当年明月在的个人资料

给浑源吧的大善人们洗洗脑——从子路救人说起大善人们看文章的时候多动动脑。不要再搞出什么心中有狗屎，看什么都是狗屎的肤浅理论来了。

大话“情人” 一、　　朋友费任，普通工人家庭出身。贫困时曾为朋友圈内官宦子弟鞍前马后奔走，以谋得衣食。数年后，依仗三寸不烂之舌四处招摇，竟忽地成了暴发户。开名车，包二奶，俨然一幅成功人士的派头。　　某日，费任在酒店内大宴宾客，邀请的全是落魄时所交旧友，但朋友圈内的几位“八旗子弟”不在受邀行列。席间，费任颐指气使，神采飞扬，众友皆抱以羡慕的目光。我因不能饮酒，只管埋头吃喝。　　有小弟进入包间请示费任：“老大，您的小秘不肯下楼就餐，要不要炒点菜送过去？”费任说：“那就送几张家常饼吧。”小弟应声而去。　　不一会，小弟匆匆而来，面有难色：“老大，小秘说今天生病，想喝稀饭，不想吃饼。”费任脸一沉，一拍桌子：“妈的！再送回去！你问问她是不是想吃比斗（本地口语，耳光）了？” 　　众友放下酒杯，面面相觑，皆无语。二、　　同学吴芯，肤白、貌美。虽心比天高，但高考时不幸落榜。因家境贫寒，且有数兄弟未娶妻。其母作主，将吴芯嫁给大她十岁的男人，获彩礼数万。　　吴芯始终心有不甘。婚后数年，吴芯独自带儿子进城，利用自身资源，在某酒店从事皮肉生意。因能言会道，善于察言观色。受某开发商青睐。开发商金屋藏娇，花费近百万，为吴芯在省城购得豪宅一处。　　然而开发商业务繁忙，吴芯常常独守空房。于是，吴芯也常常在本地与省城之间来回奔波。　　吴芯儿子与我女儿在同一小学上学。今年春天，吴芯儿子生病，住院数日。刚一出院，吴芯就接到开发商电话，告知下午即到省城。吴芯闻之，欣然前往。　　次日上午，妻子慌慌张张地跑回家里对我说：“你快去看看，我刚才接到学校老师电话，说吴芯的小孩没去上学。我到她家一看，小孩一个人躺在家里，怎么叫也醒不过来。问吴芯邻居，邻居说吴芯走以前曾托她照顾小孩。但小孩倔强，晚上死活不肯到她家去睡。早上听到吴芯家里电话铃声大作，开门一看，小孩就成了这个样子。” 　　小孩两眼翻白，人事不省。我给吴芯打电话，两个号码均提示关机。　　邻居慌了，不停抱怨吴芯。出于好心帮她带孩子，却摊上了这么麻烦的事。　　医生抢救了半天，小孩终于哭出声来。　　吴芯晚上回到家里，抱着孩子失声痛哭。妻子不屑：“一听情人召唤，就抛下病中的孩子不顾，做母亲的竟然如此狠心！” 　　三、　　邻居苟东希，自幼顽劣。初中还没毕业，就与一伙混混浪迹街头，打架斗殴，坑蒙拐骗，无恶不作。　　苟东希的老父是个教师，摊上这样的儿子，自然气得不轻。老苟一管儿子，小苟就对老父挥拳相向。苟父无奈，与我家人商量，打算买包耗子药，把小苟弄死算了。我母相劝：“虎毒尚且不食子，老苟还是由他去吧。” 　　小苟结婚后经营了一家水产店，生意蒸蒸日上。但始终不知收敛，终被公安机关逮捕，入狱三年。　　小苟入狱后，只剩他媳妇一人苦苦支撑，数九寒天，剥鱼卖虾，两手尽裂，落下一身毛病。邻里之间皆感叹：“这样好的女人，天下少有啊！” 　　出狱后，小苟转让了水产店，买了辆车跑运输。数年之间，风生水起。　　某日中午，我正午睡。忽然接到小苟电话，约我去电脑城为情人买一台笔记本电脑。坐在他新买的“死八路“车上，小苟对我说：“三哥，兄弟这几年也挣了些钱。但总觉得少了些什么。现在我回了家，咋看我那个媳妇也不如北京的伙计顺眼。你是个读书人，帮兄弟想个办法，咋才能把她打发走呢？” 　　我闻言大怒。意欲发作，转念一想，小苟对老父尚且挥拳。作为朋友，我又何苦自取不必要的侮辱？　　四、　　朋友步止池，公务员。英俊潇洒，风流倜傥，为风月场中常客。　　老步渐近不惑。近年，老步忽然大变。从风月场合转入各高等院校，邀三两妙龄女生作陪。然后呼朋唤友，一醉方休。　　美人饮酒，朱颜酡然，眼波流转。男女杂坐，戏谑混杂，众人皆醉眼迷离。　　酒后，众人散去。我在车内悄悄问老步：“老兄万花丛中过，片叶不粘身。近几年为何只在高校内流连忘返？且屡战屡胜，可有秘笈？” 　　老步笑曰：“兄弟附耳过来！”我侧身，老步徐徐吐出两字：“省钱！” 我不解。再问，老步笑而不语。　　五、　　文友严夏，性情中人，堪比纳兰。　　严夏与我交往甚密。近几年网络风行天下。严夏闲暇时喜欢上网，为论坛写写文章，给杂志投投稿，由此招得不少粉丝，某才女更是对严夏情有独钟。　　严夏与才女见面后，干柴烈火，一并坠入爱河。昏天黑地，全然不顾双方都是有家室之人。　　然而才女强横，恨不得分分秒秒和严夏呆在一起。严夏周旋于妻子与情人之间，分身无术，苦不堪言，于是向才女提出分手。　　一哭二闹三上吊，才女也未能免俗。三板斧砍下来，严夏只有招架之功，再无还手之力。再提分手，才女以割腕与跳楼相胁。严夏心软，无路可退。疲累不堪，一年之间，竟然满头白发。　　某日，才女执严夏手。惊讶地问：“你的头发怎么白了这么多？”严夏无语，心下凄凉。如此痴情女子，动不动就为爱情付出生命，却不知情人早已是潘鬓如霜！　　长期抑郁，严夏数症并发，住院月余。病中忽然忆起情人，于是发一短信，谁知数日之内竟无回音。　　我意欲让严夏出院之后来我家小住，去接严夏。谁知恰逢大雨，无处可避。一把雨伞，严夏妻为夫遮风挡雨，全身尽湿。　　至家中坐定。我笑问严夏：“老严几乎丧命，经此一变，还对情人恋恋不舍吗？”严夏沉默良久道：“情人？我宁死不与她往来！”

为了让学生努力学习，老师能不能欺骗学生？闲来读《墨子》。读到这么一个小故事。

向吧友们推荐一部电影——致青春冰冷现实下辛酸而无奈的选择——致青春

大诚挚吃橙子火车上有售货员卖水果……老屌丝@8802诚挚问：“有橙子吗？”售货员说：“有！”大诚挚又问：“我没刀子怎么切”？售货员说：“我有！”大诚挚又问：“用刀要钱不！ ”售货员说：“不要”大诚挚说：“那你把刀子借我！”然后华丽丽的拿出包里的橙子……

