玥心璃的个人资料

广钦老和尚开示：念佛如何一心不乱　　日期：一九七九年十月廿二日地点：承天禅寺大殿　年龄：八十八岁上午，忏云老法师请老和尚到大殿为大众开示，老和尚到大殿后，忏云老法师对众人说：“你们有问题，可以请问老和尚。” 问：“如何得一心不乱？” 答：要得到一心不乱，必先无悭贪。无挂碍、无散乱心才可，这个出家众比较容易做得到，在家众则种种俗务牵挂，放不下，较不易办到，出家人身、口、意三业清净，都摄六根，便能得一心不乱。” “打七念佛，为的是要得正念或开智慧，是要去除色、声、香、味、触、法，得六根清净。出家人也是在打六根清净，而不是在打吃得好或什么。” “出家人要修戒、定、慧，俗家人则修不妄语等五戒。经、律、论三藏亦很重要，一面看，一面行，智慧开得比较快，经藏的智慧，在吾人心中，这个无量无边如海的智慧，不是用开示或讲经可以开出来的，这是一种般若智，由自心中自然流露，而世俗的智慧则是一种凡夫智，是在迷幻境中不自觉，如大学生的智慧，在佛门中仍是小学生。” 问：“修行过程中有许多难关，要如何打破？” 答：“我们现在虽然出家，但是仍带有无始以来所造的罪业劫数。怨亲债主，这些都会来讨，我们要念佛，靠念佛的力量，一关一关地打破。”

广钦老和尚说业力，人是带业来这娑婆世界的　　核心提示：广钦老和尚，近代高僧。1892年生，因入山苦时山中猛虎皈依调伏而被称为“伏虎和尚”。7岁时，随养母素食终身，11岁养父母去世后长期在寺院生活。1927年于泉州承天寺出家，专志苦修，常坐不卧，一心念佛，夜不倒单。老和尚受比丘戒后入山修行13年，禅定功夫极深，曾入定数月不食不动，甚至鼻息全无，被樵夫误认圆寂，后经弘一大师来寻乃出定，震动一方。后至台湾弘法，创建承天寺等多个道场，95岁于念佛时安详圆寂。日期：一九八一年一月九日地点：承天禅寺年龄：九十岁缘起：上午，信徒郑某某来请示佛法。广钦老和尚说：‘人是带业来的，来这娑婆世界，受轮回生死烦恼苦、受五蕴之苦，眼睛贪看好的，耳朵贪好音声，舌嗜美味，成天只知道要如何经营，要穿好、住好、睡得舒适，在世俗认为这是理所当然，以为人生只是为了享福作乐而已，殊不知道这番作为乃是造业，造了一些贪业，带旧的业来，再造新的业去，而人身也就再难得了。而佛法中的作为，是福慧双修，是把自己的身心付出，全为了利益他人，不著形相，而不是贪一己的私利，虽不为己，但在为人之时，同时利益了自己，是自利利他。虽然我们每天做种种的事务，穿衣、吃饭、睡觉等等，但这些都是有形相的生死因，必须还要了解，我们尚有一个不可见、不可闻的一面，那一面并没有在看、在听，在吃，或在做什么，是一条真正解脱的路途。我们带恶业来到这个娑婆世界，要晓得入佛门，由佛法中找到一条解脱的好路回去。一个人在生之时，若不能得到解脱，则死后不可能得到解脱。’ 老和尚又说：‘世间的父母子女，乃是相互债主，今世做你的父母，抚养还债，他世则做你的子女，受你的养育，如此，一世一世，怨亲相继，彼此互养，无有终止。而出家乃是要断绝这条生死债缘，将世俗爱别离苦的亲情，转为度这些亲人来皈依三宝，同来念佛、拜佛，度他们出娑婆世界，免生死轮回苦，这样才叫做大孝报恩，否则，父母未度，这点恩情，还会使我们再入娑婆度他们。实则无始以来，世世相生，六道中都是我们过去的怨亲眷属，因隔世相远而忘失，今生为父母兄弟，来世可能为怨家债主，有的甚或堕入地狱道、饿鬼道、**道等三恶道中，所以，我们度众生，必须怨亲平等，慈悲一切，现世父母、兄弟固为亲眷，一切众生亦为过去生的亲眷，故要发大悲心，誓度一切众生，像大愿地藏王菩萨一般，地狱不空誓不成佛。’ ‘像这样怨亲平等地度众，把现世父母兄弟亲眷，也视作一般众生，平等度化，在这种基本的态度上，为度亲人而与俗家亲属往来，亦不属攀缘。’ 午后，天雨风寒，无游客信众上山，大殿寂然，某某师正抄写八大人觉经，老和尚唤某某师过去，对他说：‘我们出家受戒，乃是要除去我们在世俗社会中所熏染的习气，革除贪念，修忍辱行，不可再以人非我是或我非人是的观念来处事待人，那是一种社会习气，必须改掉。如果人家说的有道理，我们可听一听，拿来作参考，如果说的没道理，那就把它放一边，不起烦恼，这就是一种忍辱智慧。否则，若起我是人非，就是胜负我执的心，凡事必欲占上风，无明烦恼便生，这就是一种愚痴。’

广钦老和尚前世你是我放生的鱼　　广钦老和尚有一段其在年轻时的放生故事，就是广钦老和尚年轻在大陆时，也常常在溪流放生水族，而时光飞逝，经过四十几年后，广钦老和尚也来台湾常住弘法利生了，记得那个时候，许多佛教徒、三宝弟子，每逢星期例假日，常常会上山去拜见广钦老和尚，有一次，一位四十多岁的年轻企业家也利用假日来拜见广钦老和尚，当这位年轻企业家一踏进门。广钦老和尚看见这位年轻人而忽然喊了一句：「你来了呀！」此时这位年轻人突然震摄住了，年轻人想起了前世还是一只小鱼时，就是广钦老和尚为其三皈依、洒净、祈福的，因此一殊胜因缘而脱离了**道水族之身，而投胎来台湾这块福地，而因善业相吸，今世很自然的喜欢学佛，并对广钦老和尚有一股奇妙的亲切感，原来眼前这位广钦老和尚就是这位年轻人的大恩人，于是这位年轻企业家痛哭流涕，再三的跪拜谢恩，且日后常护持佛教。

广钦老和尚是什么宗--禅净双修,示佛典范　　师系禅净双修之苦行头陀，以其一身示佛典范；除雨天外，夜露坐，数十年如一日，破晓时，只见满山林木草丛上，皆露珠晶莹亮丽，唯独师坐处，约数尺直径周围全干。由于师慈悲方便，加上定慧禅功莫测，每日来山访问者日众。有虔诚皈依，求师开示法要者，有好奇凑热闹者，有自视非凡来比试禅定功夫者，各式各样的人物皆有，而师以一不识字老人，对答应付自如，佛法之不可思议，诚不谬也。今随举数例奉献读者：（一）某日有某教授，自认禅定功高，一大早撞进老和尚禅堂，一语不道，自个儿坐将下来，老和尚亦默默无言以对；过了一段不短的时间，这位教授开口了：“老和尚！您看我这是第几禅？”老和尚言：“我看不出来。”对曰：“听说您禅定功夫很高，我已到了第四禅，您怎么看不出来？”老和尚答说：“我三餐吃饱没事干。”然后随手拿一团卫生纸，嘴巴动几下子，转过头来问：“卫生纸在跟我讲话，你听到没有？”教授犹如丈二金刚摸不着头，默默而退。（二）某日，某清修法师来访，语老和尚言：“我修某某三昧数十年，今来台觅地修行，请老和尚开示！”老和尚对曰：“您修某三昧数十年，应该由您与我开示，我没修过什么三昧，无法与您言说。”某法师又言：“我想闭关，大约要几十坪地，外面弄个小花园，您老看如何？”老和尚对曰：“我们闭关，到底是心要闭关，还是身要闭关？若是心要闭关，我们这个四大假合之身已经够大了，若是身要享受，五大也不够。闭关是关六根，修心不是入地狱。” 老和尚与人对谈，从不假思索，直言以对，没有人情可攀，没有面子可护，完全是直心道场。 1、我们修行主要是专心于佛号，心心念念不离佛号，四体作务都是随喜作的，扫地也阿弥陀佛，煮莱也阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，事事随喜不挂碍，心则渐入西方境。老和尚念佛及随缘开示 2、如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可强就自己的看法，只有自己的事情，可以听自己的意思，这是忍辱的方法。 3、那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。 4、我们工作，不要说你现在寺里为佛做事，或为师父做，而是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的。只是扫扫地，做些苦行。但是扫地并不是一件简单的事，要会扫，要能高高兴兴地扫，否则，扫地扫得起烦恼，无明业障反而缠上来。 5、娑婆世界是我们客居的地方，一切皆幻化不实，如戏梦一场，到头总是空，不要贪恋娑婆世界的一切，放下万缘，念佛求生西方，阿弥陀佛才是我们究竟归依处，是我们的故乡。 6、一心念佛，吃苦修苦行，修行不要在形式上装饰我相。 7、我们现在虽然出家，但是仍带有无始以来所造的罪业劫数。怨亲债主，这些都会来讨，我们要念佛，靠念佛的力量，一关一关地打破。 8、参我们对一切的境界不起分别，不起烦恼，得无烦恼心、无挂碍心，是心参。 9、不要嫌别人这点不好，那点不好，不是别人不好，是自己的无明业感在作祟，没有智慧，不能越过。

广钦老和尚水果罗汉的的修行境界　　四月九日下午一时，一行人又从台北出发，约经个把钟头，车行到土城乡，转爬弯曲的山路，汽车一档的吼声，声嘶力竭得令人听了真想下来步行。一个大弯后眼前一亮，承天寺已遥遥在望，大家开始指指点点，谈论着自己来过此地的历史。到了寺前，只见一大片新垦的黄泥地，原来是承天寺正重建中，在山边上临时搭的铁皮屋里，供奉着三尊佛，二条长凳，几张藤椅，布置简单而清爽。屋里大藤椅上，一位老法师双手合抱，意态安详地坐在那里，看到我们进来，面露微笑，点了点头，令人颇觉亲切，他就是人人称道的水果师——广钦老法师。大家到佛前礼座后，他要大家自己找椅子坐下。蓝老师首先说道：“我们是佛光山中国佛教研究院研究部的学生，今天特来参访，请师父给我们开示。” “我觉得一个新出家的人，应修一段苦行，也就是要粗衣淡饭、勤劳作务，不管是拣柴火、挑水、种菜、煮饭等，你都要做，多做苦工，智慧就易开。一个初入门的人，要把心安住，最好的办法是一心念阿弥陀佛。” 老法师指着他的弟子并且说：“我平时教他们也是一心念南无阿弥陀佛。” 依严法师问道：“请问法师，修苦行是指做什么事情，才算修苦行呢？” 老法师答道：“一切都不计较，日常生活中不起分别心，就是修苦行。”大家觉得老法师答得很特别。慧根师接着问：“请问老法师，对研究教理有何看法？” 答：“没有什么看法，我觉得很自然，你们以研究教理弘法，我以修行弘法，一样嘛！” 从智法师问：“请问老法师，您过去修行、闭关，遇到不顺利的时候，您如何对付？” 答：“要有信心——在自心深处要有一依止。” 又问：“闭关时，在吃的方面，是否要愈吃愈少呢？” 答：“不是的，要顺其自然，也就是要正常。要无所挂碍，要无我才是闭关，如有‘我’、‘吃多少’的观念，那就不是修行，而是执着了。” 又问：“我闭关时，有时是不想吃，所以不吃。” 答：“故意不吃，火气会上升，不能修行，不想吃的念头起来了，那还是执着，不想吃，是有一个你不想吃。” 又问：“有时不吃，反而觉得很轻松安适？” 答：“那只能轻松几天，是暂时的现象。因为我们还未到一心不乱、一念不起的境界，所以，执意不吃，身体会虚弱下来。” 一连串的问答，大家都在回想刚刚讲过的话，忽然慧智师开腔，问：“听说老法师是吃水果度日……”话未说完法师就答说：“现在没有吃水果，在一九四七年(时法师五十五岁)，我从大陆来到台湾，在山中修行，就从五十五岁开始到八十四岁，这中间都是吃水果，现在是方便，吃素食。” 又问：“请问法师为何会动念头要吃水果呢？” 答：“因为在山上没有东西吃，当然只有吃水果。”大家听了哄堂大笑，他的答话，完全出乎意料，“我不是故意要去吃水果，有时没有水果，喝水也是过了一天。” 从智法师问：“听说老法师当初是在山上迷路途，找不到东西吃，才吃水果的？” 答：“对的，山上没东西吃，又没有天人来供养，只好找野果子来充饥。” 慧净师问：“光吃水果，身体能否支持得住？” 答：“支持不住也要撑，有水果吃就不错了，哪里还想得到支持得住或支持不住。”老法师做了一个表情引得大家又是哄然大笑。

广钦老和尚：冤亲债主在障碍，能跳得过，则好修行　　出家修行不简单，出家事情较多，因为冤亲债主皆来讨，故病苦、种种不如意事齐到。若能跳得过，则好修行，跳不过则无法安心办道，故有病苦时，也当勉强自己，多礼佛，业障才会消。（编者按：在家修行不也是如此吗？）不用看经，看多了迷迷糊糊，凡遇到什么事，皆一句阿弥陀佛，高兴也好，烦恼也好，要远离是非，也是一句阿弥陀佛，要静下来念佛，念到睡著也很好，一念（一念不生）能超出三界，又一念（念而无念）到西方。修行要眼假装没看到，耳装没听到，老实念佛，现在你们都是眼睛睁大大的，仔细看看。修行要人家愈不认识，愈好修。经藏在哪里？经藏在我们的心中。但这要智慧开才有办法，智慧不开，看经书是迷迷糊糊的，若智慧开，则看经书会觉得很熟，且又会领悟出另一真理出来。

