当年明月在的个人资料

神溪腊冰浑源神溪村旧俗，每逢腊月，家家户户都要去湖里凿冰，把冰倒在水瓮里。孩子们捞起来当冰棍吃，咯噌、咯噌，很是过瘾。凿冰习俗由来已久。3000多年前，在今天陕西彬县聚居着一个周部落，每到年末，周人也去湖里凿冰。“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。”边劳动边唱歌，开心得很。① 二之日是周历二月，也就是夏历十二月。到了汉代，汉人和周人一样，年末伐冰、捕鱼、歌舞、宴饮、祭祀祖先与神祇。②古人称这一系列活动为蜡祭，非常热闹。用孔子弟子子贡的话说：“一国之人皆若狂”，满大街狂欢后喝多了的醉汉子。③ 蜡祭主要祭祀八神，分别是先啬、司啬、农、邮表畷、猫虎、坊、水庸，昆虫。邮表畷是古代驿站，或者现代邮电部门的前身。水庸是城池之神，慢慢演变为城隍。猫捕捉老鼠，虎猎食野猪，对农民有益，一并祭祀。只是蝗虫也受供奉，颇耐人寻味，大约是怕它把庄稼吃光吧。其他的，都是与农业密切相关的神祇。④ 蜡祭八神，极可能是后世腊八节的由来。不过在古代，农民凿取的腊冰，在春、夏、秋三季，只有卿大夫及以上的贵族才能使用。四书五经之一的《大学》里说的“伐冰之家”就是指有权利用冰的贵族。⑤ 开凌阴(冰室)取冰，一般在春季第二个月，取冰前照例要供奉祖先并用羊羔祭祀司寒之神。⑥《周礼》中的凌人，是掌管冰室的官员。⑦1977年湖北随县曾候乙墓出土了2件冰鉴，鉴内套装酒器。中间有空隙，可以放冰块。这种设计既可冰镇酒浆、食物，又能散发冷气，使室内凉爽，堪称战国时期的冰箱与冷气机，可见曾候乙是个会享受的大贵族。

关于悬空寺正式开放的通知！尊敬的游客：悬空寺油饰彩绘已基本完成，经研究决定，于2018年10月1日正式对外开放。在游览过程中给您带来的不便敬请谅解。恒山风景名胜区管理委员会 2018年9月28日