七月流火，不能再错用了流沙河文 “七月流火”往往被人们理解成形容天气热，多年来报刊上早已这样错用，习非成是。话说三千年前，周成王下面有一个豳（bīn）国，在今陕西省彬县。豳国很早以前是周民族的农业文化发祥地。那时历法尚未完善，指导农事活动要靠观星。每年夏末，一颗名叫火的红星天蝎座阿耳法星，蝎心，端端正正出现在正南方天空。凭着祖传观察经验，农夫知道夏天完了，秋天来了，一年中最忙的秋收时节到了。匆匆又是数日，秋夕同一时刻，农夫又看南天，发现那颗大火较之数日前向西移下坠了。又过数日，西移下坠更甚。一个月后的同一时刻，再看南天，大火已移坠到西边地平线上，太低，翳于云雾，遮于山岳，看不见了。各位看官，这个过程就叫“七月流火”。仅此一解，不可有二。水向低头曰流。大火向西移坠也在流啊。火在这里独禀内涵，其义特殊，专指天蝎座阿耳法星，中国古代天文学称为心宿二，绝非“赤日炎炎似火烧”之火。望文生义，会闹笑话。 “七月流火，九月授衣”是《豳风·七月》的开头两句。前句是引子，天气渐渐凉了。后句是落脚，该缝制寒衣了。另外要说的是，三千年前用太阴历，可知那时七月即今八月。今若想观察，要到阳历九月才行。（《文汇报》8.28）

美国教师体罚学生吗？ @xxzbj 吧内有几位老师说现在教育衰败是因为教师不能对学生进行体罚。美国的教师体罚学生吗？有没有相关的制度？

[天籁之音]红雪莲视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.56.com%2Fu77%2Fv_Njk2NTU0MTA.html&urlrefer=18cf84b371fc35e65ac7111ffa27e73d

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人春秋末期，齐国大臣田常用大斗借给百姓粮食，用小斗收回，以此来笼络民心，扩大自己的政治势力。到了公元前481年，田常终于杀掉齐国国君齐简公，掌握了齐国政权。这是《韩非子》里的一个故事。无独有偶，《淮南子》里，也记载了司城子罕夺取宋国政权的过程，同样发生在春秋时期。司城子罕在宋国做官，劝说宋国的国君：“国家的安危，百姓的治乱，这一切都取决於君王的赏罚之道。爵位和赏赐是大家喜欢的，我建议以后凡是遇到这种给人好处的事情都由您来亲自出面；杀戮和刑罚都是大家怨恨的东西，这种事以后就让我来做好了。”国君一听，非常高兴：“好啊，这样一来，大家的感激都是冲我来的，怨恨都是冲你去的，我的名声会越来越好，诸侯们谁也不会笑话我了。” 很快，宋国人都知道杀戮和刑罚的大权完全掌握在司城子罕的手里，於是，大臣们攀附他，百姓们畏惧他，过了不到一年，子罕就杀了宋国国君，篡夺了宋国的君位。田常与司城子罕夺取政权的手段，在《韩非子·二柄》中，称为德与刑，杀戮叫做刑，奖赏称为德，君主用来控制臣下的就是这二柄。君主万万不能把这二柄授予他人。国家有军队，老虎有爪牙，君主有权柄。君主如果失去权柄，那和老虎没有爪牙还有什么区别呢？刑、德二柄是君主治国的利器。儒家经典《左传》说，唯名与器，不可以假人。这两个小故事阐释的就是《老子》里的那句名言——鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。德，当然让人喜悦；刑，固然令人畏惧。可在政治活动中，这两种手段缺一不可。如果非要强行分裂开来，残酷和仁慈只能二选一的话，该选哪一个？这些都是彻头彻尾的帝王之术，中国的政治家玩得滚瓜烂熟。但中国人喜欢标榜自己是道德君子，总是强调人要仁爱，要仁慈。传统文化又往往喜欢让人去悟，结果打造出不少满口仁义道德的伪君子。西方人倒显得很厚道，马基雅维里在《君主论》里就给出了明确答案：如果君主对两者必须有所取舍，那么，被人畏惧比受人爱戴安全得多。司城子罕大约也是这么想的，只是藏在心里不愿说出来罢了。马基雅维里把事实的真相赤裸裸地摆在人们面前，却因此饱受非议。无奈西方人都是直肠子的驴，马基雅维里干脆把中国人心照不宣的东西摆在台面上并给出无可辩驳的理由：人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯一个自己畏惧的人较少顾忌，因为爱戴是靠恩义这条纽带维系的，然而由于人性是恶劣的，在任何时候，只要对自己有利，人们便把这条纽带一刀两断。可是畏惧，则由于害怕受到绝不会放弃的惩罚而保持着。战国时期，集法家之大成者韩非同样认为，做为一国君主，随时都有人觊觎他手中的权力，所以连妻子和儿子都希望他早死，更不用说那些没有血肉之亲的大臣了。无奈儒家讲以德治国，和马基雅维里一样，韩非也落下一个“惨礉少恩”的恶名。在马基雅维里二百年后，被誉为西方“经济学鼻祖”的亚当·斯密在《道德情操论》中，再次用实例论证了中外两位先人的观点。大不列颠国王詹姆士一世，尽管秉性亲切和善，慷慨地施予恩惠，却没有为他赢得什么爱戴他的追随者。相反，英格兰的全体绅士和贵族，却为他冷漠、严酷儿子的志业而牺牲他们的生命与财产。真是古今中外，老子后继有人。《韩非子》与《淮南子》又是最早阐释《老子》的两部经典。《史记·太史公自序》对道家的记述是“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。”先秦、西汉对老子的理解，大抵如此。至于老子是谁，西汉初年已经弄不明白，《史记·老子韩非列传》中就给出三种说法。至于老子是不是真这么想，鬼才知道。

善良的单纯善良的单纯作者：冯雪峰　　这句话是从“神圣的单纯”一句话套来的。　　记得在一本书上看到，在十四世纪欧洲有一个宗教改革家（我记不起叫什么名字和那一国人了），被判罪为异端，正要被处火刑的时候，有一个信神的老太婆热诚地也取一根柴加到那积聚着的柴堆上去。看见这情形，那临死的宗教改革家便不禁呼道：“哦，神圣的单纯！” 　　我套这一句话，是因为我忽然想起我的祖父及从前他对我讲故事时的情形了：“从前有兄弟两个，在冷天到山上去砍柴，那个弟弟忽然想起在故事里听到过的，住在金銮殿里的皇帝了。便对哥哥说：哥哥，做皇帝真福气，他砍柴都用金的柴刀砍的呵。那哥哥听了，又好气又好笑，他骂弟弟道：你这呆鸟！做皇帝还要来砍柴么？在这样冷天里，他还有不懒在家里煨芋头吃的！”于是我的祖父就好像一切都可亲爱地哈哈地笑着，还对我解释道：“那弟弟固然想不到做了皇帝那里还要砍柴；那哥哥自以为是聪明了，但也想不到皇帝那里还会吃芋头呢——真是乌鸦笑黑猪呢。” 　　然而，我的善良的祖父，却也不知道他自己又是乌鸦笑什么罢。当我向他追问：“那么，皇帝吃什么呢？”不是自信地说，“皇帝整年吃白米饭，每餐有大块的猪肉，像我们过新年那样”么？你看，多么的单纯！当我后来走过远地，回到故乡时和他谈到贵人们吃一餐饭所费的巨数，贵妇们所穿的一双袜子的价钱够他两年的吃用，而且穿过一次就不要了的时候，他还说是我哄他，无论怎样也不相信的。　　可是我却不能笑我的祖父及和我祖父同样的人们。他单纯，但不但单纯得善良，也单纯得勇敢，——即举一年前一个例子罢，当他一根一根积累起来，已经积聚了六十年了的准备造房子的三四百根大木材，完全被日本人焚烧了的时候，据说像昏迷了似的睡了三天之后，就又恢复了精神，说道：“重新来过！”却完全忘记他自己说这话的时候是已经七十八岁了。　　1943．8-12月于重庆