怀念广钦老和尚，叹广老之涅槃　　回想起甲子年高雄市佛教分会，在星云法师的普贤寺举行团拜，我在席上说了几句话：“佛教须要几种人：第一要有真正会修持而又能以身作则，现身教化度众生的大德；第二要有会讲经说法，弘法利生的高僧；第三要会为教做事的人——如果又不能作修持，又不会讲经说法，但是肯献身奉佛、牺牲为教出钱出力的人也是功德无量。最怕的是吃了饭什么事都不做，只会讲些是是非非的人，这样真是对不起佛陀，对不起众生，更辜负了自己。” 我常对初学的同道们说：“不要说人家不恭敬我们，应该多反问‘自己’，哪一点值得人家来恭敬的呢？” 慈航大师的精神是我们最喜欢学习的，这位菩萨对弥勒院的学子们开示了一句话：“要知道自己是一个僧，不是一个宝。”意思说，还不值得到被尊称为僧宝的资格，我奉读了之后，自觉非常惭愧，因此我平常只是有心如何去恭敬人家，不敢希望人家恭敬我。我又常对出家的弟子说：“出家人的特色不一定在学问的高低，学问固然重要，事实上出家人的身份，最重要的还是在于有没有做出家人的品德、宗教家的风范、慈悲喜舍的爱心。” 我本人做人有一个原则：凡是于我有恩的，我应该向他报恩，值得恭敬的我一定恭敬他，值得尊重的我一定尊重他，从来也不敢轻视他人。我一向希望佛教兴隆，不要落于他教之后，所以像星云、圣印、净心诸位大法师等，我一向尊重他们，因为他们不断地为教努力奉献，尤其是星云法师为佛教开拓新机，创新的风范把佛教灵活地思想带动，走向新时代的生活观念，都使我不敢不赞美。一件令我感到兴奋的事是，近几年来，真正发心为教牺牲奉献的菩萨已经多起来了，出家的智识青年僧也多了起来，已使僧团渐渐茁壮，有了新生命、新的希望，这是佛教值得庆幸的。白圣大师是我唯一亲近参学闻法的长老，是诸法师中对我最有深恩的法师，是我应该怀念报恩的一位师长，因此，我常向他老人家说出我内心最恭敬最深切的真实话，当然啦！这只有白公上人知道，门外汉所不了解的。印顺导师亦是我心目中最恭敬的一位，这位大师身体那么虚弱，竟然的为教不惜身命，一生致力于写作，主编太虚大师的全集、著作妙云集等等，启发了下一代佛弟子的新知，培养了他们的智慧与新的生命。为了胡适先生的评论：“六祖坛经不是慧能所说”，引起了学术界、佛教界的议论纷纷，莫衷一是，尤其是使禅宗的系统、信念，大大为之动摇！大家心地惶惶不安，幸得有印顺导师，不惜虚弱之躯命(据我所知那时候他的手指还不太灵活)，竟能于很快的时间内著作了一本“中国佛教禅宗史”问世，使胡适的高论为之瓦解，使议论即时顿息，使教界为之平静，使佛弟子增强了信心，安心办道。这位大师为教、爱教的婆心，真是功德无量。可见高僧大德的住世，是何等切要，何等庆幸，因此我们要恭敬善知识、亲近善知识。这位导师未曾开示过我什么佛法，并不是对我个人有什么大恩，但是他的奉献对教团有恩，对大家有恩，因此我一向对这位导师存着无上的敬仰，他的道貌庄严、脱俗也是我所欢喜恭敬的地方，所以我常鼓励弟子多看太虚大师全集、妙云集，以增智慧，建立学佛的正知、正见、正念。广钦老和尚更是我高兴欢喜恭敬的一位大德，光复当初，老人家到高雄的时候，我就在元亨寺接待过他，所以特别有深缘，每次见面的时候，他总是望着我笑一笑，我也笑一笑。这位长老具足高僧大德的风范，是佛教徒的精神导师，因此人人欢喜朝礼、欢喜亲近供养。这并不是因为他有什么神通，有什么辩才无碍，不是的！也不是因为他的年龄大，事实是由于他平时的修福、修德、修慧所累积的德望，才有如此的感召力量，绝对不是偶然的。只要老和尚在那里，自然法缘殊胜，当然啦！亦有闻风随浪，好奇而来的也不少，这也是福报啊！我常对出家弟子说：“不要怕没有信徒，只怕自己没有福报、道德；像广钦老和尚，人家会自动地去亲近供养啊！” 我常去分析他老人家为什么福报这么大？其中我发觉有几种原因，第一，因为这位大德不着名利相，同时也不染杂俗事，所以没有“是非烦恼”，加上他一生不断地持大悲咒、念佛，所以他的“身口意三业清净”，既然无是非烦恼，而又三业清净，自然身心庄严，心地光明，平时只有一片出家人的慈悲心，难怪他讲的话有时候很灵啊！这位老和尚平时所说是真语、是实语，不假思维，没有装作，因此不管谁向他请法，他只说一句：“老实念佛”。其实善知识以及长老们不一定要会讲什么经，常是一句、一偈、一喝就会使我们断除烦恼，如饮甘露般地清凉自在、消除错觉、顿开佛慧，一生受用无尽。有时还用不到一句，只要见其德相庄严，法相慈祥，自然会使我们生恭敬心、欢喜心，而发菩提心，就如我人见佛像之庄严，油然升起欢喜心、恭敬心而顶礼膜拜，更不用言说。广老其人也，德被群众，人人欢喜，不论高官显贵、富贫**之人都向往亲近，一齐受化，皆大欢喜。一位善知识就能度化千千万万的众生，可见长老大德的住世是众生之福，教门之幸。善知识是佛教的宝，而善知识之入灭，实是佛门的莫大损失。令人不可思议的是：妙通寺建在交通不甚方便——南横公路的宝来附近，竟然在三年间度化了将近百位的智识青年出家于座下，这是一件让人家想不到的不思议的事情。这次在妙通寺传授四众大戒，有很多人传说：老和尚说传戒之后就要走了，要受老和尚戒的要赶快啊！不然结不到缘啊！有人认为这是一件宣传，结果老和尚真的在正月初五日下午二点圆寂了。谁会想到，那么健康的身体，真的走得那么快，这也是令人不可思议的啊！这位老人家对衣食住本不注重，可是在晚年的时候，竟关心在南北两地兴建的两座大道场，以安置男女徒弟的修持，使他们能安心办道，这不能不说是老人家关怀弟子们的一片婆心。道场建好了，戒也传了，老人家的大愿告成了！所以他已经放下一切无所挂碍了。老和尚自戒会圆满时即闭关自修，不再接众，暗示度众缘尽，将入涅盘之境。老和尚在关房中嘱咐弟子说，他要到台北土城承天寺去看看。所以他于农历过年前回土城承天寺，同时交待其弟子有关重要职事，及其本人的后事，在承天寺住几天，然后回到南部的妙通寺过年。这不是“若临命终时，自知时至”吗？你说他没有神通吗？老和尚于临命终前指示弟子们说：“无来也无去，没有事。”可见老和尚对生死何等无挂碍，去来自如，放得下，提得起，解脱自在的功夫呢？我曾看过有的人在临命终时流泪、悲哀、叫苦、起无明，真是境界不同，圣凡有异。老和尚已经走了！还有哪一位高僧大德，能够做一切佛弟子的风范——精神导师呢？一位高僧大德的住世是佛教之福，一位大德的涅盘也相当地可悲，是佛门的不幸，是众生的不幸，广钦老和尚已经走了，但愿老和尚乘愿再来，但愿佛门中多出几位高僧大德住世，令佛法兴隆，祈求诸菩萨倒驾慈航济度众生，罗汉圣僧示现沙门住世，绍隆三宝，即我佛慈光永耀大地，正法甘露滋润众生，此佛教之幸甚也。1986.2.24开证于慈恩寺。 --释开证

广钦老和尚修行开示集　　1.我们的耳朵像侦探，总是竖起来很注意听——听看看有没有在说我的坏话？眼睛也是在看有没有对我不好的？这样对我们修行不利。父母生我们下来时懵懵懂懂，长大以后就惹尘埃，就有「我相」，有我相就有烦恼。本来无一物，何处惹尘埃？ 2.做事情，不是在分会做不会做，而是要起欢喜心愿意去做。如果分我会做、你不会做，就会竞争、起烦恼，说我扫那么干净，给你乱扫一通，又弄脏了，于是我脸朝这边、你脸朝向那边，两个人不说话，都起了烦恼，心里就想：在俗家时还可以去旅行，出家这么辛苦又不自由，真歹命！ 3修行是做人不愿意做的，勇猛精进，不是和人计较说这是不是我应该做的。斤斤计较就和社会人一样，修行不是算行，不是用算的、计较的。做人不做的才是修福慧，只要你发心去做就有功德，千万不要去批评别人，讲别人是非，反而造口业。 4.夸奖我们的、赞美我们的，那都不是善知识；骂我们的，不管对与否，这才是真正善知识。刺激我们的时候，就是在成就我们的「忍辱」。当我们受到刺激时，总会想：「这么瞧不起我，我就做给你看！」拿出这个志气来，成就已在望。 5.那个坏人（指来找麻烦、刺激我们的人）其实是来帮助我们，要感谢他来帮助我们。那是西方钱，你不会赚，反而跑去哭。 6.出家要在大丛林人多的地方，不要只有三、五个人。人多才有坏的可参，那些坏的人，才是我们的指路者，这样才会进步。祖师大都出自厨房、种菜……等，在最没人注意的地方、最没中用的地方修行。 7.我们工作，不要说你现在在寺里为佛做事、或为师父做，而是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的，只是扫扫地，做些苦行。但扫地并不是一件简单的事，要会扫，要能高高兴兴地扫，否则，扫地扫得起烦恼，无明业障反而缠上来。 8.经典即是路，烦恼时拿来化解，要会用。有烦恼来，会应用，烦恼即菩提，不会用的，烦恼即是无明。如果烦恼来不知解脱，着于烦恼，有如吃错药，吃到毒药。药是随人吃的，要吃对药，不要吃错了药。即是要回光返照，把它改过来，不要说别人不对，一说出来就是自己不对了，这个口很重要。 9.出家第一要放下，否则被生死绑住。我们的苦，是西方的寄托，苦到最后转为乐，心有主就有寄托，极乐就在心头。 10.有时间就看一点经书，看经书是要了解、知道，依经书上的去修持，不是看了以后去讲而已。有些人去念书，则和社会人一样，心没有寄托，所以很多是愈念愈糟。要把握时间不空过，可看经书、念佛、拜佛、静坐、诵经等。 11.修行要过劫数，一劫一劫地过，很苦。业障来也是一劫，病苦也是一劫。如果能忍，这个劫数过后，脑筋一转开来，正念就会出来。则时时刻刻一看到这个娑婆世界的事情，自己就会去解决，就知道眼所见都是有生有灭的，就一直念佛，这不生不灭的灵光就一路到西方。 12.师父开示觉得很好，好是好，好是师父的，还是要自己去行，自己去「体会到」。修到了有正念，就会很清楚，耳朵听到好音、坏音时，就会感觉到不顺好音；不随顺附和自己心意的好音，而能把坏音拿来修。修就是修这些好音、坏音自己会把握。 13.我们的心要如何转境呢？就是多念佛！常将「阿弥陀佛」念在心头。不要烦恼没有时间修行，若能行、住、坐、卧随时都在念佛，就是修行。

《异出菩萨本起经》本缘部大正藏 No.0188 异出菩萨本起经(1卷) 西晋居士聂道真译

明海大和尚：进入了懈怠状态，应该怎么对治　　正念意味着我们任何时候都保持清醒，知道自己在做什么。然后，心惦记——用通俗的话说惦记着你修行的那个题目、对象，惦记着它，不忘记。一忘记那叫“失念”，把念头搞丢了。念头丢掉，在修行中常会有，一丢，你要拉回来，拽回来。 ——明海大和尚本文选自明海大和尚《无门关夜话》。外面的天气很冷，有很多人在寒风中为生计奋斗——我们到高速公路或是到国道上，总能看到很多大型货车，有时候因为天气、路面的原因，这些长途奔波的货车抛锚，司机在那里想办法。当然社会上还有很多这样的人。当社会上有很多人在为了自己的生计奔波的时候，我们大家有因缘在非常暖和的房间里专心致志地坐禅，渴了有茶，饿了有饭，对于我们每个人来说，这是一个非常珍贵的机会，也是非常不可思议的一件事。说是不可思议的一件事，为什么?我们很多人曾经可能也跟那些在路上、在寒风中拼搏的人一样，为了生计，吃过很多苦，挨冻、受饿，忍耐身体和思想上的各种痛苦。现在我们听闻了佛法，能够在寺院禅堂很暖和的环境里，衣食无忧，这是我们的福报，但是我们也要忍耐一点身体和心智上的痛苦：腿痛，那就是身体上的痛苦;内心烦躁，那就是心智上的痛苦。大家想一想，有多少人能有这样的机会为自己的生死大事受苦?我们自己的一生又有多长时间用在这上面呢?这样一想，你就知道能在禅堂里打坐、忍耐腿痛是人生的第一大幸福。有的人没这个机会，因为外面的因缘、自身的因缘，没有这种机会在禅堂、道场里为自己的生死大事受苦。当然在这样一个房间暖和、衣食无忧的环境下，我们的规矩和管理又并不是很严厉，在这种情况下长时间地坐禅，可能有的人也容易进入一种懈怠状态。前两天我讲到止禅，讲到禅定的训练，要把心安住在一个目标上。我讲到把呼吸当作修行对象这样一种修行方式，在我们这样一个舒适的环境下，可能容易进入一种停滞的状态，不能深入，或者信心疲劳，缺少了刚开始用功的那种锐气。我想在禅堂里，特别是冬天外面的环境又比较冷，这个时候实际上容易进入停滞。一天到晚都很舒服，上座以后打一个盹，可能引磬就响了，我们要警惕这种状态。不管你是修止禅，还是修观禅，这种状态下都不太可能用上功。特别是修止禅，因为观禅有观察、探求的力量，而止，心是安住的，所以容易进入这种信心疲劳、身心停滞的境界，这就要求我们要培养自己的信心。第一个信心。你对你所修的这个法门要有信心。对自己通过这种方法提高禅定的力量、体验禅悦，或者念佛能证得念佛三昧，或者参话头能参得心光显露等要有信心。对你自己本身要有信心，相信古人能做到，我也能做到;祖师能做到，我也能做到;佛能做到，我也能做到……这样激励自己。在我们修行的路上，我们要学会自我激励，要有那种探法源底的意愿，这种意愿就会推动我们。每次打坐你都要有一种新鲜感，念念不放弃。第二个，有了信，你就会有精进的力量，精进的力量根本就在于心念不空过。心念如果不空过，在一支香和一支香之间的坐香，当然也不会空过，也不会稀里糊涂行、稀里糊涂坐，一晃一天过去了，再一晃又一天过去了。要提起精进力。第三个，对我们的禅修非常重要，就是正念。正念指什么呢?就是指我们对禅修目标要不断地忆念，不要丢，不要搞丢你的对象。昨天我也讲到，如果你修安那般那专注呼吸，有时候我们的妄想很多、力量也很强，可以在开始的时候心里默念“呼吸、呼吸、呼吸”。什么意思啊?注意力要回到你的呼吸、禅修的目标上，知道我现在的任务是什么，要做什么。让这个念头不要中断。出了禅堂以后，当我们说话(我们是不让说话的，可能回到寮房有人还会说)、走路或者做什么事情，很容易把禅堂里面修行的目标又丢掉了。如果丢掉，你回到禅堂再上座要捡起来，还要一点时间。当然有些同修们在禅堂里、禅堂外、座上、座下都能用上功，都是一个劲儿。能做到这点，那你功夫的力量就会增长，念念增长。如果不能做到这点，一下座离开禅堂，中断了，用功的力量要强化起来就会慢。我们静坐，不管你用什么法门，一定是要产生力量的，力量要体现在你的身心上，而这种力量，在我们面对烦恼、困惑时能起作用，所以正念很重要。正念意味着我们任何时候都保持清醒，知道自己在做什么。然后，心惦记——用通俗的话说惦记着你修行的那个题目、对象，惦记着它，不忘记。一忘记那叫“失念”，把念头搞丢了。念头丢掉，在修行中常会有，一丢，你要拉回来，拽回来。在生活中，可以在不妨碍日常事务、工作的同时，心还能够保持在修行目标上。所以赵州和尚有这样的话，他说他在南方的丛林里修禅的时候，只有二时粥饭是杂用心处。就是只有在早上、中午吃饭时，他觉得心念比较杂，其他的时间都是一如的。我觉得赵州禅师说的话都是非常本分的。当然他的杂用心比我们深奥得多，不可同日而语，但是他揭示了修行的一个规律，就是说，任何时候都不要忘记你的目标。在禅堂里行香、坐香，始终要有一股锐气，要有一种新鲜感，不要堕入昏沉。禅定要生起来是有一些因缘的，这些因缘包括持戒要清净，饮食要知足、知量，不能吃太多。我们这里是晚上用药石再坐养息香，现在有些丛林，像云居山，晚上不用药石，它是放养息的时候大家都休息，休息之后再坐养息香。这个养息香可能很长，这个时候是空腹的，空腹打坐很舒服。坐完养息香以后再吃东西。现在因为我们晚上用药石，可能有的人养息香坐起来很难，那你吃的时候，要少吃一点，不能吃太多。在养息香之后还有点心嘛，所以你晚上用药石可以象征性地吃一点，最好是喝点粥。这样坐这支香的时候，腹中比较空，坐完以后要是饿的话，可以吃点心。再有一点，就是要少事少务。少事少务平时可能我们很多人没条件，但是禅七中就有条件了。事情多了，你的心容易散乱。就修禅定来说，事情多你一定会多多地观察、思维，那你止的力量就难以凝聚。就像一个做生意的人，一边挣钱一边花，花得很快，挣的速度赶不上花钱速度，那不行。我们禅七中有些同修给我们服务——外寮，禅堂里面有护七的人。护七的人对这个工作要熟悉，按照规程来，这样可以使工作的复杂性简化，不容易影响自己的修行。同修之间不要没事找事，这样心容易专一。我讲的戒行清净、饮食知量、少事少务，再加上前面说到的要有信心、要精进、要有正念，不忘失自己禅修的那个题目，都是我们生起禅定的因缘，你这样去努力，禅定最终会出现。希望大家好好用功!

