行。一个没有正悟的人，动不动站在佛教立场批判所谓“外道”，其实也是造口业与增上慢。包括某些活佛，动不动批外道，先证到佛的果位了，再说外道如何还不迟。如果证到了佛的果位，则会说很多“外道”也是佛菩萨的化身。文化需要融合，宗教也需要互相滋养。某活佛对一些汉人在学佛时讲“天人合一”这“外道”理论很不满，也对“三教合一”的提法非常不满，认为佛法已经很圆满了，体系完备，不需要融合其他外道思想。有活佛甚至把“三教合一”看成是“邪见”。这位活佛也许对密宗的发展历史并不真正了解，如果没有佛教对瑜伽、婆罗门教、印度教的融合，哪里会有什么密宗；印度密宗难道没有和西藏本土的“苯教”融合过吗？如果佛教不和中华儒道文化融合，能在中华大地上生发、发芽、开花、结果吗？把“三教合一”理论看成是“外道邪见”的活佛，本身没修圆满，也未必悟证了法身，真正悟证了法身，就会知道提倡“三教合一”的吕洞宾、张伯端、王重阳、张三丰、刘一明，是何其伟大的圣真。这样的圣真面前，在悟证成就而言，那些批“外道”的“活佛”未必真有说话的份儿，因为，你虽然是活佛，你悟证的境界未必就比这些大成就的真人高妙。有位活佛在批判一些融合了儒道理念的所谓“佛家功”时说：“开口闭口总是那些‘天人合一’、‘三教合一’的外道鬼话，”注意，这位活佛何其傲慢，对“天人合一”与“三教合一”加上了“外道鬼话”这样的形容词。这位活佛真的懂得“天人合一”的精义吗？这位活佛真正了解“三教合一”在中国哲学史、文化史上的重要意义吗？不懂就是不懂，何必妄下结论呢？这位活佛的话何尝不是妄语？这位活佛说：“只要其中参杂了外道成分，佛法就成了外道。”真不知道这位活佛是否研究过，在中国佛教发展中，自然参入了“外道”道家思想，佛教思想里也有婆罗门教的思想，佛教不是无源之水、无本之木，藏密也参杂了苯教和道教的一些内容，文成公主进藏时带入了道教人士，学者们也认为藏密中有道教的影子。怎么就不是佛法了？这位活佛推崇佛法的结论是：“根本没有任何必要非加入其它外道的内容来‘丰富’它。”《金刚经》站在究竟了义的角度说：“一切法皆是佛法。”这一切法中，岂能不包含“外道”的法？佛教的心量是“无量心”，既要“法门无量誓愿学”，又要“众生无尽誓愿度”，可很多佛教徒动不动就批外道，何其狭隘。问一问那些佛教徒，包括那些批外道的活佛，你们的悟证能跟外道之老子、庄子、魏伯阳、吕洞宾、张伯端、王重阳、张三丰相比吗？论学理，论功夫，论神通，论对中华文化的贡献，对历史文化的影响，论修证的果地境界，能比吗？不要再看不起所谓“外道”了，现在是文化大融合的时代，也是需要全面发扬中华文化的时代，收起那些我慢和增上慢。当然，有些活佛对吴玉天的开示非常精彩，我也会在后面摘录一些。吴玉天和一些活佛对汉人学密宗的某些功利心行的批判，对上世纪气功热的时候很多所谓“藏密气功”大师的揭露和批判，非常精彩，也能增长见闻，虽然那个时代已经过去了，但宗教界、修炼界的骗子们，永远会有，也就需要修行者警惕。

除夕观象与瞬间观象道家有个观察气运的方法，除夕夜子时，静坐不动念，看看大脑里会出现什么幻象，然后据此图像做一些分析而决策。这样的方法，没有定境的人做不到，常人的杂念很多。有时候，那个时间点上的杂念也与一年的气运有关，但很少有人能如此静观、信观。东北过年，子夜，我静坐敛念。慢慢地，心无杂念了，只有平静的呼吸。在静坐中，我不期望一定见到什么，一切顺其自然。在恍恍惚惚的状态，看见老子骑牛的图像，很快消失。出静后，分析这个幻象。我今年的工作重心应该在道学上，《道德经真义》一书修订出版。那个除夕幻象影响到了我的决策。这样的幻象是有意义的。其实，不光除夕能观象，每一天的子时都能观，每一个静定时刻都能观，甚至能进入“瞬间定”的状态也能观，不是单一固定的。这种方式，不过是一种获取未来时空的信号而已。那些信号会被大家幻化成图像，这是大脑神奇的感应、幻化能力。感应与幻化是一体的、同步的。宇宙是个神秘法界，大脑也是个神秘法界。人的思维、意识能契入宇宙法界而获得很多智慧，破解很多奥秘。不少科学家在科学研究的灵感中也能获得神奇的启示，启示来自人脑法界与宇宙法界的契合。科学家在科学上用，修道者在身心上用，自然有所不同。但“归元本无二，方便有多门”，结论都会指向本源。