福州公交车司机交通肇事后被路人围殴致死中新网福州5月16日讯(龙敏)记者16日从福州市公交集团获悉，当天6时许，被围殴致重伤的福州118路司机不幸身亡。 5月8日，隶属于福州市公交集团的118路公交车将一对母女卷入车底，致母亲当场死亡。事发后，肇事118路司机遭到路人围殴受重伤，该司机随后被送往医院，一周多来靠呼吸机维持生命。有网友称，该公交司机肇事后仍发动车子倒车，最终导致母亲被碾死。但据记者最新了解到，整个事件仍处调查中，警方未对外确认该细节。据介绍，9日，肇事司机家属就收到了医院下达的关于该司机的病危通知书，被告知该司机成活几率仅10%。 16日，经记者多方确认，肇事司机不治身亡。当地媒体报道称，福州仓山公安分局刑事侦查大队已控制多名殴打公交司机的嫌疑人。但仓山警方当天下午接受中新网记者采访时表示，目前仍处调查中，因侦查需要暂不方便透露。福州市公交集团相关负责人表示，公交公司一直尽力做好家属安抚工作，下一步会根据国家相关法律法规做好善后处理事宜，目前司机家属和同事都沉浸在哀痛之中。

本吧那位大神每天第一签到，出来露下脸吧 @8802诚挚大诚挚，是你吗？

[文学赏析]寻李白寻李白 ——痛饮狂歌空度日飞扬跋扈为谁雄那一双傲慢的靴子至今还落在高力士羞愤的手里，人却不见了把满地的难民和伤兵把胡马和羌笛交践的节奏留给杜二去细细的苦吟自从那年贺知章眼花了认你做谪仙，便更加佯狂用一只中了魔咒的小酒壶把自己藏起来，连太太也寻不到你怨长安城小而壶中天长在所有的诗里你都预言会突然水遁，或许就在明天只扁舟破浪，乱发当风树敌如林，世人皆欲杀肝硬化怎杀得死你？酒入豪肠，七分酿成了月光余下的三分啸成剑气绣口一吐，就半个盛唐从开元到天宝，从洛阳到咸阳冠盖满途车骑的嚣闹不及千年后你的一首水晶绝句轻叩我额头当地一弹挑起的回音一贬世上已经够落魄再放夜郎毋乃太难堪至今成谜是你的籍贯陇西或山东，青莲乡或碎叶城不如归去归哪个故乡凡你醉处，你说过，皆非他乡失踪，是天才唯一的下场身后事，究竟你遁向何处猿啼不住，杜二也苦劝你不住一回头囚窗下竟已白头七仙，五友，都救不了你了匡山给雾锁了，无路可入仍炉火未纯青，就半粒丹砂怎追蹑葛洪袖里的流霞？樽中月影，或许那才是你的故乡常得你一生痴痴地仰望？而无论出门向西哭，向东哭长安却早已陷落二十四万里的归程也不必惊动大鹏了，也无须招鹤只消把酒杯向半空一扔便旋成一只霍霍的飞碟诡绿的闪光愈转愈快接你回传说里去《寻李白》一诗选自余光中《隔水观音集》。余光中曾在《莲的联想诗集·后记》云：“怀古咏史，原是中国古典诗的一大主题。在这类诗中，整个民族的记忆，等于是在对镜自鉴，这样子的历史感，是现代诗人重认传统的途径之一。” 《寻李白》的外部结构自由而严谨，造句、建节与成篇都比较自由舒展，是所谓自由诗体，但是，第一节与第三节各为十四行，第二节与第四节各为十行，基本格式有如扩展了的古典诗歌中的隔句对，这样，在参差错落的自由之中就不乏整饬之趣了。诗以李白的“失踪”始，在叙写诗人的痛饮狂歌与坎坷遭遇之后，复以李白的乘风归去终篇，反复回旋，始终围绕“寻”字曲折成章，而避免作直线式的叙述。《寻李白》的开篇轰然而起，破空而来，拟人的“傲慢”与“羞愤”出人意外地加诸“靴子”和“手”之上，“至今还落在”与“人却不见了”似真似幻，不仅活画出李白傲岸不群的神采，而且有广阔的艺术时空供读者神游遐想。诗的第二节关于李白及其作品的感人力量的描写，妙想奇情匪夷所思，在第三节“至今成谜是你的籍贯”，“不如归去归哪个故乡”的渲染和跌宕之后，第四节诗人更忽发奇想：“樽中月影，或许那才是你的故乡/常得你一生痴痴地仰望”民间盛传李白在采石矶长江中捉月而死的传说，而余光中的一阕“月光奏鸣曲”，为读者奏响的竟是一个想像飞腾的奇妙尾声。李白诗的想像如行空天马，超逸绝然，而余光中诗作丰富而具有创作性的想像，确实也颇有“太白遗风”。余光中认为：“我敢断言，今曰许多以诗自命的三流散文，其淘汰率不会下于六十年代那些以诗为名的魔咒呓语。”《寻李白》的语言，密度高而弹性大，炼字炼句具有“新鲜”与“新奇”的美学效果。如“和满地的难民和伤兵/把胡马与羌马交践的节奏/留给杜二去细细苦吟”一句，虚实互转，伸缩自如，凝炼而繁富，它不仅生动地表现了杜诗的内容和风格的特色，与李白诗作了美的对照，同时又概括了安史之乱与以后的回纥入侵，时空阔大而包举众端。又如“怨长安城小而壶中天长”，不仅是“小”与“长”运用了西方诗歌中常用的矛盾修辞法，而且“长安城小”与“壶中天长”又是无理而妙的反向的变形，加之一“怨”，更觉文字向内紧凝而含意多面地向外延展，义有多解，令人咀嚼。如“酒入豪肠，七分酿成了月光/余下的三分啸成剑气/绣口一吐就半个盛唐”，这是全诗最光彩照人的笔墨，“七分”，“三分”，“半个”等数量词运用各呈其妙，而“酿”，“啸”，“吐”这几个动词更可以说诗中之眼，是为雄奇骇俗之句。[1]其中就“绣口一吐就半个盛唐”一句，笔力千钧，耐人寻味。凡识者见其凡俗，愚钝者读出遗憾，而卓识者或分享到无限诗意。全在这“绣口”，更在这“就”之妙用。所谓“绣口”，美言吉语之所从出，此美赞英雄所见宜略同，而“就”之副词连词动词之属性于此大用，则当细嚼：先说副词，“就”有十个作用，其表“事实正是如此”，“就半个盛唐”即“就是半个盛唐”，据此可见其省一“是”字，此乃“诗”与“非诗”之别；“就”亦连词，辞书所列二十八义项之“就此”类是，“绣口一吐”，半个盛唐就在此（诗里)了，斩钉截铁毋庸置疑，何等气魄和张力！“就”又为动词，“凑近”“靠近”乃其本义之源，而“完成”“确定”义则常见诸“成就”“功成业就”中，“就半个盛唐”亦袭其意，谓李白“绣口一吐”，成就乎半个盛唐，此乃越文学之脉，穿时空之限，蔚为大观。因此，这几句“厚实”的豪言，意境宏浑壮美，历来被赞赏有加，著名学者余秋雨更是将其奉为“当代中国诗坛的罕见绝唱”。