《阿弥陀经疏钞》中国撰述·方等部疏卍新纂续藏经 No.424 阿弥陀经疏钞 (四卷) 明袾宏述

大安法师：彼方殊胜事无穷　　彼方殊胜事无穷，依正由来总不同。　　铲尽青山铺碧玉，收干沧海出虚空。　　法音自演风柯里，妙义频宣水鸟中。　　诸佛众生同一体，互相周遍尽圆融。 ——省庵大师《劝修净土诗》这首净土诗包含着净土经典传达的极乐世界的信息以及省庵大师修行念佛三昧的体验。 “彼方”对此方娑婆世界而言，就是指西方极乐世界，它庄严富丽，森罗万象，穷微极妙，极为殊胜！由于阿弥陀佛的愿心无穷，如来藏的性德无穷，如来藏性显发出来的事相是无穷的。依、正是不二的，依报从正报里面流现出来。一切宫殿、楼阁、宝树、池水都是心性的彰显。依、正庄严从它的源头上来看是一体的，从行布上来说又有它的差异之相，这叫“依正由来总不同”。 “铲尽青山铺碧玉”。阿弥陀佛的心是平等心，由平等心所显现的地面没有高山峻岭，这就是“铲尽青山”。地面上铺的是碧玉，西方极乐世界有的是黄金为地，有的是白银为地，有的是琉璃为地，有的是碧玉为地。 “收干沧海出虚空”，没有茫茫无际的沧海，极乐世界都是七宝的地面。为什么要收干沧海呢？因为茫茫的大海对人来说，因为不能把握，就会产生恐惧、不安。阿弥陀佛的愿力要给一切众生安乐，要让一切众生离开恐惧，所以让神秘莫测的沧海境象消失掉，收尽沧海衬托整个虚空的庄严。极乐世界地面有种种的莲华、种种的宝树，又有徐徐吹来的风，风是从摩尼宝珠的光明里面显现出来。不迟不疾，温凉适度，能够伏灭无明，让人获得快乐。 “法音自演风柯里”，这个风是实相的、法性的风。风有智慧之相，风吹到树叶、铃铎，还有虚空乐器能发出音声，这些音声由风来鼓动，它不是一般好听的音声，而是讲经说法的音声。 “自”是自然的意思，它是法尔自然的无作妙用。这样的法音随顺往生者的根机：你想听什么法音，就能听到什么法音；你不想听，就寂尔无声。这个法音跟往生者的根机正相符合。 “妙义频宣水鸟中”，西方极乐世界全体是一个法音流布的世界，不仅是正报的阿弥陀佛、观音、势至以及这些大菩萨们在讲经说法，风吹树叶的声音及水池中的鸟也都在讲经说法。这些鸟是“阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作”的。从阿弥陀佛的心王——摩尼宝珠的光明里面显现了种种五彩斑斓、种类丰富的鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、凫雁、鸳鸯、迦陵频伽、共命之鸟等等，这些鸟发出的声音也在讲经说法，甚至说出大乘圆顿不可思议的法义。这都是阿弥陀佛以种种善巧方便，令往生者听闻佛法能够沦肌浃髓。这一切胜妙的境界都能让往生者体会到：自己跟诸佛如来同一体性。不仅有情众生同一体性，乃至依报的景物——宝树、乐器、铃铎、宝网都是同体的，都是相渗互即的，都是圆融无碍的。于是西方极乐世界事事无碍的法界，也就是我们心性当中全体功德的妙用彰显。透过这个事相悟证法性，大彻大悟，这就是“互相周遍尽圆融”。这种事事无碍的圆融、时空的打破，也就是我们心性不可思议的德能现前。能当下去体认，就能够契证甚深的无生法忍。

大安法师：忆佛念佛熏习转依　　“忆佛”就是忆念佛的功德、佛的慈悲、佛的光明、佛的神通，忆念佛为拯救我们而成就的威神力量。那这里讲的“忆”，就是回忆，其实还包含着更深的意思。实际上无量劫以来，阿弥陀佛随形六道救度我们，曾经跟我们直接或间接地结过缘——法缘，只是我们忘了。于是佛又透过一个信息，再来启发我们“忘却了曾与弥陀结过缘”这样一个善根。虽然看似忘了，但它已经在我们内心深处种下了这颗种子。这个种子一旦被激活之后，就会“忆”——回想起我们过去熟悉的东西。就好像我们曾经去过某个地方，但是忘了。等一个机缘出现，尘封的记忆突然被激活了，我们才想起这个地方的街道、展馆等种种情况。这个“忆”就是开启了我们内心原有的东西。那更深切地来说，我们自性中含藏着无量的性德，大涅槃的常乐我净、乃至西方极乐世界无尽的庄严，都完整具足。透过“忆佛”——忆果地上已经成就了的佛之功德，来激活我们正因佛性中具有的佛之功德，这才具有一种“忆”的内涵。 “念佛”，就是作用在我们现前这一念心上。“念”上面是一个“今”，下面一个“心”，“念”就是当下的心。念佛将当下的心系缘在佛号或者佛所建构的西方极乐世界种种庄严上。那这个念佛，一般它不是口字旁的“唸”，而是“念”，就是要用心去念。如果只是口念心不念，那不叫念佛。所以佛号一定要从心里出来、口里念出声音、耳根再把这声音又听到心里去，形成一种内循环，这才叫念佛。要将我们全部的生命通过“念”贯注在这个佛号上，这就是全心即佛，全佛即心，心佛一如。那这样就是一个根本性的转换。佛是真如自性，我们在忆佛念佛就是真如熏无明。我们众生心是无明的心，修行就是长期熏习的过程，就是转依的过程。要转我们众生心依佛心；转烦恼依菩提；转生死依涅槃；转愚痴依智慧。这都是在“忆佛念佛”的过程当中实现的这样地熏习。

广钦老和尚：供养寺院的东西（包括供佛），不能随随便便拿回去　　居士到佛寺供养财物，是为了种福田，要做到无相布施功德才大，就是不执着布施的人、物及受布施的相，这样功德才大。居士到佛寺念经拜忏，要诚心，要放下，不要人在寺里念经拜忏，心却挂念着家里的儿女。儿女自有他们自己的福报，要虔诚学佛，不要挂碍他们，若一心为儿女操心，就是愚痴的人。居士到寺里，把带来的东西供在佛前，即成三宝物，不再属于自己的了。假若带来的小孩要吃供佛或已供过佛的东西，就不可以自己拿给他吃，因为这已经成了三宝物，不属于自己的了。如要拿给他吃，要得到出家人的同意。居士到佛寺念经拜忏，参加法会，在生活方面要多将就，不要嫌吃得不好，因为寺里不同你在家中，有好东西吃，住在寺里要能吃苦才行。居士来佛寺，要帮助寺里工作，不要闲着没事，讲东讲西，搬弄是非。

广钦老和尚念佛三昧(云林居士回忆录) 　　九年前，朱博士有个美国好莱坞的朋友金博士(Doctor King)，到台卝湾来请教南老师有关佛法方面的问题。这位金博士年纪轻轻，卅来岁，基督教家庭出身，学的是音乐，对佛法特别有兴趣，铃木卝大拙等各家的禅学著作、大般若经、及若干小乘英译佛典都曾涉猎，并有在锡兰斯里兰卡某处习定一年多的经验，是一个受现代高等教育的西方佛教青年。他在台期间也随众听南老师讲课，由朱博士当场传译，由于语言的隔阂，对于所讲内容的吸收颇感吃力。后来他要求朱博士有空带他去参访台卝湾地区的有道之士，朱博士当时很忙，抽不了身，便找上了我，要我带着这位到处寻师访道的老外，到外面去走走玩玩。我说我也不晓得哪个是有道之士，帮不上忙啊！后来经不了再三的请托，推辞不掉，只好勉强应命。我说，那看谁呢？朱博士说随便，再问金博士的意见，他说他喜欢修禅的和尚，在家出家二者都想见识见识。这下我可傻了眼，谁又知道谁会禅呢？我问他：“你在西方基督教家庭长大，怎么也喜欢搞这一套啊？”他笑笑说：“我不知道，大概前生我喜欢玩这个吧！”我说：“你们美国人也讲前生？”他理直气壮地答道：“怎么不讲啊！” 　　

广钦老和尚：怎么念佛　　问：请问老和尚，念佛有何窍门？广钦老和尚：无有一窍，但看己心。有的人不会念佛，要寿命长，求寿命长有何用？只是多一些时间去造业。会念佛的人，心与佛同，多一年寿命，就多一年的无量寿佛。念佛要有正念，要时时放下，随时皆坚切要去西方，爱世间的一枝草，就要轮回。广钦老和尚：只要具足信心，那福德因缘就一切具足了。现在的问题是你的信心，到底是什么样的信心？是相信的信心？是每日三、五万声佛号的信心？是将全付生命投注下去的信心？是一心不乱、一念不起的信心？……你自己具备了哪种信心？你自己应该知道，是否福德因缘具足了？弟子问：要怎样念佛才能专心呢？广钦老和尚：说这个也是执着。妄想来了不要理它就是，不要说我要怎样、怎样才能……怎样。（又多了一些「我要怎样」的念头）某在家弟子问：我没听过师父您出声念佛，请问没有口动出声，究竟怎样念佛呢？广钦老和尚：念佛重在心念、专精，且昼夜不间断、不杂乱，但你们如果能口念、耳听、心想，就是下手功夫，慢慢自然就会做到不分昼夜，一心念佛不乱，由于念佛得定而发慧，必有成就。打佛七时，大家要把愿力、精神拿出来，这个心都专注在「阿弥陀佛」上，集中一念，一心念佛。不要让这个心猿意马跑到外面去，这个心不能被外境所转，这个念佛的心，不可让它断掉，要保持一直念、一直念，念到一心不乱。广钦老和尚：念佛，念到心中只单纯一念，无其他杂思想，便能预知时至。若还有其他思想、妄念障住，虽念佛也无法预知时至。广钦老和尚：念佛的力量很大，可以让我们消业障、开智慧。但不能「着相」念佛，执着娑婆世界——「色、声、香、味、触、法」种种有色相的境。如果这样，一定心不清、脑不灵，仍然在五蕴——「色、受、想、行、识」里面打转，还是在世间做白日梦而已。

广钦老和尚60年不倒单　　广钦老和尚默默地修苦行，做了十多年的外坡及杂役，后来改委为香灯，早起晚睡。香灯就是寺庙中管理烧香、添油、香花、水果、上供、清理佛殿、敲钟、打板等等工作的人。在一个冬夜，他睡过了头，晚了五分钟起来打钟，结果全寺的和尚都跟着他一起多睡了五分钟。他醒来以后大吃一惊，赶快去敲钟，寺庙里的师父才起来做早课。广钦和尚心中惭愧，觉得这所有的罪过都是他的。在佛教里面常常说：“宁动千江水，不动道人心。”是不可以让这些修道人误了修行的时间的。于是他就跪在大雄宝殿前面向这几百个同修谢罪，向他们一个一个顶礼谢罪，并且发誓从此不上床睡觉。所以广钦老和尚从三十五岁开始夜“不倒单”，就是晚上不睡觉，坐在椅子上，不倒下来。整整六十年，他都没有躺下来睡觉，真的非常了不起。有很多人在刚开始修行的时候，很向往这样的境界，希望也来“不倒单”。有一次广钦老和尚跟他的弟子说：“你们不一定要‘不倒单’，因为‘不倒单’很不简单。”一个修行人要有非常大的愿力，然后要有非常好的修行才可能做得到。

广钦老和尚修行事迹　　1.有一次，有些皈依的弟子去听演讲，认为讲演的法师有影射批评老和尚的意思，就打抱不平上山报告老和尚。老和尚非但毫无愠意，反而要上来报告的弟子去忏悔“误会讲演法师”的过失，并替那位法师解释其言辞的佛法含意，告诫弟子假如今天人家指名道姓骂我们，尚要诚恳感谢，何况人家没指名！老人家还严肃晓以“若要佛法兴，唯有僧赞僧”的大义，他赞那位法师“能在花花世界度众生，实是菩萨”，并自谦说：“我还不敢去呢！” 2.某日有某教授，自认禅定功高，一大早撞进老和尚禅堂，一语不道，自个儿坐将下来，老和尚亦默默无言以对；过了一段不短的时间，这位教授开口了：“老和尚！您看我这是第几禅？”老和尚言：“我看不出来。”对曰：“听说您禅定功夫很高，我已到了第四禅，您怎么看不出来？”老和尚答说：“我三餐吃饱没事干。”然后随手拿一团卫生纸，嘴巴动几下子，转过头来问：“卫生纸在跟我讲话，你听到没有？”教授犹如丈二金刚摸不着头，默默而退。 3.某师来访，与老和尚言：“我在外国时，每次遇到地震、台风，经过我作法以后，地震、台风都消失了。”老和尚对言：“我什么都没有。”二次来访，某师又说：“老和尚，我现在什么都没有了。”老和尚答说：“我每天吃饭、睡觉、还散步。”禅定功夫是自然的，没有个我在作什么，不执有也不滞空。人言我“有”什么功夫，老和尚即对以“无”；人执“无”，则又以“有”对。某师要走，向老和尚说：“请老和尚到国外来普照！”老和尚诺曰：“你到我就到！”某师以为老和尚要大显神通，整装回侨居地，不见老和尚到来，心里觉得纳闷。再次拜访老和尚时，即询以：“老和尚不是说我到您就到吗？许久怎不见您老人家到来？”老和尚笑曰：“你来我这里，我怎么对待你，怎么言说，你不是很清楚吗？你回去把到这里我所说的说给他们听，不是你到我就到吗？”恍然大悟，默默无语。 4.某日，某清修法师来访，语老和尚言：“我修某某三昧数十年，今来台觅地修行，请老和尚开示！”老和尚对曰：“您修某三昧数十年，应该由您与我开示，我没修过什么三昧，无法与您言说。”某法师又言：“我想闭关，大约要几十坪地，外面弄个小花园，您老看如何？”老和尚对曰：“我们闭关，到底是心要闭关，还是身要闭关呀？若是心要闭关，我们这个四大假合之身已经够大了，若是身要享受，五大也不够。闭关是关六根，修心不是入地狱。” 老和尚与人对谈，从不假思索，直言以对，没有人情可攀，没有面子可护，完全是直心道场。

莲花

广钦老和尚：男女众要保持距离　　·持戒是在修身口意清净，学佛的规矩，行、住、坐、卧，举止行动皆要庄庄严严的。吃东西时，不要嚼出声音，否则饿鬼听到了很痛苦。又如：男女众拿东西不能手接手。女众如果没事跑去和男众七讲八讲，就是没规矩又犯戒，想东想西散乱心。承天寺已经成了观光区，如果是头脑不清楚的，要修行就很困难，念头往往转不过来，看到了手拉手的情侣，就动了心，摸摸头，才想到自己已经没头发了，虽然一面在做事，心却越散乱。 ·现代男女众出家，散乱心较多，我们道心要坚固。不是拿佛教去和社会比赛，办种种活动，僧俗男女夹杂不分，坏念头一大堆，容易退道心。 ·在男女众道场，男女众一定要分清楚。动物交配有季节性，其他时间则不会。而人的习气重，随时随地都会发生，不要看他外表斯斯文文的。女众应当自爱，则男众会起惭愧心。男众无事不要到处逛。 ·男女众讲话不能面对面，且要保持一段距离，拿东西绝对不能直接接手，才不会出问题。师父是有定力，否则百步也不能接近的。你们现在的正念，都还不够十分之一，还很危险，要多注意。 ·男女众要分清楚，即使活到一百岁也是如此。除非已开悟证果有定力，否则容易出毛病。 ·我们是凡夫，男女众应分清楚，保持距离，以免障道。 ·女众出家已现大丈夫相，等于半个男身，不可常现女态。否则，不但习气未改，反而令人起心动念，更加造业。 ·女众要尽量避免和男众交谈。 ·女众对年轻的男众法师，应该恭敬、尊重，但如果去跟他说些东拉西扯的闲话，则我们会有过失。我们要庄庄严严地恭敬佛、法、僧。如看到认识或不认识的法师，我们庄重地说：「法师，阿弥陀佛！」则我们得到利益。而不可轻慢地认为——「我们是女众，你是男众，不可以来缠我们！」不是这样喔！我们恭敬法师，他如果本来是心猿意马把持不住，则因为我们的恭敬，他自己内心会惭愧，但不是惭愧给你看，这是无色相的，这样男众法师也会得到利益。 ·男女众要庄严，出家这条路要走坚固一点。除了职事上，男女众没什么话好说。师父不在，不是说就乱乱来。 ·生为女身，能出家，得遇善知识，又有安定的道场，应该感到万幸才对，应该赶快修，改掉自己的脾气，改掉不好的念头与观念。 ·现在花花世界，修行和以前不一样；以前像你们这样二个人讲话也不行。 ·女众感情重，不要再来那些爱情爱别离，喜欢两个女众常在一起，说你为什么不跟我好？要远离一点，要分开！如果执着下去，就是邪了。 ·女众身，要是修不好，再来要再有人身是很困难。 ·在台湾还好，女众能出家，要不然女众在社会上只有堕落下去。来出家再怎么没修，不杀生，来世看能不能转个男身再来修行。 ·女众出家都不容易，何况要到别处参学？所以要参自己的起心动念、贪、瞋、痴、慢、疑。 ·女众业障较重，但会修的就此身即可解脱。不要太爱惜身体，否则贪念一来就散乱、无道心。要好好苦志修行，来世转男众身，沙弥出家，来做圣僧，佛也是人去做的，要誓愿做佛。不会修照样堕下去做**。 ·问：女众念佛是否能达到一心？老和尚：能！佛是人去做的。虽然女众业障较重，要比男众多修五百世；但现在是减劫的五浊恶世，女众业障重，却有这个福报来出家的，这是因为善根比男众还要深。