儒道争鸣之上善若水

儒墨争鸣之仪式与鬼神先秦诸子，墨家相信世界上存在鬼神，儒家认为没有。⑴但儒家对鬼神的态度是：祭如在，祭神如神在。⑵儒家自相矛盾的立场立即招来墨家猛烈地抨击。墨子非难儒家弟子公孟子：“你们主张没有鬼神却让人学习祭祀，这和没有鱼学习织网有什么区别吗？”公孟子无言以对。⑶ 墨子的逻辑无可挑剔。从辩论的结果来看，儒家输了。但墨家明显没有考虑清楚祭祀背后所蕴含的深刻含义。春秋时期，对于一个国家最重要的两件事情。一是祭祀、一是战争。⑷为什么明明知道没有鬼神，却劳民伤财搞出繁杂的仪式来祭拜？先秦儒学三巨头，孔、孟、荀，我们还是先看看荀子是怎么说的吧。荀子很清楚，不求雨，天也会下雨。日食月食，肯定不是天狗吞月。不敲锣打鼓，太阳和月亮也会普照大地。君子认为，仪式只是社会活动中必要的修饰而已。可这么搞着搞着，老百姓却相信真的有鬼神了。⑸ 越是复杂的仪式，越容易让人从内心产生敬畏与认同。道，原来是可道的。荀子这个人看来很厚道，到了西汉，《淮南子》里就把这个问题说得更透彻了。作者认为，就算是浅显的道理，也不可能和每一个人都解释清楚。老百姓相信世界上有鬼神，英明的君主就借助于鬼神、吉凶、祸福的观念制定出种种禁忌。例如：祭祀祖先，猪是上等的祭品；安葬死者，不能用裘皮陪葬；枕着门槛睡觉，鬼神会踩他的脑袋……。这些说法在法令中倒没有记载，但人们口口相传。为什么这样呢？并不是祭祀祖先时猪比牛好，只是因为家家养猪，牛得用来耕地而已；也并不是说裘皮不如丝绵保暖，而是裘皮比较贵重，活人穿着可以保养身体，对死者却毫无用处；头枕门槛睡觉，是怕人睡着后被吹得中风瘫痪，那里是鬼神要踩他的脑袋呢？如果真有鬼神的话，鬼神变化莫测，那儿不能进非得从门进来？之所以制定出诸多禁忌，完全是因为愚昧的人不懂得这些事情的危害性，只好借助鬼神的威严神圣来教育他们。刚愎自用的人非得争论有没有鬼神，那里知道圣人的良苦用心呢？⑹ 《易传》上说，道，百姓日用而不知。孔夫子认为，民可使由之，不可使知之。⑺实在不是存心愚民，而是深知圣人也不可能把仪式背后隐藏的深意让每一个人都明白。仪式，不只让参加的人产生敬畏与认同，还可以让一个民族产生凝聚力与自豪感。想想2008年面向全球直播的奥运会开幕式，坐在电视机前的每一个中国人都激动得热泪盈眶。再想想，我们为什么强烈地反对日本首相带头参拜靖国神社？看似繁琐的仪式背后原来有如此深刻的社会意义。而人又是感情动物，对勤劳耕作的牛都不吝赞美，更何况对那些为社会进步做出巨大贡献的人呢？炎帝教人们用火，被尊为灶神；后稷教人们种庄稼，被尊为五谷神；大禹为天下操劳，被尊为土地神。一个民族与国家，根本无法与它的历史与文化割裂。背负历史、传承文化，又怎么能不让人民发自内心地去祭拜为国家、为民族做出不朽贡献的人呢？还是引用西方人的一段话来作为结尾吧：您不认为，每个宗教都必须有一些打动人心的东西吗？我们的信仰就是为了打动人心而存在着的，这东西只能意会，不可言传。当人们给予一种信仰以某种——你认为是虚张声势的——礼拜仪式时，人们就得服从宗教的戒律与习俗。只要你考察一下我们的道德，就会看到这点。⑺ ⑴详情请参阅《墨子·明鬼》篇。 ⑵《论语·八佾》。 ⑶《墨子·公孟》：公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀。”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。” ⑷《左传·成公十三年》：国之大事，在祀与戎。 ⑸《荀子·天论》：雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。 ⑹《淮南子·氾论训》：夫见不可布于海内，闻不可明于百姓，是故鬼神禨祥，而为之立禁；总形推类，而为之变象。 ⑺普鲁士国王弗德里希二世《中国皇帝的使臣菲希胡发自欧洲的报道》。