黑白边缘当这个社会逼得你无路可走的时候，你不要忘记在你的身后还有一条路可以走，那就是犯罪；这样做并不可耻！——马雅可夫斯基

上善若水，水善利万物而不争　　上善若水，水善利万物而不争，出自《老子》通行本第八章。也有学者存疑，认为这句话可能是“上善若水，水善利万物而有静”。中华书局版徐梵澄所著《老子臆解》引证马王堆汉墓帛书甲本，就如此注释。并引用《礼记》来说明“静”的属性，人生而静，天之性也。学术问题，二千多年前的东西，大约没必要论证出个是非黑白来。老子曲则全、枉则直。柔之胜刚，弱之胜强的思想，倒是无庸置疑。通行本《老子》中说，天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能胜。所以能以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，并因此推理出“柔弱者生之徒，坚强者死之徒”的哲学来。实话实说，对老子“以其不争，故天下莫能与之争”的观点，放到现实中，笔者不敢苟同。战国时期，荀子就批评，愚昧的人只认识了事物的一个方面，就自以为掌握了自然规律，实在是无知。老子就是过于强调委曲忍让，对积极进取却毫无认知。（《荀子·天论》） “不争”做为一种思想、文化，已深入国人骨髓。鲁迅先生对此很无奈，因为同情又显得愤怒，面对数以亿计孱头一样的国人，先生拍案而起——哀其不幸,怒其不争！我以我血荐轩辕，鲁迅先生当然是要争的。舍身取义，杀身成仁，君子以致命遂志。（《周易·困》）汤武革命，顺天应人。（《周易·革》）为了正义，温文尔雅的君子仍然是要争的。王候将相，宁有种乎？贩夫走卒、引车卖浆之流，面对残暴的政府统治，豁出命来都是要去争的。　　相对于《老子》的柔弱不争，儒家更注重阳刚进取的品质。那么儒家是如何理解“上善若水”的呢？孔子看东流而去的河水，若有所思。子贡问老师：“君子见到浩大的流水一定要观赏，这是为什么？”孔子感叹：“水啊！滋养万物而不居功，就像德；曲曲折折地却遵循其中的规律，就像义；浩浩荡荡、奔流不息，永远都不停歇，又像道；一旦挖开堤岸，便一往无前，万丈深渊也无所畏惧，又像勇。在宁静柔和的时候，水面平坦得像镜子，如同法律一样公正。万物经过水的洗濯后，光洁如新，就像王道教化，春风化雨般润物无声。它历经千回百折必定东流，又像志。所以，君子见到浩大的流水是一定要停下来观赏的。（《荀子·宥坐》）儒、道抵牾之处，大抵如此。非是龃龉难合，只因对象不同。儒家的伦理道德，多为士君子的处世哲学，以此来教化民众；老子的柔弱卑下，目的是游说帝王，借此来化育天下。贫居闹市无人问，富在深山有远亲，穷人的懦弱和富豪的低调毕竟是两码事。我赞同徐梵澄先生的话，老氏之道，用世道也，将以说候王、化天下。我同样欣赏熊逸先生的观点，老子这些话，是说给统治者听的，不是让老百姓拿来炖鸡汤喝的。　　　《谷梁传·襄公十九年》：君不尸小事，臣不专大名。善则称君，过则称己，则民作让矣。做下属的，干出成绩来受到表扬要说“领导栽培”；出了差错，那就只能说“属下该死”了。功劳归给上级，过错自己包揽，这本来就是中国人的意识形态。作为统治者，又那里用得着去争？正所谓，以其不争，故天下莫能与之争！

【天籁之音】爱不释手

泰坦尼克号真相：逃生几率取决于船舱等级 1912年4月10日，号称"永不沉没"的巨轮"泰坦尼克"号开始了它的处女航。4月14日深夜，"泰坦尼克"号撞上冰山，船裂成两半后沉入大西洋，1500多名乘客葬身海底。在电影《"泰坦尼克"号》里，我们看到了一幅幅充满人性，感人至深的温暖画面：白发苍苍的老船长庄严宣布让妇女儿童首先离船，并平静地与"泰坦尼克"号一同沉没；一位仁慈而勇敢的牧师冒着生命危险返回正在沉没的"泰坦尼克"号动情呼吁："让妇女儿童先上救生艇！"；一位父亲深情地亲吻小女儿之后将她送上救生艇…… 然而，历史的真相远远没有那么温暖。美国《新闻周刊》近期刊登报道，讲述了沉船时刻的众多故事，展示了人性的多样性。让人遗憾的是，"妇女儿童优先"的动人救生口号并非完全属实，获得优先权的主要是头等舱、二等舱的妇孺。统计数据表明，头等舱男乘客的生还率比三等舱中儿童的生还率还稍高一点。

认认真真生活每一天

[文学赏析]佳人曲——北方有佳人，绝世而独立佳人曲作者李延年（西汉）北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得！

洛阳牡丹甲天下前几天去了趟洛阳，上些牡丹的照片给大家看看。书法家赵朴初先生题字镇楼！

[文学赏析]白鸟之死作品：《白鸟之死》年代：现当代作者：席慕容你若是那含泪的射手我就是　那一只决心不再躲闪的白鸟只等那羽箭破空而来射入我早已碎裂的胸怀你若是这世间唯一唯一能伤我的射手我就是你所有的青春岁月所有不能忘的欢乐和悲愁就好象是最后的一朵云彩隐没在那无限澄蓝的天空那么　让我死在你的手下就好像是　终于能死在你的怀中.....