广钦老和尚开示：好好求忏悔，多礼佛　　日期：一九八三年农历一月十三曰地点：承天禅寺纪念堂年龄：九十二岁 ★拜万佛很好，假若这世无法超出三界，下辈子还知道要修行，且礼佛消业障，又能超度往生者。 ★大鱼吃小鱼，人像大鱼，什么都吃，就是最凶猛的老虎肉也吃，故业障深重。若不好好求忏悔，多礼佛，等到弥勒佛降生娑婆世界时，则一点善根都没有，更不用说要修行了，若能多礼佛，求忏悔，好好修行，多种善根，到时候说不一定能成为弥勒佛的弟子。 ★不要执着，一切随缘，若有师长帮你做事，你觉得承担不起且损福，这就是执着，怕福让人家得去，要人家得到福，自己本身也要有福，才可能让别人得到福。

广钦老和尚佛法开示　　·现今念大学，没有这个礼义、忠孝。礼义忠孝都被破坏去，咱的大学是花花世界，没有一个寄托。 ·中国历史文化讲礼义，有大乘、小乘佛法，人如无礼义，学佛较难。中国自古有礼义忠孝，顺道而行则社会安定，国泰民安。现代花花世界，要得人身很不容易，如不讲礼义忠孝，即使读到博士，也难以救人。博士学一些有色相的、有生有灭的东西，不能究竟解脱，无法救人，眼所见，有生必有灭。古之圣贤有礼义、照规矩，世界太平可救人。 ·古人读书，注重明礼达道，看重父母、敬师长。读了孔孟学说，非常注重父母师长，所以家庭很和睦。可是现代人读了很高学位，对于伦理道德不注重，对上不注重孝，对下不注重慈悲了。 ·现在教书的老师和以前不同，以前汉朝的老师是教礼、义、廉、耻，现在的老师自己都做不好，佛学也比以前差。 ·以前的人讲礼、义、廉、耻，行、住、坐、卧不失律仪，所以有圣人；而现代人不讲这一套，故世间比较乱。 ·社会上的学问，不论是科学、哲学、医学，都是治标的，不可能得到根本的解脱。再怎么念、怎么钻，到头来也是一场空，不可能从那里得到解脱。 ·出家和在家不一样，出家没有说「对」、「不对」，对也接受、不对也接受，若能如此忍辱，道心才会坚固，慢慢就会去「我相」。 ·修行要去「我相」，不要老是说自己以前在家是什么身份。出了家，就没有身份、学历高低之分，大家都一样。否则就不能下心修道，即使是博士学位，来到佛门修行，也要从幼儿园学起。 ·从前，罗状元舍弃官位而出家，他担心人家如果知道他在家的身份，就会受到礼遇，不愁吃穿，容易堕落；所以很保密，没有泄露自己的身份，任何的打杂工作都做。有一天，他开悟了，知道以前洗盘子，打破了多少，赶快赔常住。罗状元没有我相，所以很快就开悟了。 ·修行就是要做到去除「你我相」，这才是真功夫，否则到哪里修也是徒然。如果修到这点，你的功夫也就到家了。不去除你我相，无法解脱，师父教的是解脱法门，不是说要收人才的。世俗取才，出家修行是取德。 ·修行要自在，不要在乎别人对你的评语——说你好、说你坏。这不是别人不对，而是你自己不能安。 ·凡事都说是自己不对，说：「忏悔！请你教我。」而不起烦恼，就是无我相，就不会有坏念头。 ·常见自己过，与道即相当。 ·人类的贪欲越来越重，其他动物的活动是有时间性的，人类则不然，时时刻刻都在贪，因此造成许多的凶杀、抢劫，使社会不安定。所以人类要减少贪念，要用功修学佛法，使社会安定，个人脱离六道轮回。 ·现代人类自相残杀，人与人互相竞争，这是人类自取灭亡，自造罪业。如世界各国都在杀人武器方面精益求精，这加深了人类的罪业。 ·人类欲念高，因思想的进化，物质文明进步，人类贪欲增加。吃要山珍海味，穿要珍贵布料，如是贪欲越重，即减少学佛的信念，不能脱离苦海，这是很可悲的。 ·我们生是由业感而生，却往往带着更多的业而去。如果不知道入佛门修净业，在茫茫红尘中，为声色所役，为物质等欲乐所缚，贪、瞋、痴业造得越多，命终后，堕得越深。

大安法师：五浊恶世，非念佛法门不能得度　　我们要深信在这个五浊恶世，舍去念佛法门，绝对不可能得到救度，要有自知之明。通过对自我的解剖，对所处环境的观照，我们要对五浊恶世的状况有一个客观如实的认知。我们简略地观照一下五浊。第一是劫浊，劫是时间概念，劫浊是指一切浊法聚集的时代。看一看我们所处的世界，真的就是劫浊时代，天灾人祸，频繁出现，诸如国与国之间的战争，连绵不断，对自然界掠夺性的开发，环境被严重污染……一桩桩，一件件，无不令人触目惊心！第二是见浊，即邪见增盛，见解浊乱。包括五种邪见：第一是身见，执著身体是真实的；第二是边见，看待和评价事物不是执空就是执有；第三是见取见，认为修行的目的是要追求人天福报，不是脱生死轮回的苦难；第四个是戒禁取见，修苦行、折磨自己的身体来求解脱；第五是邪见，为物欲享受不择手段，不信因果报应、六道轮回。第三是烦恼浊，即贪、瞋、痴、慢、疑，烦动恼乱。贪，其中最重的就是淫欲心；瞋，瞋恨，仇恨的心、嫉妒的心，达不到目标就要毁灭对方的瞋恨心；慢，我慢，骄慢，老子天下第一，你们都不行；疑，怀疑，这是一个根本烦恼。第四是众生浊，由于见浊和烦恼浊，我们所感召的身心都很陋劣、很丑恶。但由于身见的原因，我们认识不到，还会去贪恋它。第五是命浊，由于前面的恶业所感，我们的寿命非常短促，能活个八十岁、九十岁算是长寿了，更何况现在自然灾害这么多，再加上瘟疫、战争、地震等时有爆发，我们什么时候命终自己都把握不住啊！试想一下，在这样的五浊恶世当中，要解决无量劫以来难以成办的了生脱死、圆成佛果之道业，舍念佛法门，谁何以堪？蕅益大师深知这种利害关系，苦口婆心地告诉我们，用深信切愿来庄严这句“南无阿弥陀佛”，就能转五浊为五清，这叫“圆转五浊”。为什么这么说呢？念佛能转劫浊为清净海会。只要到了西方极乐世界，宝网遍布虚空，音乐微妙和雅，随风流布，诸上善人俱会一处，一切资生用具、日常生活、价值观念都是至极清净，所以清净海会就能转劫浊。念佛能转见浊为无量光。我们知见上的错误就是因为没有智慧，往生到西方极乐世界就能获得无量光。光明就是智慧，而且不是一般的世智辩聪，是大般若智慧。念佛能转烦恼浊为常寂光。在种种烦恼中具有涅槃三德，常是法身德，寂是解脱德，光是般若德。今念佛往生净土，烦恼转成断除烦恼之断德。烦恼之性即常寂光，一体无二，现量亲证。念佛能转众生浊为莲华化生。在西方极乐世界是莲华化生，这莲华是阿弥陀佛赐予的无上正觉之华，往生者从莲华中化生，即有着佛的三十二相，八十随形好，金刚那罗延身。念佛能转命浊为无量寿。我们只要到了西方极乐世界，就获得了如阿弥陀佛那样无量无边阿僧祇劫的寿命。所以，释迦牟尼佛见证并悬记，佛灭度之后，我们这些苦难众生将遭受五浊恶世日益深重的剧苦，故特别留下了这个横超五浊的法门。我们要体会释迦本师的悲悯。只要信愿持名，生起极强的厌离心，愿往生西方极乐世界，阿弥陀佛都会平等摄受行人顿超三界。

大安法师：念佛与念观世音菩萨的关系　　观世音菩萨代表阿弥陀佛慈悲的一面，寻声救苦，拯救众生。印祖常常劝勉大家持念观世音菩萨，是有着当时战乱不断的时代背景的。从这个意义上来说，念观世音菩萨能够直接感通菩萨的悲愿，解决众生的苦难。印祖所处的时代，从甲午战争、英法联军、八国联军、军阀混战以及随后的抗日战争，基本上是战乱不断。那个时代的中国老百姓是非常苦难的。在那个大患难的世道，种种战争的灾祸又伴随着饥荒，众生共业所感的天灾人祸，是没有办法去扭转的。在这时应经常至诚称念阿弥陀佛、观音菩萨，去感通佛菩萨的慈悲护佑，就能逢凶化吉。我们在《文钞》中看到，印祖的皈依弟子们由于称念佛菩萨名号，逢凶化吉的例子很多。其中一例是这样的，印祖有一位皈依弟子是商人，他带了很多钱，出行坐船。他身材很胖，又穿着上等的绸缎衣服，一看就是富商模样。他一坐上船，就来了一批土匪上前抢东西。他一看跑也跑不掉，就开始念“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨……”，念得非常专心。结果周边的人都被抢了，唯有他没被动到。好像这些土匪对他视而不见似的，就这么走过去了。他可是吓出了一身冷汗。但是经历这件事情以后，他都觉得很奇怪，怎么周边的人都被抢了唯有自己没有被抢？自己是一个看起来很富有的人，又带着很多钱。如果没有佛菩萨护佑，怎么可能呢？这就是由于称念佛菩萨圣号，逢凶化吉的真实例子。但即便如此，印祖也提到，持念观音圣号与念弥陀名号有一个主次的关系，还是要以念佛为主，念观音菩萨名号为辅。因为信愿念佛不仅最终能蒙佛接引往生，现世也能消灾避祸，利益极大。印祖有一个注解：如果每天念五千声观音菩萨的名号，就要念一万声佛号；如果念一万声观音圣号，那就至少要念二万声佛号，是按这样的比例关系来增减的。

观音菩萨

广钦老和尚开示：女众修行　　1.佛教中最怕是非，说是非的就是是非人，是造口业，所以不要说是非，有修行的人就是这样修出来的。如果不出家修行，老后即像自己的父母，带著烦恼再继续轮回。台湾女众很幸运能出家，大陆上很少出家的，念书的也不多。 2. 问：女众念佛是否能达到一心？能，佛是人做的，但女众要比男众多修五百世。我们在世间几百年，才等于天人的一天，所以在世间不好过，是苦的。出家修行不要像在家人一样，犀牛望月，要穿好、住好、吃好，到后来就要披毛戴角还。 3.你们女众已染重病（感情重），不要再来那爱情爱别离，喜欢两个女众在一起睡，说你为什么不跟我好。要分开，要远离一点，如果执著下去，就是邪了。 4.传某师因感女众尘俗习染太深，又乏男众果断不畏的气魄，请示老和尚，如是女众出家要成办道业，是否也希望渺茫？老和尚说：‘不是这样的，我们出家是在修心思纯一，不杂乱，不与亲友过分攀缘。我们出了家，就是断了家，若父母家人来探望，我们以对待一般信徒的平等态度，体贴一下对方即可，若是过于攀缘，不但亲情的爱别离苦断不了，且心思会散乱，攀缘到后来，出家不像出家，还俗又不像还俗。台湾的出家众，就是败在这里。’ ‘这世间，就像一场迷梦，什么都要看破，不但财不能贪，贪财，痛苦就随之而来，名也不能贪，贪名亦是苦，娑婆世界没有一样我们可留恋的。我们出家人舍下世俗的一切，粗衣淡饭修苦行，做常住的事，利益大众，心有寄托，则妄念不起，业障自消，心无挂碍，一天过一天，这就是修行。’ 5.一日老和尚对xx师开示：我们人道是四生中最灵的，但是，我们往往不懂佛法因果，为了一己的贪欲，想吃肉就任意宰杀，你看，当我们在杀那些动物时，他们也知道死苦，哀哀而鸣，而这哀鸣就是怨恨，杀了它，我们就与它结下了冤业，将来冤冤相报，生生相杀，永脱不出生死轮回。所以，我们出家受戒要戒杀，即是这道理，戒经中告诉我们，不可伤害一切有情众生，不可杀害生命，要我们去遵守，而在我们修行功夫尚不能持得很清净，完全不伤害到生命时，我们必须持‘不故杀’的原则，否则便有过失。’ ‘你们女人身业障深重，要修五百戒，男人只要修二百五十戒。’ 恒某师说：‘可是当我们想到法身时，我们知道法身无男相，亦无女相，佛经上记载，龙女是女身，它在佛陀面前，将自己的龙珠吐出献佛时说：‘我的成佛，也就像现在将龙珠吐出供佛一样地快。’说罢，便在佛陀前当下示现成就佛道。所以，虽然我们是女人身，可是对于成就佛道，并不感到自卑气馁。’ 老和尚说：‘龙女是修了好几劫，已经修到了临转男身，才有可能如此，一般女众修行，到最后一定要转成男身，成法师来度众生，行菩萨道，才有可能成就佛道，若要由女身直接成就佛道，那是不可能的事，观世音菩萨也是要转男相才能成佛的。’‘我们今天能出家，是件不容易的事，你看世界众生那么多，我们幸而能听闻到佛法，又幸而能出家，袈裟披身，这是一件很难得的事，这是我们过去世曾持佛菩萨名号的缘故，有这个因，才有今天这个果。’

广钦老和尚：度众生，如何度？　　度众生不是用说的，要修到无形中感化人弘法利生不是在口头上说的，只要修持得好，自然人家看到你就会起欢喜心、恭敬心。度众生不是用说的，不是拿个什么东西来弘法；要修到无形中感化人，就是坏人一见则起深信，不用口说。自然起欢喜心，所说的话，都能被众生所信受，且天龙八部自然拥护。度众利生，不是在口头言语上度。什么叫做庄严自己？不起无明是名庄严，内蕴谦卑、慈悲的涵养，行动如仪，是名庄严。我们自身若不修持，不为常住、众人效力，不修福慧，不修戒定慧，则天人远去，龙天不护，自然业障来集，心不能安定自在，便滋生种种事端，落魔窟。反之，则善神戒神、天龙八部来相护法，魔障不临，自然心得清净，安定自在。一切众生都是我们的善知识某某师初任寺务处书记职，每天须面对一些来来往往的信众，由于出家未久，尚不知如何应对。上午，在招呼一些信徒后，老和尚即对某某师说：‘在世俗社会分贫富贵贱，只要走进佛门来，就没有高下的分别，无论是贫是富，是贵是贱，一律以慈悲心，平等地对待，生生世世要广结众生缘，这样，我们在成佛度众的过程中，才会有殊胜的因缘。’ 不要说众生有善有恶，一切的善恶都是我们的分别，如果真正会修行的人，一切众生都是我们的善知识。’ ‘十方施主供养三宝，种福田，而常住也须回施十方，这样，十方来，十方去，一切众生都能蒙受恩泽。’ 不去管他是非曲直师父在客堂对某某师说：‘论人的是非曲直，心里起不平烦恼，那就是自己的错，自己的过失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之无事，那才对。自己也无犯过失，这是修行第一道，也是最上修道之法。师父不在时，遇事境缘，要记取师父曾说的教诫，忍之，心安之，这是最好的一帖药。’