史家之绝唱，无韵之离骚——初读司马迁孔子向师襄子学鼓琴，学了一段时间以后。师襄子对孔子说：“你已经掌握弹奏的技法，可以学习新的琴曲了。”孔子很谦逊地说：“我还没有体会到作者的为人啊！”又学了一段时间，孔子神态恭敬地像在深思着什么，然后他抬起头来望着远方，继而若有所得，欣然喜悦。于是孔子对师襄子说：“我知道作者的志向了。他黑黑的皮肤，高高的个子，眼神智慧而深邃，如同看不到边际的大海。他的胸襟能包容天下，他统率诸候各国时，神态庄重而肃穆。这个人如果不是周文王的话，谁还能有这样的王者气度呢？”师襄子大惊，离席而拜，极其感慨地说：“你学的这首琴曲，就是《文王操》啊！” 我以为，文学与艺术是对生活最深刻的感悟，文字与音乐，都可以传递情感。这种情感纵使历经千年，依旧能引起无数读者的共鸣。我读《太史公书》日久，但苦于没有孔子的悟性，对太史公的风貌，在脑海里始终无法形成一个大概的轮廓。读王国维先生《太史公行年考》，国学大师虽能于千头万绪中探知蛛丝马迹。但对于我，仍然不得其所。也曾在盗版的《史记》封面上见过太史公的画像，絺衣冠巾，苍老无须，和我想像中的太史公相差甚远，但太史公风范究竟如何，我又无法作出具体的描述。也只有在太史公的《报任安书》里，才可以感受到他一腔抑郁不平之气。太史公家学渊源，依《太史公自序》，太史公之父司马谈曾学天官于唐都，学《易》于杨何，学道论于黄子。精通天文历法，熟知百家学说，太史公可谓全才。至于我本人，喜读儒家经典。受仁义道德影响，恨不得人人贤如尧舜，天下为公，世界大同。然而，世界永远是光明与黑暗并存。所有的理想，终被现实击得粉碎，我也因此而苦闷不堪。深夜苦思太史公纵论各家要旨，儒、道、墨、名、法，都是用来治理天下的。然而儒家“博而寡要，劳而少功。”所以儒者也往往事与愿违。儒家劳而少功、法家严而少恩、墨家俭而难遵。太史公以高屋建瓴之势，评点各家，于纵横跌宕之间领悟学说精要。至此，我废书而叹。鲁迅先生称赞《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚。”太史公因李陵之祸，惨遭宫刑，自言“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣。”非是阅尽沧桑，也看不透人生荒凉，由位高显赫的士大夫沦落为幽居蚕室的刑余之人，太史公“肠一日而九回”。太史公挟悲愤之气，笔峰险峻陡奇，运笔如刀刻斧削，笔下人物，上至帝王将相，下至黎民庶子，无不生动鲜明。读《太史公书》如铁骑未发，隐然有杀伐之音。再读《汉书》，舒缓大气，华彩乐章，但怕是只能用来下酒了。大江东去，浪淘尽，千古风流人物。今读《史记》，太史公之言，犹铮铮在耳。 “高山仰止，景行行止。”作为文化巨匠的孔子，一生为政治理想奔走，却不得重用，惶惶然如丧家之狗，何也？非是为个人富贵，而是为彰显王道教化。 “桃李不言，下自成蹊。”李广将军不擅言词，貌如鄙人，一生怀才不遇。然而李将军一死，天下皆哀，何也？“其身正，不令而从。”人格魅力所致。卫青、霍去病赫赫战功，名垂后世，当世却无贤名，何也？魏其候窦婴、武安候田蚡喜结交宾客，由此招致汉武帝切齿痛恨。而权术本为帝王之柄，所谓伴君如伴虎，大人虎变，天威难测。 “一贵一贱，交情乃见。”郑庄、汲黯官居九卿，及其失势，门可罗雀。而天下以市道交，有势则从，无势则去，廉颇门客，可谓一语道破天机。 “运筹帷帐之中，决胜千里之外。”留候张良以三寸舌为帝师，封万户位列候，可谓布衣之极。与旷世奇才而悲凉收场的淮阴候韩信相比，留候功成不居，免于刑戮，不正是智者风范吗？ “道高益安，势高益危。”司马季主所言，对于迷失于名利中的人，也如黄钟大吕，振聋发聩。诚如太史公所言，《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为。要究天人之际，通古今之变，《史记》不可不读。至于是时势造就了孔圣人，还是宫刑成就了太史公，我却无意再探个究竟。世事悠悠，青山依旧。太史公已逝二千余载，读太史公书，知芸芸众生，知己难寻；亦知天地之间，道义永存。德不孤，必有邻。伟哉，太史公！

当你年老时（叶芝）《当你年老时》是叶芝 ( Yeats, 1865 —1939)早期名诗 ,发表于 1893年 ,献给比他小一岁多的爱尔兰著名民族主义者毛德 · 岗 ( Maud Gonne, 1866 - 1953) 。该诗文字浅显 ,叙述直白 ,意境优美 ,深受读者的喜爱 , 也被众多国内学者从不同角度进行解读。 When you are old and grey and full of sleep And nodding by the fire, take down this book; And slowly read, and dream of the soft look Your eyes had once, and of their shadows deep How many loved your moments of glad grace, And loved your beauty with love false or true. But one man loved the pilgrim soul in you, And loved the sorrows of your changing face And bending down beside the glowing bars, Murmur, a little sadly, how love fled And paced upon the mountains overhead, And hid his face amid a crowd of stars. 当你老了 (袁可嘉译) 当你老了，头白了，睡意昏沉，炉火旁打盹，请取下这部诗歌，慢慢读，回想你过去眼神的柔和，回想它们昔日浓重的阴影；多少人爱你青春欢畅的时辰，爱慕你的美丽，假意或真心，只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹；垂下头来，在红光闪耀的炉子旁，凄然地轻轻诉说那爱情的消逝，在头顶的山上它缓缓踱着步子，在一群星星中间隐藏着脸庞。

辉煌岁月，经典再现——老式汽车带你回家当时空的距离在记忆中消逝，你是否还会记得当初信誓旦旦的理想；当缪斯之剑刺穿了虚伪的假面，你是否还有勇气真诚面对坦白的灵魂。当都市里的喧嚣归于了平静，红尘当中的虚荣化为了尘烟，那些经过岁月的陈酿所淀积下来的经典，或许是我们唯一的财富。