李炳南老居士开示念佛　　问：念佛不就是用嘴念吗，还要注意什么呢？答：有些人，口里虽然不停的念，心里却尽是胡思乱想，那样念法，是没有用的。必须口里念佛，心里想佛，心口如一。除了一句佛号除外，什么事也不想，什么念头也不起，这就叫作一心不乱，然后才容易成功。问：那不是很难吗？答：你看，你一会儿嫌念佛太容易，一会儿又嫌太难。实在说，念佛这个方法，说容易极容易，说难也很难，不过不管难易，只管耐住心多念，日子久了，心自然就不乱了。俗语说世上无难事，就怕心不专，便是这个意思。还有一个方法。就是念佛的时候，要使每个字都从心里经过。心里想得清清楚楚。每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不把他放松。这样时间久了，心自然不自散乱。这是顶要紧的一个方法，千万不要忘记。问：念佛应该在什么时候念？答：应该在每天早晚两时，定一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声，可以按各人的情形来规定，无论忙闲，非念完此数不可。此外不管什么时候，什么地方，都可以念。越念的遍数越多，越好。念的时间越长，越好。问：在工作的时候，也能念佛吗？答：搬柴挑水的时候，可以念佛，刷锅洗碗的时候，可以念佛。耕种割草的时候，可以念佛。不论行坐睡眠，以至上厕所的时候，都可以念佛，总之，除了用心的事情，其余的工作，都是碍不著念佛的。问：念佛要大声念，或是小声念呢？答：大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候，和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。念出声，就不恭敬了。但是遇著危急的时候，无论何处，都可出声念。问：学佛要供佛像吗？答：可以供一张阿弥陀佛像，或是西方三圣。（阿弥陀，观世音和大势至两菩萨，叫作西方三圣）问：佛像供在什么地方合适呢？答：有闲屋，收拾一间，最好。如果没有，就供在自己住的屋里也可以。总要收拾的干净些，并且在像的上面遮以黄布，不念佛时，把黄布放下来，这样就不至亵渎了。佛像最好向东，念佛的人向西，对著佛像。如果不能这样。就是随便向那边，也都可以供佛。

广钦老和尚关于念佛的开示　　若人一心系念佛，则念佛可扫妄念、尘垢。一心念去，至业障消尽，则智慧眼开；心无挂碍，自心则像西方境，以此无垢的心境，命终后即感莲花化生，佛菩萨众会一处，经中的西方境昭然在前，一点都不虚假，佛绝无妄语。但若众生不信念佛有个西方境可去，却偏执于眼前的妄念、业感、种种事相，以为实有，如此不务实修，嘴里虽说要往西方，也只是个妄念而已。生西的另一要件是必须了尽业尘，没有一切俗缘的牵缠，则生西有望。问：请问老和尚，念佛有何窍门？老和尚：无有一窍，但看己心。有的人不会念佛，要寿命长，求寿命长有何用？只是多一些时间去造业。会念佛的人，心与佛同，多一年寿命，就多一年的无量寿佛。问：开始打坐时妄念很多，如何对治？老和尚：妄念多就是业障。如要去除妄念，念佛较容易。另外俗缘要少，也很重要。

广钦老和尚不识字，竟如此成就　　广钦老和尚最令我感动的，是他常教人“老实念佛”，一天无事，可以老老实实念佛，那是最幸福的事了。广钦老和尚不识字，所以他的教言全是自己生命的体验，他的世寿有九十五岁，但一生平淡、自然、随缘、无挂碍，应该得力于他的无心吧！无心才能心安最近广钦老和尚一百零五岁诞辰，朋友找我去演讲，谈谈老和尚的生平与修行。广钦老和尚是当代的高僧，有甚深的禅定，终生倡导念佛法门，可以说是禅净双修的典范。他的神异事迹很多，例如在深山坐禅、降伏猛虎、大蛇皈依，在泉州就是有名的伏虎和尚。例如他曾进人禅定长达四个月的时间，呼吸与脉搏完全停、止，经弘一法师三弹指，才从定境中出来，使弘一法师赞叹说：“这么深的禅定，古今少有。” 又例如，他在三十六岁时，因睡晚了延误打板时间，深自忏悔，从此立志不倒单，长坐不卧，终生不睡床长达六十年，临终也是坐化圆寂。再例如，他七岁开始素食，由于在山中修行之故，从五十岁后只吃水果，不再火自，在台湾被尊称为“水果师”。又例如，除雨天之外，夜间喜欢在草地林间静坐，凡是他静坐之处丈内方圆，露水不湿，也无蚊虫，被目为神异。这些修行事迹，广钦老和尚的弟子和一般佛子都口耳相传，知之甚详。但是广钦老和尚最令我感动的，是他常教人“老实念佛”，一天无事，可以老老实实念佛，那是最幸福的事了。这是经历过千难万磨的苦行之后，真正的慈悲，因为要像他那样悟道太艰难了，念佛是最简单可靠的。在广钦老和尚的教化中，我觉得最受用的是他常讲无心、随缘、破我执。他说：“怎样才能心安？就是要无心。”“西方在哪里？在自己的心中，心中无事、无烦恼，就是西方。”“善知识在哪里？在心。”“修行不能执著，执著即生烦恼。” “对任何事都能放得下，放下即是功夫。” “平常即对任何事无挂碍，免得临命终时，念头一到，就要继续轮回了。” “一切都不计较，日常生活中不起分别心，就是修苦行。” “无色相之心，才是学佛。” 广钦老和尚不识字，所以他的教言全是自己生命的体验，他的世寿有九十五岁，但一生平淡、自然、随缘、无挂碍，应该得力于他的无心吧！甚至在他圆寂的时候，遗言也是“无来无去无大志”（没有来也没有去，没有事情），每想到广老的这句话，就仿佛看见了鸟飞于空中、云无心出岫、风自由自在。老和尚很少提到经典，但他说：“经典就是路径，所以看经才知道修行的路是怎么走。”又说：“《心经》里，‘自在’两个字最重要。” 广钦老和尚生前，很少讲经、很少做法会，也很少赶经仟，他总是坐在一张旧藤椅上，像一座山，让景仰的人朝圣。因为他，土城的荒山成为圣地、六龟的僻野成为宝殿；因为他，使盛唐禅师的气象，在台湾灵光一闪。如今，青山依旧在，广钦老和尚不在了，不，他是化成许多虚空的山，存在无数人的心里，只要一想到他那庄严的坐姿、慈悲的脸容，心里就安静了。

大安法师：烧出舍利子，就一定是往生极乐世界了吗？　　信众：请问师父，人往生后烧出舍利子，一定是去西方极乐世界了吗？大安法师：能够烧出舍利子，说明这人的修行还是不错的，也感得了加被的力量。但是，不能简单地认为烧出舍利子就一定是往生极乐世界了，因为这并不是往生的必要前提。比如说，九华山有一二十尊修行人留下的肉身舍利，也曾经有人问：“肉身不腐是不是意味着他解决了生死问题？或者往生极乐世界了？”其实这不能划等号。一九九九年时我在九华山讲课，正逢后山大信老和尚示寂多年后开缸，老和尚全身不坏，也留下了肉身舍利。消息传来时，我正跟仁德大和尚在一起吃饭，就向他问过这个问题：“肉身不坏是不是意味着了生死？” 仁德老和尚很客观地说：“倒不能这样直接下结论，因为道家也有留下不腐肉身的事例。”九华山自古以来留下的一二十尊肉身里面，有几尊就是道士留下来的。所以说，留下肉身舍利与了生脱死，不一定能划等号。既然如此，我想这个舍利花、舍利子也不能与了生脱死直接划等号，还是要看他是不是具足信愿持名，感通佛力去往生。因为即使没有舍利子，但是具足信愿称名，也能决定往生；如果不具足信愿，就是烧出舍利或是肉身不腐，也不可能往生。是这么一个关系。

大安法师：不忍之仁从护惜虫蚁开始　　教育儿童要爱惜生命，即使是弱小的昆虫，诸如蚂蚁、蚊子、知了等等，都不能去践踏、伤害，而是应该怜爱、护惜它们。一个人如果从小对小小的昆虫都能够去爱惜，就会有慈爱之心，长大了也就绝对不会去犯上作乱，也绝对不会去杀人放火。连昆虫都那么爱护，怎么会对人产生歹意恶心呢？这都是很细微的道德观念，但同时也是非常重要的。但是现在对小孩子的教育已经很少讲这些了，不但不讲，甚至还会反其道而行之。比如现在有种错误的观念，认为生吃昆虫有营养，有人甚至将“小孩吃蚂蚱”作为广告在宣传。让小孩从小为了一点所谓的营养就生吃虫蚁，这是一种怎样残忍的行为？如果这一念植入了小孩的心里，以后随着他慢慢长大再放大，那后果就可怕了。更有甚者，是让青少年去创作那些武侠卡通，特别是那些暴力性的东西。小孩有时候还创作得津津有味，这些都是很不吉祥的。一定要培养小孩仁慈的心，不忍的心，这就要从培养他们护惜小小的昆虫开始。但有时竟然还会有人嘲笑那些护惜昆虫的人。比如就有人嘲笑东郭先生，嘲笑他走路都怕踏着蚂蚁，好像走路踩死蚂蚁才是正当的。这些观念都要改变，如果能救蚂蚁，自己就能增福报。在佛门有这样一则公案：有一个小沙弥，他的师父是一位阿罗汉。有一天师父在定中观察到他的沙弥弟子，七天后寿命就到了。他想让这个弟子死在家里，于是就跟小沙弥说，你去看望一下你的父母，等到第八天的时候再回来。这个小沙弥不知道师父吩咐他回家干什么，但也听话，他就回家了。结果在回家的路上，正好遇到决堤，水冲了一个蚂蚁窝，很多的蚂蚁在那里即将被水淹死，这个沙弥一看，就赶紧进行抢救。他脱下衣服把洞里的蚂蚁引渡到安全的地方，救了很多蚂蚁。这事情他也没有当回事，救完之后就回家了。回家到第七天他并没有什么事，然后第八天就回来了。他的师父很奇怪，就又入定观察一下，看看到底是什么因缘。一观，原来小沙弥救了千万条生命。由于救千万条生命的功德，就把他短命的这个定业给转过来了。护惜虫蚁能够延长我们的生命，而残害这些它们会缩短我们的寿命。教育孩子护惜虫蚁，同时也是在启发、培植他们本具的仁爱之心。

大安法师：临终助念要避免“瞎张罗” 　　临终助念是件好事，好事要好办，要按印祖撰述的《临终三大要》及鉴定的《饬终津梁》中讲的助念规则，如理如法地去做。要避免负面的做法——“瞎张罗”。什么是“瞎张罗”呢？六亲眷属看到亲人将要去世，就帮倒忙，往往把亲人推到三恶道里面去了。当然，他们也都是出于好意，只是缺乏智慧。比如亲人一断气，他就开始“瞎张罗”了：赶紧擦身、换衣，弄来弄去……其实人在刚断气时，神识往往还在，被抬上抬下、弄来弄去，他就会感知疼痛；很痛苦，但又说不出来，就很有可能起瞋恨心。瞋恨心一来，说不准就让这个亡者堕入三恶道，变成一条大蟒蛇了。甚至有些亲属说天气热了，赶紧将亡者放到殡仪馆的冰柜里面去。其实他不懂，就像刚才所说的，刚断气的人，神识往往还在，还有感知，放到冰柜里，岂不是进了寒冰地狱吗？还有的亲属在那里哭哭啼啼，捶胸顿足，那不是牵动了家亲眷属的情爱、情执，让亲人更离不开这个世间吗？有什么可哭的呢？亲人能够往生极乐世界，应该要欢喜呀！这些瞎张罗，诸如搬动、换衣、擦身及哭泣等等，都是往生的障碍。还有的亲属对临命终的人问长问短，如身体怎么样啊？是不是要加营养啊？要不要喝鸡汤啊？这些都是不好的，会影响病人求往生的坚定信愿。要想让亲人临终得到助念的利益，不受亲属破坏正念的危害，就得平时广为家人宣说念佛的利益，令他们常常念佛。平时念佛念出感觉了，知道念佛的利益了，有亲人要去世，他自然地就能够马上组织助念；否则，他一看亲人身体不好了，第一反应就是送医院；一进医院，医生的第一反应就是为病人插管、输氧或电击起搏心脏，让临命终人受苦无穷。这不是瞎张罗吗？所以最好普劝家人念佛，只有这样才能避免亲人在去世时，为亲属的“好心”瞎张罗所害。

大安法师：一句佛号不令间断　　无论在家在庵，……行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。 ——印光大师往生西方净土的三资粮“信、愿、行”中的行门，是要“至诚恳切”地来专念这句“南无阿弥陀佛”万德洪名，忆佛念佛，时时刻刻，无令暂忘。一般家里都应该有一个佛台，供养阿弥陀佛，大家可以在那里礼拜，读诵净土经典。时间多的人，朝暮之间最好尽可能多地在佛前礼拜持诵。上班之人很有必要为自己立一个功课，叫做定课。定课可以帮助我们收摄身心，专心念佛。每人根据自己的具体情况而定：工作忙碌，定课就简短一点；工作闲暇，时间比较多，功课时间就立得长一点。除了定课外，在工作、生活当中，做不用脑力的事情时，行住坐卧，都要去念佛。其实这个世间最好的职业就是扫地，做不用心的事就好念佛。扫一下地念一声阿弥陀佛，扫一下地念一声阿弥陀佛；如果做计算机编程的工作，大概就很难念佛了，这种工作需要投入很大的脑力。即使睡觉的时候，也不要中断这句佛号。带着这句佛号躺下去，这时候不宜出声念，要默念，并且只念四字“阿弥陀佛”即可。如果能随着呼吸念，那更能摄心。在家里，如果衣冠不整齐，或在洗澡、抽解之时，或者到垃圾场、出售不洁之物的农贸市场之时，还是要保持念佛的念头，只是心里默念，这时候默念的功德和出声念的功德一样。因为在不洁净处出声念佛，对三宝不是太尊重，从仪礼方面不是太合适，这些都要善巧地处理。大家就这样训练自己从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。

大安法师：神通为何不能保平安？　　信众：师父您好！听说佛陀的弟子大目犍连是被外道杀害的，可是目犍连尊者是有大神通的，而且好多经文和咒语都可以保人平安，难道他没有念吗？大安法师：声闻弟子虽然证得阿罗汉果，但是多生多劫的业力在今生成熟，这个异熟果现前，也是不可避免的。虽然不可避免，但目犍连尊者已经证得阿罗汉果了，能够进入涅槃的状态。这种示现告诉我们，神通不敌业力，光靠神通是不能绝对解决问题的，因此还是要有智慧，要断烦恼。当断了见思惑，无论是什么样的死亡情况都不会妨碍“长揖三界，不受后有”这样解脱的果报。目犍连尊者能够在三界得解脱了，就要为他感到庆幸，为他祝贺。所以，不要认为经文和咒语是要让自己活多长多长时间的。这个肉体迟早是会消失的，消失的方式有各种各样，都是众生自己的别业所感。最关键的是要从生死轮回当中解脱出来，这才是真实的利益。

《方广大庄严经》本缘部大正藏 No.0187 方广大庄严经(12卷) 大唐天竺三藏地婆诃罗奉　诏译

广钦老和尚：受什么刺激才能出家的人，是不是就不好？　　会信仰佛教或出家，大都是受了打击、刺激，有了刺激才会觉悟来修道。每个人出家都有其因缘，但不要以为受刺激出家不好，反而因受刺激来修道，道心会更坚固。不管出家人或在家人，都要有志气，人有了打击，才会提出志气来修道、做事。出家说忏悔，忏悔什么呢？无始以来所造的很多业。要得到父母同意而出家，那是不可能的事，父母亲眷都是希望我们和他们一样，走那条生死的路，既然我们也知道要图报亲恩，就应该出家走了脱生死的路，把父母引度过来，免其生死轮回苦，令他们得到解脱安乐，这才是真正地尽到孝道，如果要以世俗的方式来还尽孝道，那是不可能的，我们在这娑婆世界，一代一代所走的路，都不离其辙，而结果也不出生死轮回。尽心为常住，功德种在寺院，来世还会有福报到寺院出家，保住出家人的身份。俗家人的功德福报，是享得尽的，而出家人的功德福报，却能生慧，出家饭是不容易吃的，要吃种种的苦，但这种苦是消我们无量劫来的重业，最后业尽生西。现在来出家，就是要找条出生死的路，不要再来轮回。所以说如果要了生死，就淡泊诸欲望，学戒才不会乱做，才有规矩，认真做，不放逸。父母生我们恩情很大，不出家要报父母恩很难，因为都是冤亲来的，出家要上报四重恩，要父母也能了生死，才是度他们。父母不仅是这一世的，不出家就不知道，还有以前那么多世的父母，所以不要起想父母的念头，不要一直想父母的事，这是生死念头。父母喜欢我们嫁人，像他们一样，爱别离苦。世俗人把苦当乐，等到老时怕死，放不下子孙；而我们出家人，虽修苦行，边做边念佛，日子久了，体会出有天堂、地狱、六道轮回，庆幸自己出家，佛念多了智慧也就开了，就有所觉悟，到老时不怕死，还有个西方极乐世界可去。

广钦老和尚在大陆寺庙泉州承天寺的出家生活　　在1911年，广钦老和尚当时20岁，到泉州承天寺，向住持转尘老和尚请求出家。转尘命修苦行的瑞芳师为他剃度，承天寺是以“佛喜转瑞，广传道法”八字传承法脉，所以为他命名广钦。初出家，作外坡职事，每日种菜除草，简直和伐木工差不多。并且由于丛林人多，供众不易，饮食粗粝，汤汤水水的没有营养。一日出坡工作，近午收工回寺，闻得午斋云板响时，众人纷纷赶往斋堂，广钦也随众走向斋堂，转尘老和尚却叫住他，要他把出坡的工具各归原位。广钦这时饿得头昏眼花的，收拾着工具，一念嗔心忽起，心想做这么重的活，吃这么差的饭，何苦来哉？一怒之下，丢下工具，走出寺门，心想和尚不干了。没有走多远，心中又自忖道：“我原是为了生死大事，才出家修行的。如今吃了这一点苦，就灰心转意，这不是有违初愿吗？”想到这里，立刻返回寺内，收拾好工具，向转尘老和尚复命。老和尚一切看在眼里，说：“吃人不吃，做人不做，以后你就知道。” 经此一番教诲，更刻苦自励，不敢再有退转之念。他自思自己不曾读书，不认识字，既不能讲经说法，又不会敲打唱念。唯有吃人不吃，做人不做，才能植福报恩。于是除了出坡的工作外，每天为大众盛饭，等大众吃饱，他吃残饭，甚至于把桌上地上散落的饭粒收拾起来吃。寺院中砍柴煮饭、搬砖运瓦的粗活贱役，都抢在别人前面做，从无怨言。如是做了十多年的外坡及杂役，改委为香灯，早起晚睡，清理大殿，以香花灯烛供佛，打板醒众。有一次他睡过了头，慢数分钟敲板，心中惭愧，跪于大殿门口，向大众忏悔。以后他不敢熟睡，夜间于佛前打坐。由于敬戒心重，不时醒来看时间，无意中为他后来的不倒单打下基础。到了1933年，他已经42岁了，但还未受具戒，仍是一名沙弥。他之所以不肯受戒，是自觉资质鲁钝，不敢上欺佛祖，下瞒众生。直到他在鼓山寺的一次精进佛七中，证得念佛三昧，才敢去受戒。据他30年后对一位外国来参访者说：“当时，在念佛声中，忽然之间，身心皆寂，如入他乡异国，睁眼所见，鸟语花香，风吹草动，一切语默动静，无非是念佛、念法、念僧。”

广钦老和尚：你看看这个世界，大家都沉迷在梦中　　你看看这个世界，大家都沉迷在梦中，追逐名利，你争我夺。你好，我要比你更好；你强，我要比你更强。每个人都在比赛，看看谁的梦做得最大。结果，这些名、这些利，生不带来，死也带不去，只是徒然多造一些新的恶业，而此番再堕下去，人身也就难得了。老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋，意不颠倒，等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心！只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。

《佛说普曜经》本缘部大正藏 No.0186 佛说普曜经(8卷) 西晋月氏三藏竺法护译

大安法师：怎样融通敦伦尽分与百不管？　　信众：师父您好，印祖三十二字修行纲领中有“敦伦尽分，闲邪存诚”的要求，在清朝时又有“百不管”老婆婆成功往生的公案，请问怎样将二者的行持融会贯通？法师：“敦伦尽分，闲邪存诚”这两句话是中国儒家文化的精髓，从世间法的立场来看，我们在世间就得要努力尽好应有的伦理道德。 “敦伦尽分”是从行为上来说，在五伦关系当中，要把自身的家庭角色、社会角色做好，尽到相应的道德义务；“闲邪存诚”是从心性上来说，就是要防止邪念的涌动，保持那颗真诚的心。那“百不管”老婆婆的公案，是讲一位老居士念佛念了几年，却一直妄想纷飞，于是请教一位老和尚：“我怎么样能念佛功夫得力？” 老和尚知道这位老太太的问题就是心里牵挂家人太多，经常不是念着儿子，就是念着孙子，于是就告诉她：“以后你就百不管，家里人问你这个事那个事，你都一概不管。”这个老居士就依此而行，果然念佛就得力了，最终预知时至，成功往生。但是我们要看到，“百不管”老婆婆的万缘放下，是有条件的，她已经是年纪很大的人，家庭、社会责任已经完成了，可以什么都不管了。年轻人就不同了，上有老下有小，小孩在那饿得哇哇叫，老人病在床上不能动弹，如果他都不管，只管自己“修持”，那是不行的。安老怀幼是每一个人应尽的责任与义务，不能不管。从真为了生死的修行来说，就是要万缘放下。但真正的放下是心中无所挂碍，尤其对在家人来说，该尽的责任与义务还是要尽，只是心中不执着而已。所以“百不管”，对特殊的人在特定的年龄段，或者在克期取证的一段时间当中，可以这样做。平时还是要敦伦尽分，然后有时间有精力，就一心念佛，这二者并不矛盾。我们作为净业行人，就应该按照“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”这个十六字去做。

大安法师：愿往生心坚固感善友相助　　去年元旦时，东林寺助念了一位九江的龚老居士往生，非常殊胜。那时我们正在打冬季佛七，龚老居士是一位罹患胃癌、胃全切除的病人，住在九江医院，靠插管输液来维持生命。他感觉到这样不好，所以就打电话给我们东林寺，问他可不可以到东林寺去往生。我们同意了他的请求，欢迎他来东林寺往生。他一听，很高兴，就把管子全部拔掉了，马上让他的儿子雇了一辆出租车，直奔东林寺。龚老居士一来，我们就立即给他安排了助念。在之后的七天当中，他是不吃饭了，也吃不进去了。虽然吃不进东西了，但在被助念期间，他没有感觉到病痛之苦。那个七天当中，正好有几位比丘尼师父在，她们带着一批居士，轮班助念，佛号没有断。也算龚老居士福报很大，等他临断气的时候，一位比丘师父在现场指挥，把他的家属全部遣到外边去了，所以没有亲人的哭泣、情执之扰。这些比丘尼师父与两位比丘师父，都跪在佛前给龚老居士助念，恳请阿弥陀佛大慈大悲接引他往生西方极乐世界。龚老居士临命终时，对着佛像合掌，说：“来了来了，就是他，就是他。”说完就走了。当时龚老居士笑容非常灿烂，红光满面，头顶发烫，全身绵软，往生瑞相非常明显。这一例助念是很成功的，给当时在场的来自全国各地的四众弟子很大的鼓舞。助念这桩事情，从病人开始生病，你就得把握他的心理状态。像龚老居士最后的瑞相昭然，是来自于他求往生之心非常猛利，这是非常重要的。如果生这么重的病他不是求往生，而是想着怎么能病好，那就麻烦了。由于这样的一个良好开端，现在很多居士都希望能来东林寺求往生。东林助念团也在接纳这些渴求到东林寺来往生的信众，我们愿意帮他们助念。虽然助念的过程是比较辛苦，但是这个事情值得做，助念的人也很有功德。遵循祖师的教诲，能够帮助一个人往生净土就是成就一个众生成佛，此事意义重大。

广钦老和尚：念佛消除烦恼　　不管遇到什么事，都是一句阿弥陀佛，要远离是非也是这句阿弥陀佛。随时静下来就要念佛，念到睡着也没有关系。就这一句阿弥陀佛能让我们横超三界，直到西方。所以在修行中遇到境界来时，要眼睛装作没看见，耳朵装作没听到，不作六尘，不被境转，一句阿弥陀佛老实念下去。 “参学是在参自心，参我们的烦恼心、烦闷心、对人善恶是非的分别心，参我们对一切的境界不起分别，不起烦恼，得无烦恼心、无挂碍心，是心参。” 老和尚继续说：“一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装著没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。不要嫌别人这点不好，那点不好，不是别人不好，是自己的无明业感在作祟，没有智慧，不能越过。”

大安法师：法水漫流到东土　　三皈依法肇起在古印，法水漫流到东土是在东汉明帝年间。佛教传到中国，也有一个奇特的因缘。佛降诞时，东土是周昭王时期，当时这边也有大地六种震动、长虹贯日、井水泛溢种种感应。周昭王敕太史占卦，卦相表明西方有大圣人出现，其教法千年之后会东流到中国。从周昭王到汉明帝正好是一千年。汉明帝非常开明，谥号孝明皇帝，“明”就是很尊重文化，很有礼节。做太子时，对老师恭恭敬敬，直至做了皇帝，他都一直对原来的老师执弟子礼（执弟子礼，就是老师在，要站起来，不以皇帝自居）。是这么一位很文雅的皇帝。正因为他有这种善根，所以感得夜梦金人——梦中有位金色的人来到宫廷庭院，大放光明。第二天上朝，汉明帝就问这个瑞相是什么意思，太史奏：大概这是西方的佛陀之教法要流到东土的一个瑞兆。于是，汉明帝就正式派官员向古印、西域一带求取佛经。取到佛经后，为纪念白马驮经，就将译经的处所（汉明帝做太子时读书的地方）命名为“白马寺”，这样佛教正式地传到了中国。实际上在汉明帝之前，佛教在民间已经逐步地传入了中国。任何一个宗教在任何地方都有它的成住坏空。佛陀入灭之后，佛教在印度有过灿烂辉煌的一段时候，但慢慢就开始衰微了。衰微之后，佛教就通过丝绸之路慢慢地传到西域一带（西域就是现在中国新疆一带），从西域再传到中国。到了唐代，大乘佛法基本上已经完整地移植到了中国，反而在印度基本上消失了。所以说，一种文化的变迁是有着它的法运的。感恩当时的佛法东传，以直至于今，在家二众都能沾润到三皈依的恩泽。

大安法师：三皈依法之肇起　　释迦牟尼佛是尘点劫又尘点劫前早已实成的一尊古佛，来我们这个地球示现八相成道就有八千次。佛示现降诞时，也跟我们人间的凡夫不一样，他是从摩耶夫人的右胁下出来的。一出来，就可以东南西北各走七步，步步莲华，一手指天，一手指地：“天上人间，唯我独尊！”这是很奇异的一桩事情。所以他是天纵奇才，是无所不知的大智慧者，虽然也示现上学堂，但是实际上整个印度没有哪个人可以做他的老师。这就是一生补处菩萨下降示现的一位太子——悉达多•乔达摩。他的所思所想跟一般人是不一样的，他总是深刻地思惟人生的终极问题，怎么解决生老病死的问题，怎么解决众生在生物链里相互残杀的问题。这样一来，他的父王就很害怕他出家，于是用种种佳人、美景来粉饰苦难的人生。但当这个太子偶然出去游玩时，从三个城门分别看到了疾病、衰老、死亡，他就觉得任何的世间荣华富贵在疾病、衰老、死亡面前，都是毫无意义的。他觉得一定要解决这个问题。从这儿可以看出，我等众生有疾病、衰老、死亡这些痛苦，才是佛教能够在这里生根、弘化的前提。为什么在长寿天、在北俱卢洲等所谓“八难”之处稀有佛法呢？因为那些地方太快乐了，那里的众生天天处在快乐的状态当中，没有对痛苦、无常的体悟，享受都嫌时间不够，哪有心思和兴趣接受、学习佛法。我们南阎浮提众生是苦多乐少，而且相对来讲有些智慧与意志力，所以是比较容易接受佛法，并能得到佛法的实利的。所以这位太子示现逾城出家，苦行六年，最后在菩提伽耶夜睹明星而悟道，成就无上正等正觉。之后就有了佛陀一代时教的教化，佛之足迹遍及恒河两岸。佛最初在波罗奈国游化的时候，就为俱梨迦长者宣说了三皈依法。由于当时鹿野苑的僧团还没有成立，佛陀就教俱梨迦长者皈依佛、皈依法、皈依未来的僧。

大安法师：众生对解脱的渴求感佛降诞　　我们求受三皈依，首先要了解为什么要求受三皈依。要了解此目的所在，就得要了解佛教的终极关怀，释迦牟尼佛是因为什么原因来到这个世间的。佛教在地球的出现是一件不可思议的事情。作为一个以出世间法为本怀的宗教，没有相当的文化土壤，是很难扎根并广传开来的。我们南阎浮提众生还有一份对苦难的觉照，以及由苦难当中升华出来的想要解脱的愿望，这就是宗教产生的一种土壤。尤其在东方古印度，曾经有九十六种外道，分别用各自的方法寻求解脱，这对佛教的产生并发展壮大其实是一种或正或逆的增上缘。外道，听着好像是一个贬义词，但对于世间法来说，很多外道也是很了不起的。他们还能信因果、信轮回，还想通过修种种的禅定，以期将来生到梵天或者非想非非想天，这都不是一般的世间法所能涵盖的。为什么称为外道？就是他们虽然在修学解脱之道，但只是心外求法，不能得究竟的解脱。正是我们对苦难的觉照和解脱的愿望，才感得在兜率内院的一位一生补处菩萨——护明菩萨，以他悲愍的愿力降诞在我们地球上，这是近三千年前的事情。护明菩萨来这个世间示现八相成道，提前是要有多种观察的：看哪个家庭、哪位父母、哪个国度最适合，他才会过来。而且佛示现入胎不是人间的方式，他是乘六牙白象过来的。从这个意义来说，现在说的地外文明、外星人，是确有其事啊！释迦牟尼佛本质上就是外星人，他是从兜率天的内院下降的。有时候仔细思惟这些事情，都觉得很不可思议。它不是达尔文所说的进化论，不是慢慢地从实践当中总结出来的某种哲学、某种宗教，不是地球文明，完全是一个极为高级的文明。其实，佛所传达的文化不仅是地外文明，而且是法界的文明。

《佛说太子瑞应本起经》本缘部大正藏 No.0185 佛说太子瑞应本起经(2卷) 吴月支优婆塞支谦译

《修行本起经》本缘部大正藏 No.0184 修行本起经(2卷) 后汉西域三藏竺大力共康孟详译

广钦老和尚：追求完美的人好吗？其实是一种执着　　★凡事不要执著，有时碰到某些事，总想要使它比较完美、比较理想，一直把事放在心上，追求、一直追求，这就是执著。 ★修到要去的时候，不挂碍任何一样，每一样都无挂碍，只灵灵觉觉的去。 ★每天早晨起来，不要去讲那些杂话，这个那个，要快多拜佛念佛，公事办完办私事，静一下，这样脑子清净，比较有正念。人家在做什么？说错了什么？不会跟著错了。然后也要回来想一想（自省），有没有做错了什么？有正念才会清楚自己所为何事。 ★吃、睡随缘，不必去执著佛没念没拜，这也是执我相。 ★心开花就开，心开就念佛，念佛莲花就开，但念头一转没有了。 ★老和尚在客堂对某某师开示： “什么事都要学习放下，不要执著，不要样样记挂在心。自己了生死，才是要紧的事，不必去理会别人在演什么戏。否则，自己跟著起烦恼，一起堕到三恶道去。”