昆曲六百年

浮屠盛景　　夜不能寐，忆及三国。无疑，这是一个典型的乱世，具有所有乱世的共同特点。旱灾、瘟疫、军阀割据、农民起义、少数民族叛乱接踵而至，几十年间连绵不绝，天灾人祸导致全国人口锐减。《后汉书·郡国志》记载：东汉全盛时期“户九百六十九万八千六百三十，口四千九百一十五万二百二十”。《晋志·地理志》记载：太康元年(公元280年)，已属清平盛世的西晋“户二百四十五万九千八百四十，口一千六百一十六万三千八百六十三”。从东汉末至西晋初一百年左右时间里，经过长期战乱，全国人口减少了三千多万。而据学者研究，三国时期，魏、蜀、吴三国人口加起来不过八百万左右。这一时期，“白骨露于野，千里无鸡鸣。”不是诗意的想像，而是真实的写照。曹操征徐州，“杀男女数十万人，鸡犬无余，泗水为之不流。”（《后汉书·陶谦传》）官渡之战，曹操坑杀袁军八万。（《后汉书·袁绍传》）“生民百遗一，念之断人肠。”（曹操《蒿里行》）不过是鳄鱼的眼泪而已。老百姓除了活活饿死，就只有人吃人。《后汉书·灵帝纪》记载：建宁三年（170年）春正月，河内人妇食夫，河南人夫食妇。本应相敬如宾因饥饿却夫妇相食，人世悲惨莫过于此。而据王沈的《魏书》记载，曹操的军队缺粮，大臣程昱掳掠本县，供应的军粮里竟夹杂着不少人肉干！正可谓“人穷呼天，乱世敬鬼。”在这尸横遍野的离乱之世，居然升腾起一片宗教信仰的光华来。《三国志·笮融传》记载，初平四年（公元193年），下邳太守笮融斥巨资在下邳建造浮屠祠。“以铜为人，黄金涂身，衣以锦采，垂铜盘九重，下为重楼阁道，可容三千人。”铺排之奢华、气势之宏伟举世罕见。每逢农历四月初八佛祖诞辰，笮融在路旁设酒席达数十里长，任人饮食。来参观、拜佛的百姓有万人之多，费用以亿计。笮融在佛教发展史上举足轻重，其事迹在冰冷的史册中辉映着浮屠璀璨的光辉。后世建造佛寺，竟相奢靡，无不效仿笮融。而越是高大恢宏的建筑，越容易让人从心理上产生敬畏与认同。在一千八百年后的今天，神州大地又掀起了新一轮造佛运动。高大崔嵬的佛像，屹立在数百米的高空中，面露慈祥的笑容，俯瞰着卑微的苍生。

像哈巴狗一样幸福地生活正月赋闲在家，重读亚当·斯密的《国富论》。大抵哲学家与文学家，对于人性，都有着深刻的见解。亚当·斯密在《国富论》中说，我们的晚餐并非来自屠宰商、酿酒师和面包师的恩惠,而是来自他们对自身利益的关切。人的利己性是西方自由经济的基础，甚至可以说这是近代西方文明与强盛的根基。文明社会中，我们总需要拥有一些资源与他人交换，以得到他人的合作与帮助。二千多年前的史学家司马迁也曾感叹，人和人之间的交往更像是做生意（天下以市道交）。财富就是购买他人劳动的力量。有权力的人当然可以支配更多人的劳动，霍布斯干脆说，财富就是权力。可是总有那么一部份人，因为出身贫寒或者时势所迫以及其他的原因，自身没有可供与他人交换的资源，那又该怎么办？亚当·斯密说，当动物需要从人或另一只动物那里得到东西时，就只能去获得对方的好感。小狗像母狗摇尾乞怜，长毛哈巴狗做出千般姿态以吸引主人的注意，都是为了取得食物。人对自己的同胞有时也使用同样的手段，阿谀奉承、卑躬屈膝，以求博得他人的欢心。百般讨好他人，以取得自己所需。原来只是动物的本能，而不是所谓的什么左右逢源、八面玲珑。正直的道德君子大约是无法理解这种行为的，孔子的弟子曾子就说，心里明明不喜欢对方，却低头哈腰，满脸诌笑去讨好人家，这样做真是比大夏天顶着毒日头锄田还累（胁肩谄笑，病于夏畦）。生存毕竟是第一需要，道德君子也不能挥舞着大棒子要求快饿死的人去遵循什么道德规范。何况大丈夫能屈能伸，因时势所迫，命运多舛，穷途末路时即便暂时寄人篱下也无可厚非。可现实中总有那么一些无耻之徒，为功名富贵蝇营狗苟。稍得蝇头小利，便沾沾自喜耻笑他人不识时务。真是搞笑，岂有做人羡慕做狗的道理？孔夫子说，功名富贵，人人都想得到，但应该以道取之。不义而富且贵，对我来说，就如浮云一般。孔夫子说的道，我想应该是人道，而不是狗道吧。

春的绿袖送给广大人类灵魂的工程师

论音乐——李教授又来给大家免费上课了夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发於声音，形於动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之奈何！《荀子乐论》 (音乐，是一种娱乐形式，是人们的感情必不可免的流露，所以，人的生活中不能没有音乐。人要有喜悦欢乐就要从声音中发出，在行动上有所表现，而且做人的原则，声音、动静、性情的变化全都会在音乐里表现出来了。所以人不能没有欢乐，有欢乐就不能没有表露，这个表露如果不加以引导，那么就不能没有混乱的行为。古代帝王讨厌这种混乱，所以制定了《雅》、《颂》乐曲，用来引导人们，使这种音乐能满足人们娱乐的需要却不**下流，使这些乐曲完全可以辩别清是否附合礼乐制度又不会堵塞人的情感流露，使这些乐曲婉转平缓、繁杂简约、高亢激越、圆润饱满、节奏谐和，完全能够感动人们的善良心地，使那些邪恶、污浊的恶习同这些音乐没办法接触。这便是古代帝王创制音乐的原则，可是墨翟先生否定音乐，怎么办！)

明日惊蜇，禁止做爱《吕氏春秋》曰：仲春之月，……，始雨水，桃李华，苍庚鸣，鹰化为鸠。（开始下雨，桃李开花，黄鹂与布谷鸟在春日的枝头上鸣叫。）是月也，日夜分，雷乃发声，始电。蛰虫咸动，开户始出，先雷三日，奋铎以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。” (这个月的春分那一天，白天与黑夜的时间相等。这个月开始电闪雷鸣。蜇伏在泥土中冬眠的动物都被唤醒了，从洞穴里钻出来在和煦的春风中伸伸懒腰。在惊蜇的前几天，官员们摇着木铃铛走街串巷告示百姓：打雷的时候不能**的。不听我话的，生下来的小孩没有小鸡鸡。)

爱有来生

少壮不努力，不如自挂东南枝

你们喝过这个东东没？

今天就给喝了个这东东，你们喝过？

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昨夜猫尿过度昨夜猫尿过度烂醉不知归路误入女厕深处呕吐、呕吐惊动六旬老妇老妇大怒棍殴、棍殴碰掉门牙两处

东汉苏不韦杀人事件苏不韦，姓苏，名字叫“不韦”。苏不韦这个名字有讲究，一看就是学问人起的。

少壮不努力，不如自挂东南枝

笑尿了，史上最严交规出台，公交车撞上拉粪车[转]