广钦老和尚：平时如何自我修行　　当我们论说他人是非时，不是他非我是的事实，而是我们的耳根、眼根在纳受、分别外物，是自家贼在劫功德财，我们修行就是要守住六根门头，别让它在声色上追逐，这样，烦恼就进不了门，时时紧闭六根，耳装聋，听若无闻，眼装瞎，视若无睹，鼻不拣香臭，口不挑精粗，耳不贪美言，眼不贪境界，自锁家门（即锁自家六根门头），专意念佛、拜佛、看经、静坐，打劄自身的功夫，哪里还有闲情对外攀缘？

广钦老和尚奇事8则　　1.有一回一位信众自美国返台，知和尚大悲水灵验，特地装了一个一加仑、一个五加仑的塑胶桶水，让和尚加持，但看屋内已有二十几位信徒排队，恐人说他贪心，所以将五加仑的桶水置外面，只拿一加仑桶水给和尚，和尚马上说：“你好久没回来！外面那大桶水怎么不拿进来？” 2.如周宣德（老和尚在家弟子）有两位朋友，一已计画前往美国，且胸有成竹，和尚说：“不行”，另一位经济困难，没有出国打算，却说：“你可出国赚点钱，生活就安定”，后来果然如验。 3.林居士初遇和尚，上船渡台，和尚告诉他“如未去时，可再来谈”，船出港未几，舵工见有台风，果真未能启航。过两日再出航，和尚说“顺风顺风”数句，船行二十二小时即到台湾，舵工惊讶说，我家数代舵船，再如何顺风最快也要二十三小时抵台，未见今日只二十二小时即到台湾，真是奇迹。林居士领会和尚不凡僧。 4.传奉法师白天忙职事，夜负责随侍和尚，某夜，梦见廊前一口棺木，心一惊，瞬间听一声音道“四果，怎么了？”(和尚称传奉为四果)，即醒，但因梦中声音很大，感觉仍有余音清晰回荡，而其来源正是来自和尚的座位处，梦中事，也不问和尚，梦是幻化，但知和尚即使在梦中也护念弟子。 5. 一天和尚要传顗去看医生，传顗到台北荣总看诊，医生说无事，传顗回报和尚，和尚说无事就好。但事隔一年，传顗大肠长出坏东西，开刀在加护病房一天，第二天即到普通病房，信众探病，讶异好得这么快，其中一位*宗行者对传顗说，和尚用一光圈罩住传顗，保护他，没事的。 6.和尚有一弟子传田，呆呆笨笨，打水作务，剩饭剩菜，自坐石上吃起来，平日人见他憨呆鄙之，一日早殿，和尚猛一顿打在传田头上，叫他：“乞丐”、“乞丐”，传田顿时猛醒，自己是“乞丐”，因林居士见他不俗，与之心契，他告诉居士说：和尚叫我“乞丐”，“乞丐罗汉”，他暗示知之即可。罗汉自了汉，怕人知麻烦，已往生。 7.一天几位大人抱了一个襁褓中婴儿来拜见上广下钦老和尚，婴儿眉清目秀，面庞长得非常可爱，大家见了都欢喜逗她，惟有老和尚脸一沉，向弟子说：“要来讨债的！(指婴儿)”大家不懂，老和尚便告诉来人说：“你们做冷冻鸡生意对不对，看看这婴儿！”婴儿的父母流着眼泪承认，并打开包里孩子的衣被，赫然！可爱的脸蛋之下竟是畸形如鸡的身体！ 8.和尚对信众供养红包，从不过问。有一次，和尚端坐椅上，二十几位信众供养红包，其中一位信众心起嘀咕：“这和尚一字不识，收那么多红包！”此人心念一起，和尚马上察觉，即说：“我是方便！让大家植福田，各位的供养是给大家盖寺庙，这寺也不是我的！”。民国五十几年，和尚曾至台北市善导寺，人见“水果和尚”，到顶礼供养，桌上红包几百个，和尚离寺时说：“供养常住”，两手拍拍，两袖清风，不沾一亳利养。和尚的洒脱令人赞叹。

广钦老和尚怎么消业障　　只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干?只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。别人的行为好，我们心里不起欢喜贪著心，行为不好，不起憎恶心。别人的习气，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，就是自己的愚痴。这样，不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。能够冲破这一关，以后无论什么事就比较不会起烦恼，这点切要好好学，好好磨炼，如此业障自然消除，身体自然也好起来。我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照，好人它也照，恶人它也照，好、坏是别人的事，我们总要平等慈悲，若是与人计较，则自身也是半斤八两。如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可强就自己的看法，只有自己的事情，可以听自己的意思，这是忍辱的方法。那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。我们不论到什么地方，只要抱著愿意吃苦的心态，愿意忍一切辱，吃一切亏，不畏艰苦，则照样会进步。

广钦老和尚念佛临终　　老和尚在往生前约一星期开始，每天昼夜都自己猛力出声地念佛，那种“使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛”的念法，非常人可及，大众轮班跟他大声念，尚且声嘶胸痛气力难支，何况他九十五岁的高龄!一般人临终呼吸尚且无力，一切不能自主，他却如健将突出五浊的重围，有弟子恐他以近月不食的体力难以支撑，故建议老和尚说：“师父，我们念，你听就好!”老和尚瞪大了眼，斩钉截铁说：“各人念各人的!各人生死各人了!”说罢又大声恳切地自己念佛，然而在往生前第六天，他忽然演出了一幕极其余韵深远的戏，末学思之，深觉足以提供大家作为警惕：那天，老和尚忽然一反平常教人专念阿弥陀佛的作风，突然很紧急命大众为他诵“大藏经”，大藏经浩如烟海，真不知从何诵起，于是请问老和尚要诵哪一部?老和尚答：“总诵!(台语)!大众就赶紧请出一大部一大部的藏经，搬得气吁喘喘，看他老人家一副决定要往生的样子，心中又急又难过，更不知从何诵起，老和尚就说：“看你会什么经，通通给我诵!”于是大众便一部部诵起，心经、金刚经、药师经、地藏经……。在这紧要生死关头，才发现连仅仅二百多字的心经都几乎要诵不顺口，可说是口诵心焦。当这大众搬大藏经一部部诵时，老和尚只幽默一笑，径自念“南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!”一点也没受周围诵经声的影响。末学感觉老和尚这一笑，真是当头的一棒!请问这幕突来的演出中，谁真把大藏经“总诵”了?惟老和尚他念念清楚分明，又念念恳切有力的“南无阿弥陀佛”，真正“总诵”了大藏经!我们切莫疑惑老和尚怎么临时改变了题目?他老人家是非常擅长用反面手法发人深省，令人亲自体验个中滋味，而产生刻骨铭心的效果，毕竟修行是“行”出来的，不是说听了事;在医学院纸上谈兵跟看血淋淋的病人，显然大不相同!大家也许会发现老和尚这番演出，和雪公老恩师的“万法精华六字包”有异曲同工之妙。一般人临终苦不堪言，只“阿弥陀佛”四字都念不出来，何况诵经，何况诵大藏经!我们还是敬遵“老实念佛、莫换题目”的教导，免得好似练了十八般的武艺，到苦时不知用哪一招，天天换题目，仿佛很有学问，又仿佛和很多佛菩萨都有交情，临终时却心乱如麻，不知念哪一尊好。其实阿弥陀经中说：六方佛都出广长舌相，赞叹阿弥陀佛，劝众生信受念佛，求生西方。就显示了我们念阿弥陀佛，所有的佛菩萨都欢喜，就是“总诵”! 老和尚往生前两天亲自打木鱼教弟子念佛，这其中尚有很有趣的意蕴，他老人家把许多佛菩萨名字前面都加了“南无西方极乐世界”的字眼，比如“南无西方极乐世界文殊师利菩萨，南无西方极乐世界普贤菩萨，南无西方极乐世界弥勒菩萨……”末学体会—老和尚为我们点出：这些伟大的菩萨都在西方可以会见，只要像他专念阿弥陀佛求生西方，便可与各位菩萨把臂而行!末学曾和一位医师上山请教他老人家，这位医师请问“如何打坐才能打通气脉”，老和尚回答：“不必打气脉，一心念佛证念佛三昧所有气脉自然全部打通!”这是自在的过来人给我们的忠告，聪明的大家都不必要走冤枉路，免得临终后悔莫及。及早准备资粮，像老和尚老早就说：“我已经买好车票，是对号的!”学长们的票是否已经买好了呢?是对号的?还是自愿无座?还是不想上车呢?还是早些准备好，以免像末学在他老人家往生之后，上山去念佛，念了几小时，眼泪直流，念不出一句好佛来供养他老人家，头低垂着不敢抬起，因为没有做到老人家的教诲和咐嘱，惭愧和忏悔，但愿学长们早日买到对号头等车厢的票—上品上生的金台!

印光法师：明白因果自行化他　　原文节选：真正念佛之人，必先要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。尤须明白因果，自行化他。今日之非圣非孝，蔑道废伦，杀父公妻等等邪说，皆是宋儒破斥因果轮回，以致生此恶果。如人人能明白因果道理，则断无人敢倡此谬说也。世间一成不变之好人少，一成不变之坏人亦少，大多皆是可上可下，可好可坏，所以教化最为紧要。孔子曰，惟上智，与下愚不移。只要加以教化，无不可以使之改恶归善，放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。今译参考：真正念佛的人，必须先要敦睦人伦，竭尽己分，防止邪恶，心怀诚敬，诸恶莫作，众善奉行。尤其须要明白因果，自行化他。今天否定圣贤孝道，蔑视道德废除伦常，杀父公妻等等邪说，都是宋儒破斥因果轮回，导致生出这样的恶果。如果人人能够明白因果的道理，那么断断没有人敢提倡这些谬论邪说了。世间一成不变的好人很少，一成不变的坏人也很少，大多都是可上可下、可好可坏的人，所以教化是最要紧的事。孔子说：只有最上等的智人，与最下等的愚人，是不可改变的。只要加以教化，都可以使他们改恶向善，放下屠刀，立地成佛，只在施教之人的信念，而且努力实行罢了！——如诚法师译（来源：弘化社）