上善若水，水善利万物而不争　　上善若水，水善利万物而不争，出自《老子》通行本第八章。也有学者存疑，认为这句话可能是 “上善若水，水善利万物而有静 ”。中华书局版徐梵澄所著《老子臆解》引证马王堆汉墓帛书甲本，就如此注释。并引用《礼记》来说明 “静 ”的属性，人生而静，天之性也。　　　　学术问题，二千多年前的东西，大约没必要论证出个是非黑白来。老子曲则全、枉则直。柔之胜刚，弱之胜强的思想，倒是无庸置疑。通行本《老子》中说，天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能胜。所以能以 “天下之至柔，驰骋天下之至坚 ”，并因此推理出 “柔弱者生之徒，坚强者死之徒 ”的哲学来。　　　　实话实说，对老子 “以其不争，故天下莫能与之争 ”的观点，放到现实中，笔者不敢苟同。战国时期，荀子就批评，愚昧的人只认识了事物的一个方面，就自以为掌握了自然规律，实在是无知。老子就是过于强调委曲忍让，对积极进取却毫无认知。（《荀子 ·天论》）　　　　 “不争 ”做为一种思想、文化，已深入国人骨髓。鲁迅先生对此很无奈，因为同情又显得愤怒，面对数以亿计孱头一样的国人，先生拍案而起 ——哀其不幸 ,怒其不争！　　我以我血荐轩辕，鲁迅先生当然是要争的。舍身取义，杀身成仁，君子以致命遂志。（《周易 ·困》）汤武革明，顺天应人。（《周易 ·革》）为了正义，温文尔雅的君子仍然是要争的。王候将相，宁有种乎？贩夫走卒、引车卖浆之流，面对残暴的政府统治，豁出命来都是要去争的。　　相对于《老子》的柔弱不争，儒家更注重阳刚进取的品质。那么儒家是如何理解 “上善若水 ”的呢？　　　　孔子看东流而去的河水，若有所思。子贡问老师： “君子见到浩大的流水一定要观赏，这是为什么？ ”孔子感叹： “水啊！滋养万物而不居功，就像德；曲曲折折地却遵循其中的规律，就像义；浩浩荡荡、奔流不息，永远都不停歇，又像道；一旦挖开堤岸，便一往无前，万丈深渊也无所畏惧，又像勇。在宁静柔和的时候，水面平坦得像镜子，如同法律一样公正。万物经过水的洗濯后，光洁如新，就像王道教化，春风化雨般润物无声。它历经千回百折必定东流，又像志。所以，君子见到浩大的流水是一定要停下来观赏的。（《荀子 ·宥坐》）　　　　儒、道抵牾之处，大抵如此。非是龃龉难合，只因对象不同。儒家的伦理道德，多为士君子的处世哲学，以此来教化民众；老子的柔弱卑下，目的是游说帝王，借此来化育天下。贫居闹市无人问，富在深山有远亲，穷人的懦弱和富豪的低调毕竟是两码事。我赞同徐梵澄先生的话，老氏之道，用世道也，将以说候王、化天下。我同样欣赏熊逸先生的观点，老子这些话，是说给统治者听的，不是让老百姓拿来炖鸡汤喝的。　　　　《谷梁传 ·襄公十九年》：君不尸小事，臣不专大名。善则称君，过则称己，则民作让矣。做下属的，干出成绩来受到表扬要说 “领导栽培 ”；出了差错，那就只能说 “属下该死 ”了。功劳归给上级，过错自己包揽，这本来就是中国人的意识形态。作为统治者，又那里用得着去争？正所谓，以其不争，故天下莫能与之争！

何为座右铭？　　说的是有关我国古代大教育家孔子的故事。　　据古书记载，欹器是一种奇特的盛酒器，空着的时候往一边斜，装了大半罐则稳稳当当地直立起来，装满了则一个跟头翻过去。这种歌器给人以不能自满，自满就要翻跟头的启迪。　　春秋五霸之一的齐桓公生前非常喜欢这种歌器，座位右边总是放着一个欹器，用以警戒自己，不要骄傲自满。齐桓公死后，国人为他建造庙堂时也没忘记将此器皿放人庙堂之中供人祭祖。　　有一次，孔子带着学生到庙里来朝拜，见到这种器皿，觉得很奇怪，于是就向庙里管香火的人打听。管香火的人告诉他，这是欹(qī)器。孔子于是想起了有关齐桓公的故事。他指着欹器对学生们说：“欹器空着的时候就倾斜，把酒或水倒进去，到一半的时候就直立起来，欹器装满了就又会倾斜。所以过去齐桓公总是把欹器放在他座位的右侧，用来警戒自己决不可以骄傲自满。自满就会像欹器里装满了水，必然要倾斜倒覆。”说完，他就让学生取来水倒进欹器。果然一切正如孔子所说的一样。孔子又对学生说：“读书也是一样，谦受益，满招损。你们一定要牢牢记住。”回到家里，孔子也请人做了个欹器放在座位的右侧，用来警戒自己活到老，学到老，永不满足。南北朝时，著名科学家祖冲之也曾为齐武帝的儿子萧子良做过一个欹器，非常成功。　　可能是后来这种歌器失传了，也可能是后人感到用文字更能准确表达自己的思想，于是，欹器被刻在金属上的文字所代替，放在自己座位旁。书房里的铭文也并不都是金属戒训文字，还包括许多格言，警句。

这个帖子那去了？

冬至啦，辛苦了一年的网友们，该休息就休息，该喝酒就喝酒吧。冬至这个节日是怎么来的呢？《周易·复卦》《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。嗯，就是这个封象。

领导辛苦了媒体称年底地方接待忙副县长一天陪洗8次澡泡虚脱

这是什么狗屁大师？南怀瑾大师的《易经杂说》。　　金生水，在《千字文》——这篇文字很妙，以一千个不同的字，写成了这篇文章，把天文、地理、物理、政治等等，都容纳进去了，幼年读来好像无所谓，实在是一篇很伟大的著作，其中有一句“金生丽水”，这个丽水不是浙江的丽水县。　　丽水是形容水多，凡是藏金的地方，一定是雨带地区。我初到台湾时，看见有金铜矿务局，问起产金的地方在金山、瑞芳一带，我说那里的雨量一定很多，果然基隆、金山、瑞芳一带常下雨，这就是“金生丽水”，藏金的地方雨水多。　　金克木，当然砍木头要用铁器，或用锯子去锯，这还不足为奇。在古代，假如门口有一棵大树，认为风水不好，而又觉得砍伐麻烦，不如让它自己枯死，就用一枚大铁钉，打到树的中心，这棵树很快就枯萎了，这就是金克木的现象。　　另外一个哲学的道理，例如金生水，在古代就说：“水者金之子。”水是金的儿子，于是水生木，木是水的儿子，木生火，火是木之子，火生土，土是火之子，土生金，金又是土之子。　　克则是隔代相克。从前有一个笑话，一个祖父打孙子，可是他的儿子看到了，便打自己耳光，这位打孙子的祖父问儿子为啥自打耳光，他儿子说：“你可以打我的儿子，我怎么不可以打你的儿子？” 　　这也近于五行相克，事实也是如此。所谓隔代相克，逢三必变，这是一个法则。　　在生克之中，恩生于害，害又生恩。以军事哲学来说，一次大战之后，可以促进人类文明的进步，所以有时觉得战争并没有什么可怕，等于理发，头发长了，剃剃就漂亮。　　有许多讲军事哲学的朋友，就以这种五行生克的法则来讲，也言之成理。　物理的法则亦然，须到了一个时候，必要清理一下，才能创造出更新的事物，这是宇宙的法则。

有没有知识也不能没人性慕容雪村对大学生的演讲稿:我们只向真理低头

怨不得说开车拴个馒头狗也会【恭喜Porter！世界上第一只会开车的狗！】新西兰动物专家近日教小狗学习开车，惊讶的是，三条小狗仅花8周时间就掌握了基本的驾驶技能。“学员”们都是被救回来的流浪狗。其中小狗Porter开着“Mini”上路，成为第一只会开车的狗，并通过网络直播……

无敌的浑源老大娘今天去超市买东西，看到不少人排队买蜡烛。我问身边的老大娘：“大娘，您儿买这猛多蜡做啥哩？” 大娘：“12月21号要黑三天，连氧气都么啦，不买蜡能行？” 我：“大娘，没氧气啦人还能活？” 大娘：“我家里头养花着哩，花给往出吐氧气哩，么事。俺孩家养花兰么？” 我：“您听谁猛说要黑三天哩？” 大娘：“俺们囊朵小卖部儿有电脑，能上网。小卖部儿说浑源吧都说成个蛋啦，俺孩不知道？” 我：“…………”。

丧家犬的一年

才子就是把同样的事情干得更漂亮、更完美的人 20 世纪 20年代一个名叫林格尔曼的德国心理学家做了一个实验。林格尔曼让志愿参加实验的人尽其所力去拉一根绳子，并分别让单人一组、二人一组、三人一组、八人一组去拉。受试者都是身强力壮的工人，每个人单独拉这根绳子时，平均能达到 63公斤的拉力。然而，当他们组队去拉时，却并未因团队精神的鼓舞而使每个人的拉力增加，反而下降了——两个人一组时下降小些，三个人一组时下降更多，八人一组时下降最大，八人组的平均总拉力只有 248公斤，还不到个人单独拉力总和的一半。很明显，基于某种原因，团队里的成员在拉绳时有偷懒的行为。这是西方社会学研究中的一个案例。中国人说得很形像，一个和尚挑水喝，二个和尚抬水喝，三个和尚没水喝。群体中总有一些偷懒的人在降低群体的效率，这是让管理者最为头疼的事情。 20世纪 80年代末，西方的两位学者发现，当个人知道他们的工作结果要向大家公开时，偷懒的情况就会少许多。在中国，一千七百年多前的阮籍，便深谙这种行政管理的学问。政府机关往往人浮于事，效率低下。针对这种情况，阮籍任东平县县长时处理的办法是——把衙门重重叠叠的墙壁统统拆掉，让原来关在各自屋子里单独办公的官员们在公众的监督之下，阳光而透明地办公。十天后，阮籍便留下官衙敞达、政通人和的东平，骑着他的小毛驴，潇洒而去。所谓才子，就是把同样的事干得更漂亮、更完美的人。

愚民就是在人性被扭曲后还感动得稀里哗啦的那些人　　饭后翻书，恰好读到一篇《善良不拐弯》的文章。　　文章讲了三个小故事。第一个故事是过路人救治一条摔断腿的狗，结果被狗狠狠咬了一口。第二个故事是作者的朋友送一个被歹徒打倒在地的男人去医院，男人的家人认为他是打人凶手，为此丢了工作，散了家庭。第三个故事更雷人，二战时期，德国占领法国，德国士兵在法国老妇人家里借宿。老妇人半夜起床给火炉加柴，发现德国士兵的毯子掉在地上，顿时心生爱怜，就给德国士兵盖毯子，士兵以为是敌人来袭，一匕首把老妇人给刺死了。像电视剧中的狗血镜头一样，生命弥留之际，老妇人脸上带着笑容，对德国士兵说：“孩子，我不怪你。”最后作者总结，这三个人看起来傻，因为他们是怀揣善良的人。善良是一条笔直的线，虽然常常会碰得头破血流，但永远都不会转弯，它是我们生活的准绳和方向。

男子用消字笔写借条借30万字迹消失后赖账害人之心不可有，防从之心不可无啊！

向圣人学处世做人一、中华四圣《孟子·万章下》提到伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四位圣人。　　伯夷眼睛不看丑恶的景象，耳朵不听丑恶的声音。不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事，天下混乱，就隐居田野。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不去居住。他认为同浅鄙的人相处，好像穿着礼服戴着礼帽坐在污泥里。商纣暴政时，他住在北海边，等待天下清平。所以仰慕伯夷风范的人，贪婪的人廉洁，懦弱的人也有不屈的意志。伊尹说，什么样的君主都可以侍奉，什么样的民众都可以使用。天下太平他出来做官，天下混乱仍旧做官。伊尹认为，上天不会遗弃任何一个人，生育了这些百姓，就是要先知者来开导后觉者。我作为百姓中的先知，要以尧舜之道来引导民众。如果天下还有没受到恩泽的百姓，就如同自己亲手把他推入山沟之中。伊尹的责任承担得如此之重！柳下惠不以侍奉滥恶的君主为羞辱，不以官职卑微为低下。做官的时候就尽力施展自己的才能，被废弃了而不怨恨，贫穷困苦也不忧愁。即便和浅鄙无知的乡下人在一起，也悠游自得不会离去。他说，你是你，我是我。你纵然赤身**站在我旁边，又怎么能玷污到我呢？所以，目睹柳下惠风范的，狭隘的人变得宽容，刻薄的人变得厚道。孔子是个什么样的人呢？他要离开齐国时，米刚下锅，他不等饭熟就动身出发。要离开自己的祖国鲁国时，却恋恋不舍，三步一顾。该做官的时候就做官，该退隐的时候就退隐，静若处子，动若脱兔，这就是孔子。

实话实说，领到250炭钱去年120，今年250。山西省浑源县XX乡XX村农民XXX。感谢X，感谢XX，感谢XXX…… 删帖我X尼玛！

神了！这尼玛就是传说中的隔空打牛吧

终于见到传说中的校车了，给大怀仁跪了！

“七月流火”不能再错用了——老夫是来科普的七月流火，不能再错用了流沙河文发布时间： 2005-09-15 06:37 来源：文摘报 “七月流火”往往被人们理解成形容天气热，多年来报刊上早已这样错用，习非成是。话说三千年前，周成王下面有一个豳（bīn）国，在今陕西省彬县。豳国很早以前是周民族的农业文化发祥地。那时历法尚未完善，指导农事活动要靠观星。每年夏末，一颗名叫火的红星天蝎座阿耳法星，蝎心，端端正正出现在正南方天空。凭着祖传观察经验，农夫知道夏天完了，秋天来了，一年中最忙的秋收时节到了。匆匆又是数日，秋夕同一时刻，农夫又看南天，发现那颗大火较之数日前向西移下坠了。又过数日，西移下坠更甚。一个月后的同一时刻，再看南天，大火已移坠到西边地平线上，太低，翳于云雾，遮于山岳，看不见了。各位看官，这个过程就叫“七月流火”。仅此一解，不可有二。水向低头曰流。大火向西移坠也在流啊。火在这里独禀内涵，其义特殊，专指天蝎座阿耳法星，中国古代天文学称为心宿二，绝非“赤日炎炎似火烧”之火。望文生义，会闹笑话。 “七月流火，九月授衣”是《豳风·七月》的开头两句。前句是引子，天气渐渐凉了。后句是落脚，该缝制寒衣了。另外要说的是，三千年前用太阴历，可知那时七月即今八月。今若想观察，要到阳历九月才行。（《文汇报》8.28）