明一法师：烦恼来自无智慧　　生活中的烦恼很多，各种各样的烦恼障碍着我们的生活、学习与工作。烦恼产生的原因多种多样，根本的原因就是没有智慧。所以，我们常常说，有智慧就没有烦恼。佛教所教导我们的就是如何断除烦恼，如何转化烦恼乃至开发我们的智慧。因为智慧这个如意宝珠是我们人人都本自具足的。亲家也路窄佛教中把烦恼归纳为“八风”，所谓“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”，这八风基本上把所有的烦恼都包括在内了。大家可能会难以理解，要说“讥、毁、衰、苦”，这四个是烦恼好理解，怎么把“称、誉、利、乐”也说成是烦恼了呢？这个问题我们慢慢地来解释。在以前的日记中曾经讲过“冤亲债主”，当时也很难给大家解释。因为，大家很容易明白，冤家是债主，而很难明白亲家也是债主，这都是二元对立的问题。我们遇到冤家都知道“冤家路窄”要避开，而不知道“亲家路窄”也要避开，故常被爱缠，缠得死死的。大家都知道如何去面对冤家，知道要无悔、无怨地面对冤家；而不知道如何去面对亲家，这个时候就忘记了也要用无悔、无怨去面对自己的亲家。结果纷纷在亲家面前缴械投降，在爱缠的旋涡里沉溺而亡。即使是学佛的人，也常常避免不了。所以，亲家也路窄这回事，在大家的心目中往往是没有地位的。八风也是一样，都是一对一对的。一般人都只知道“讥、毁、衰、苦”是烦恼，而不知道“称、誉、利、乐”也是烦恼。知道被“讥”是烦恼、知道被“毁”是烦恼、知道有“衰”是烦恼、知道有“苦”是烦恼；而把“利”看成是好的、把“乐”看成是好的、把“称”看成是好的、把“誉”看成是好的。 “讥、毁、衰、苦”大家一看就想避开，想着如何去断除或者转化。知道要用无悔、无怨的态度去面对它们，或者说承担这些由自己以前的过失而产生的后果。而看到“称、誉、利、乐”就不同了，不但不知这也和“讥、毁、衰、苦”一样，要去处理、转化，反而想牢牢地抓住，牢牢地当作宝贝抱住。我们正是因为无止限地追求这些宝贝，所以引发无尽的烦恼。而且不但自己把这个宝贝拿来享受，还分给大家，结果一起陷进烦恼的深渊。我们看看八风中的“称、誉、利、乐”是如何引发烦恼的： “称、誉、利、乐”可以说大家都喜欢，每个人都想得到。所以，你要那个好的，别人也同样盯着那个地方，结果就发生矛盾了，觉得分配不公，觉得表扬不公，觉得赞誉不公，我吃亏了。处处都把我放在前面，什么事情都把我放在第一位，根本就不考虑他人，这就是烦恼产生的根本所在。把“我”当成处理品我们学佛的人，学习了很多的佛法，应该说心地比较清静，但是在八风面前，很多人照样透不过这一关。为什么呢？因为他觉得跟我的利益有关，跟我的面子有关，或者说跟我的寺院有关，跟我的师父有关，跟我的信仰有关，跟我的……有关。 “我”，因为有“我”在，烦恼的根本就在这个地方，他不会把“我”当成处理品。把“我”当成处理品，就是把“我”破掉了，如果把“我”处理掉了，就能证圣果了。或者说跟法有关，认为有一个真理非坚持不可，事物的发展一定要按照某种模式，离开了这种模式就无法接受。所以，烦恼不断，或者因为“我”，或者可以不要“我”，但是要坚持某种规律或者自认为的真理。我们就是放不下这些。我们每一个人不管是佛弟子还是俗人，我们不只执著于“我”，还执著于“法”。结果，给自己套上了一层坚固的枷锁，牢牢地被自己喜欢的这个宝贝烦恼锁定。因为我们不可能生活在一个孤岛上，而是生活在人群当中、人际关系当中，每时每刻都有一个自他关系存在，一切的问题都在自他的关系当中表现出来，而表现得最突出的，就是彼此都是我第一，首先考虑的是我。有的人可能能够舍去“我”，但是“法”执一样坚固不舍，一定要坚持自己认为的真理或形式。所以，处理烦恼的第一方法就是要求自己。要怎样要求自己呢？你不要老用眼睛盯着别人，早上一上殿就用眼睛盯着别人，看今天来了多少人；出坡的时候用眼睛盯着别人，看看都有谁在卖力做事情；过堂的时候也是用眼睛盯着别人，看今天怎么只有这几个人吃饭；坐香的时候，还是用眼睛盯着别人，看看谁来了、谁没来、谁坐得稳…… 乃至看看得到“称、誉、利、乐”的人，觉得他们处处还不如自己。这些“称、誉、利、乐”应该归自己得到。所以，在《六祖坛经》的无相颂中说：“世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当……若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。” 烦恼以忍辱为菩提心生则种种法生。有了佛法，就会知道处理烦恼的方式。那就是当我们遇到烦恼的时候，用“断烦恼”或者“转烦恼”这两个方法。现实生活中，我们对待事情都说处理，为了使大家更容易理解，这里就借用“处理”这个词。 “处理”这个词有一语双关的作用，一个是说你要怎么样解决烦恼，第二个意思是你把烦恼当成什么东西。如果我们把烦恼当成一个处理品，我们大家一定不会自找烦恼。但是，我们大家往往就没有把烦恼当成处理品，而是当成宝贝，总是牢牢抱着不放，觉得烦恼很好，所以烦恼很多。在现实生活中，我们大多是这样，把烦恼当成宝贝，一点一点地享受这个宝贝，而且还要分给别人。结果不但自己烦恼个没完，还连累着大家一起烦恼个没完。反过来，如果我们把烦恼当成处理品，不要去享受这个烦恼，而把它处理掉，那么烦恼就会被断除或者说被转化掉了。如何才能把烦恼断除或者转化掉呢？这就要用百丈禅师说的“烦恼以忍辱为菩提”的办法。如果你明白了这个，就会知道烦恼不过是个处理品，跟自己一点关系都没有；自然会认识到不应该保留这个处理品，而应该把自己本有的智慧发掘出来，用忍辱的方式把烦恼转化掉。把烦恼当成宝贝的人比比皆是，他们舍不得扔掉这些烦恼。大家不要觉得好笑，这是实实在在的事情。包括我自己在内，也并没有完全觉得烦恼就是处理品，也往往自觉不自觉地把烦恼当成了宝贝，舍不得扔掉。这就是我执和法执在作怪，或者说“觉的能力”被迷惑了。如果我们能够真正把烦恼当成处理品，我们每个人都能这样做，那么烦恼障、所知障老早就断掉了，老早被抛到九霄云外去了，哪里去找我执与法执的影子？我们之所以从无量劫以来轮回生死，在六道之中头出头没，关键就是我们死死地抱着烦恼不放，没有把烦恼当成处理品，而是把烦恼当成了宝贝。大家如果从这个角度去理解烦恼、看待烦恼，那么我们要断烦恼、转烦恼成菩提会容易一点。所以说，我们往往是自己跟自己生烦恼，自己跟自己过不去。不管是学佛的人还是没有学佛的人，大多如此，甚至学佛的人还多了一个学佛的烦恼。从法律的角度来讲，自己跟自己生烦恼没什么法律责任，但从佛教来讲，自己跟自己生烦恼可是不对的。因为它也是烦恼，也是生死的根本，也是我们需要断除和转化的对象。所以，我们佛弟子一定注意，要带头把烦恼当成处理品，而不是把烦恼当成宝贝。断除烦恼因素质我们平常会发现，素质高的人烦恼就少，素质低的人烦恼会更多些。烦恼与素质是一个成比例的关系。所以，如何提高我们的素质，是断除或者减少烦恼的关键。只有提高我们的素质，才能减少甚至断除烦恼。所以，如何提高自己的素质是一个很重要的问题。如果我们的素质很高，平常就会烦恼少，可以说大多数时候是处于顺境中的。为什么会这样呢？因为素质高的人贪、嗔、痴会相对少些，或者说他们在小的贪、嗔、痴面前不会心动。那么，如何去防止因贪、嗔、痴而产生的烦恼呢？我们通过修行，通过忏悔，通过禅修等等，把自己的素质提高，把不受贪、嗔、痴影响的能力或者叫免疫力提高，渐渐地，我们就不被一般的贪、嗔、痴左右；继续下去，我们就能对稍微大点的贪、嗔、痴有了免疫力…… 当然，还有很多的贪、嗔、痴，是在我们不知不觉中发生的，连自己也没有发觉。比如，我们往往喜欢观察别人的举动，用别人的举动来作衡量比较。在上次写的怨亲债主方面也是这样，我们只是看到逆境中的怨家，看不到顺境中的亲家。在怨家面前知道如何处理，在亲家面前就纷纷缴械投降。我们要学会时时刻刻反省自己，而不要把眼睛老盯着别人。在利益面前、名誉面前，在一切好事坏事、吃苦享乐等等面前，总要先检点自己，吃亏上当的事我自己去做，有好事让给别人，这就是在提高自己的素质。或者干脆把自己尽量屏蔽出这些场所，这样我们就能最少地产生烦恼。时时刻刻知道功德天与黑暗女的关系。知道带来好处的功德天与带来坏事的黑暗女是孪生兄妹，功德天出现的时候，黑暗女必然跟着就来了。不要想着只有功德天没有黑暗女的事情，不可能天下的好事全让自己一个人独享，更不可能天下的坏事都与自己无关。这样一来，我们就能慢慢地淡化我执，慢慢地在处理“我”。这样做在开始时是很勉强，久而久之，就会变成一种自觉的行为，我们的素质就这样慢慢被优化、被提高了。这就是和谐社会与减少烦恼的妙药。所以，怎样对待我执，是一个素质问题。现在整个国家都在提倡素质教育，要提高全民族的素质，我们学佛的人更要不断地优化素质。优化素质实际上就是提高觉悟，增长智慧，就是在八风面前慢慢地做到如如不动。在八风面前如如不动了，我们的素质就算真正达到了优化的标准。常自见己过，与道即相当我们的烦恼很多，原因很简单，就是因为我们没有觉悟。我们常常被自己狭隘的思维骗了，迷惑得很深很深。所以往往做出错误的判断，增加更多的烦恼，走进了死胡同，掉进烦恼的深渊而难以自拔。这一切都是因为我们没有觉悟。我们的眼睛只能看到电磁波的百分之三，这像是深深井里面的青蛙了；而我们的耳朵呢，能听见振动波中的百分之十；我们的身体…… 可见我们对外界的了解是如何地贫乏。在这样贫乏了解的前提下，我们想正确判断事物的关系是不可能的，按这样的数据来看，我们就是瞎子。所以，一旦发现问题的时候，首先应想到是自己的智慧缺乏，想到是自己对事物缺少洞察力。应自念说， “我们只见贼吃肉，不见贼挨打”； “我们笑的时候都是在大庭广众面前，而哭的时候往往是在角落”…… 我们知道了自己的弱点以后，就可以少受点因为没有觉悟而带来的烦恼。《六祖坛经》更绝，直接就不让我们去看这些，而说：“世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当…… 若真修道人，不见他人过。”这样就直接杜绝了我们因为缺少觉悟而带来的烦恼，让我们与烦恼尽量少地接触，使自己修行的道路顺畅一些。所以，当我们有了觉悟之后，我们就不会再去埋怨自己命运不好，并且不再关心命运好与不好；就会明白为什么要过去无悔、现在无怨、将来无忧，并且如理如法地在日用中去做；就会明白行无为法的好处，并且用努力耕耘、不问收获的心态去做；就会明白要对自己看不惯、看不顺眼的事情进行包容 …… 这样良性循环下去，我们就会减少在不知不觉中做坏事的机率。尽管我们现在还没有大彻大悟，心量、眼界还没有完全放开，但是我们能够想像到大彻大悟，心量、眼界完全放开的好处。按照智慧的人生去生活，走上快乐学佛的人生道路，把烦恼抛在脑后。这样才能慢慢地知道为什么做人要有“信仰、因果、良心、道德”；为什么做事要“感恩、包容、分享、结缘” 。才能知道要如何去落实净慧老和尚提出的这个做人做事的“二八”方针，以及做到这“二八”方针后，做人做事是如何的轻松自在与顺利。慢慢地向道靠拢，从而走上自利利他的菩萨之道。（来源：《禅》刊）

大安法师：何为“三宝”？　　何为“三皈依”？“三”就是三宝的意思——佛宝、法宝、僧宝。 “宝”是一个比喻的说法。一般世间把金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝称为珍宝。被称为“宝”，首先要满足几个条件:首先是稀有性，稀有才叫宝，如果到处都有，就不能称之为宝；其次要有清净性、光明性、庄严性等，才能称之为宝。而这些内涵恰好在佛、法、僧三宝当中具足。佛来到这个世间是稀有的，如昙花一现。佛住世只有八十年，在无量的时劫当中，这八十年是非常短暂的，就好像一道闪电，闪过之后就没有了，非常稀有。正因为有佛出现，才有法宝出现，才有僧团出现。三宝，从事相上是说“住持三宝”，从理上来说就是“一体三宝”。何谓“住持三宝”呢？就是说在事相上，佛灭度之后，就以一切木刻、铜铸、泥塑、彩绘的佛像为佛宝；以三藏十二部一切经卷为法宝；以剃发染衣受具足戒的比丘、比丘尼为僧宝。 “僧”就是僧伽，翻译成中文叫“和合众”，就是四位比丘以上的、以六和敬为原则的比丘团体。一位比丘不能称为僧伽，就好像一棵树木不能称为树林，多棵树木才能称为树林。所以，我们在这里皈依的是僧伽，不是皈依某一位出家人，出家人给大家授皈依，是在三宝面前的一个证明，我们一定要了解这个概念。出家人可以作为我们的依止师，但我们不是皈依哪位出家人，我们皈依的是“三宝”，因此，我们是“三宝”弟子。

大安法师：在心性上，我们皈依的是什么？　　前面我们已说过，所谓“三宝”，从事相上是说“住持三宝”，从理上来说就是“一体三宝”。事相上的皈依，是要契证、体认“一体三宝”的，这和我们的心性有密不可分的关系。首先说“一体”。一体是指我们现前一念的体性与十方三世一切诸佛是平等的、不二的、同体的。在一体的心性当中，具有着三宝的内涵。那佛法僧三宝的内涵是什么呢？先看“佛宝”的内涵是什么。佛宝就是智慧，就是觉悟。如果断见思惑，就能获得证真谛的“一切智”；如果断尘沙惑，就能获得证俗谛的“道种智”；如果断尽一切无明，就能获得证中谛的“一切种智”，也就是了解诸法空性妙有的智慧。这三种智慧是众生本具的，但要通过修行对治烦恼才能开发出来。如果烦恼厚重，虽然有这些智慧，也不能现前。接着看自性本具的“法宝”是什么。法宝就是佛所觉悟到的法性之理——真理。真理又分真谛、俗谛、中谛。 “法”，梵语为“达摩”，就是标准、轨持之义。轨就是路轨，它是标准化的，所以真理是超越时空的永恒的法则。按照法则去行事，就有公正性、合理性，这叫普遍的立法原则。如果离开了法的精神，就会搞人际关系，就会走后门。如果一个社会群体都在搞人际关系，都走后门，那就没有公正。自性本具的“僧宝”又是什么呢？ “僧”就是清净、和合、统理大众的意思。既然是僧，就要修行；修行，就得要持戒。持戒所针对的是身口意三业。我们修行就是要令身口意三业清净；三业清净下来，就能够开发智慧，就会有破我执的无我智慧。人与人之间，由于双方都有我执，在碰来碰去的过程中便会产生矛盾摩擦。如果每个人都能无我，就会和合，水乳交融在一起。如果我们最终把我执、法执全都破掉，那不仅是水和乳的融合，乃是水和水的融合、空与空的融合了，是一种高度和合的状态。由这种高度和合，我们就能最大限度地开发道德和智慧的能量，就能统理大众。统理大众，用现在的话说就是做领导。只有具备道德的凝聚力、智慧的调伏力，才能统理大众。所以一般在宗门下，会把“一体三宝”称为觉、正、净，这也是如来藏的一种表达。

大安法师：我们为什么需要皈依三宝？　　能皈依之众生的心态是什么呢？为什么要皈依呢？皈依是因为我们感知到自己的无助、怯弱、恐惧不安，所以要找到一个解决这些问题的力量。一个人来到这个世间，他都有怯弱的一面的。如果没有宗教上的皈依，他潜意识里会自觉不自觉地走上另外一条皈依的道路。一个婴儿会本能地皈依他的父母，因为离开父母他没有办法生存，父母就是他的上帝。大了一点，他可能有叛逆精神，觉得父母也不是曾经想像中的无所不能，所以他要寻找一个新的皈依。接着，他皈依什么呢？就皈依某个事业，皈依某份感情，皈依某项权力，他会找到一种新的东西作为生命的安顿点。但是，这些世间的家庭、事业、权势最终是不可能给他真正的依靠的。因为一切法都是无常的，就像是在沙滩上要建立一个稳固的高楼，是不可得的。佛教来到这个世间给我们的无上恩德，就是为众生开显了解脱之无上道，为众生提供了一个真正的依靠处。因此，皈依佛、皈依法、皈依僧，才是我们真正的皈依处。这种皈依是我们怯弱的众生内心深切的宗教需求，就好像婴儿要皈依父母，病人要皈依医王，迷路者要皈依向导，落水者要皈依一条船，夜行者要皈依一盏灯。三宝对我们有这样的宗教意义。假如说我们是一个身心怯弱的婴儿，三宝就是我们的大慈悲父；我们在六道轮回，迷失了方向，三宝就是引领我们出离三界的大向导；我们身心都有种种的疾病，三宝就是我们的大医王；我们在生死苦海挣扎、沉沦，遭受灭顶之灾之际，三宝就是救度我们的那条船；我们深陷无明暗夜里，三宝就是指引我们的那盏灯。所以说，这种皈依是非常必要的。如果我们迷失了一体三宝，就流转生死；悟证了一体三宝，就成就无上正等正觉。

大安法师：观四谛发弘誓当仁不让要成佛　　我们来求受皈依，能深信皈依“住持三宝”、深信本有的“一体三宝”法尔具足，如是性和相不乖违，理和事都明白，方堪成为真正受三皈依者。皈依三宝以后，我们本体就是正式的佛弟子。作为佛弟子，当下的生命就升华出一个新的价值目标，就是要以修菩萨道成就佛果作为自己生命的最高追求。要完成这桩大事因缘，就得要将原来名利的动力机制转为菩萨四弘誓愿的动力机制。那什么是菩萨四弘誓愿的动力机制呢？四弘誓愿是智者在观察声闻教“苦、集、灭、道”四圣谛之后，所升华出的伟大的菩萨精神。首先，我们从苦谛的角度观察三界六道一切众生。他们经受着种种苦难的逼迫，概括来说是八苦交煎。在这个过程当中，众生迷失了真如的本觉妙性，追逐虚妄的五欲六尘，在这里面起惑造业，不曾有一念的出离之心，所以就永远出不了三界。是故，我们要以悲愍心发愿度尽众生。第二，我们从集谛的层面观察三界六道一切众生。 “集”就是招感性。苦是一个结果，由此来追溯它的原因——就是烦恼。有烦恼才会让我们造业，造恶业才会让我们受苦。烦恼有见思惑、尘沙惑、无明惑，如油入面，与生俱来，很难解决，所以缠缚着我们的身心在三界六道不得解脱。是故要发愿断尽烦恼。第三，我们从道谛的层面来观察三界六道一切众生。一般来说，我们众生从小所学的都是世间的知识技能，目的是要找个饭碗。古人说“学成文武艺，货与帝王家”，有的学文，文采斐然；有的学武，武艺高强；有的则文武双全，一身本领。但即便是拥有了最高级的学问或最精湛的武功，最后也不过是想要皇帝聘用自己，或者当个宰相，或者封个元帅，得到一个显赫的官职和一份优厚的俸禄，从而纵享荣华富贵，得以光宗耀祖。当然，也有胸怀更远大理想的，那就是富国强兵，安邦定国，就是所谓的治国平天下，做一个忠臣良将，以期青史留名，永垂不朽。古人如此，今人更加功利化，所谓“一切向钱看”，就是检验一个人所学东西是否有用的硬杠杠。所以很多人都是为了生存去学东西，对于生命的真相、法界的真理，就缺乏闻思的机缘，尤其是无上甚深的佛法，就很少有听闻的机会，更谈不上修学了。当一个人不能得到佛法的滋润，基本上可以说他这一世的生命是糊涂来糊涂去的，活不明白的。所以，要发愿勤学无上法门。第四，我们从灭谛的层面观察三界六道一切众生。灭是寂灭、涅槃的意思，所谓父母未生前的本来面目、本地风光。大涅槃的境界才是生命的本相，才是我们安乐的源泉。但我们在轮回的过程当中，迷失了本觉涅槃的体性。佛告诉我们一切众生都有佛性，我们都不能去担荷了——我哪有佛性哪？他不相信自己有佛性，不相信自己能成佛。所以只有佛教告诉我们，众生心性上是平等的。众生虽然在轮回过程当中，佛性没有减少一点；佛虽然万德庄严，佛性也没有增加一点。不增不减，大平等的境界。如此，我们才会想到我们的生命是这样地尊严，我们学佛念佛的目的，最终是要成佛的，这是当仁不让的！所以，我们要发愿必成佛道。愿，就是一个目的价值的建立。由这个愿，才会引导行。所以愿行，愿就像眼睛，锁定目标；行就是开步走，往目标前进。这叫行山愿海。以行山填愿海，愿行相资才能到达成佛的宝所。