　　夜不能寐，忆及三国。无疑，这是一个典型的乱世，具有所有乱世的共同特点。旱灾、瘟疫、军阀割据、农民起义、少数民族叛乱接踵而至，几十年间连绵不绝，天灾人祸导致全国人口锐减。　　《后汉书·郡国志》记载：东汉全盛时期“户九百六十九万八千六百三十，口四千九百一十五万二百二十”。《晋志·地理志》记载：太康元年(公元280年)，已属清平盛世的西晋“户二百四十五万九千八百四十，口一千六百一十六万三千八百六十三”。从东汉末至西晋初一百年左右时间里，经过长期战乱，全国人口减少了三千多万。而据学者研究，三国时期，魏、蜀、吴三国人口加起来不过八百万左右。　　这一时期，“白骨露于野，千里无鸡鸣。”不是诗意的想像，而是真实的写照。曹操征徐州，“杀男女数十万人，鸡犬无余，泗水为之不流。”（《后汉书·陶谦传》）官渡之战，曹操坑杀袁军八万。（《后汉书·袁绍传》）“生民百遗一，念之断人肠。”（曹操《蒿里行》）不过是鳄鱼的眼泪而已。　　老百姓除了活活饿死，就只有人吃人。《后汉书·灵帝纪》记载：建宁三年（170年）春正月，河内人妇食夫，河南人夫食妇。本应相敬如宾因饥饿却夫妇相食，人世悲惨莫过于此。而据王沈的《魏书》记载，曹操的军队缺粮，大臣程昱掳掠本县，供应的军粮里竟夹杂着不少人肉干！　　正可谓“人穷呼天，乱世敬鬼。”在这尸横遍野的离乱之世，居然升腾起一片宗教信仰的光华来。《三国志·笮融传》记载，初平四年（公元193年），下邳太守笮融斥巨资在下邳建造浮屠祠。“以铜为人，黄金涂身，衣以锦采，垂铜槃九重，下为重楼阁道，可容三千人。”铺排之奢华、气势之宏伟举世罕见。每逢农历四月初八佛祖诞辰，笮融在路旁设酒席达数十里长，任人饮食。来参观、拜佛的百姓有万人之多，费用以亿计。　　笮融在佛教发展史上举足轻重，其事迹在冰冷的史册中辉映着浮屠璀璨的光辉。后世建造佛寺，竟相奢靡，无不效仿笮融。而越是高大恢宏的建筑，越容易让人从心理上产生敬畏与认同。在一千八百年后的今天，神州大地又掀起了新一轮造佛运动。高大崔嵬的佛像，屹立在数百米的高空中，面露慈祥的笑容，俯瞰着卑微的苍生。　　也许乱世之中，善行更显重要。张鲁同样在汉中行“五斗米道”，“以鬼道教民，自号‘师君’”。又在驿站内放置米肉，供行路者食用。道教风行一时，与佛教遥相呼应，而后张鲁竟借此雄据汉中达三十年之久。（《后汉书·张鲁传》）　　宁为盛世鸡犬，莫做乱世英才。乱世纷争，弱肉强食，群雄蜂起。百姓却呼天不应，叫地不灵，只能靠宗教的麻醉寄希望于来生。东汉未年，佛道同时盛行。真正是应了李泽厚先生的那段话——人现实的地位愈渺小，膜拜的佛身躯愈高大。在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏着蝼蚁般的生命，而蝼蚁们的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射着对深重现实苦难无可奈何的强烈情绪。(《美的历程·佛陀世容》》　　又据王隐《蜀记》记载，景耀六年（公元263年）刘禅投降魏国时，蜀国不过“户二十八万，男女口九十四万，带甲将士十万二千，吏四万人”。三国之中，蜀国实力最弱，刘禅确实是扶也扶不起来的阿斗。而后世所津津乐道“天下英雄谁敌手，曹、刘，生子当如孙仲谋”（辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》）。“羽扇纶巾，谈笑间，樯掳灰飞烟灭”（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）。以及青梅煮酒论英雄，火烧曹军八十万，不过是文人要建功立业的不朽梦想与小说家胡编乱造的春秋大梦罢了…… (文中图片为位于国家级贫困县河南鲁山县的中原大佛，总投资12亿元，大佛总高208米，其中佛身高108米，莲花座高20米，金刚座高25米，须弥座高55米。大佛用黄金108公斤，合金铜3300公斤，特殊钢材15000吨。)

溜沟子，舔屁股的学问先得讲个故事，做为铺垫。某村有一富翁，趾高气扬，从来不理睬村里的乡亲。某天一乞丐兴高采烈地宣布：“富翁今天主动和我说话了。”乡亲们大惊，问乞丐：“他和你说什么？”乞丐回答：“我在他大门旁晒太阳时，他让我滚！” 在中国总有这么一群人，满脑子的奴才思想，时时刻刻以主子的门面为荣。明明主子连残渣剩饭也不打赏，却偏偏要拿热脸去贴人家的冷屁股。这种人把当奴才视为光宗耀祖的途径，经常干出一些鬼哭狼嚎的壮举来，并美其名为“变通”。中国文化实在是博大精深，几千年专制统治下来，就连溜沟子舔屁股，也成了一门学问。舔腚舔得最好的，应该是《庄子》中的曹商。曹商是宋国人，奉国君之命出使秦国。从秦国衣锦还乡的时候，带了几辆奔驰宝马之类的高级轿车。回国后恰好碰到庄子，曹商得意洋洋地对庄子说：“像你吧，虽然有点学问，但住在贫民区，靠编草鞋卖来维生，饿得面黄肌瘦。你说你活着有什么用呢？挨饿我肯定不如你。但要说凭三寸不烂之舌，赢得秦王的赏识，一下就给我好几辆名车，你就不如我了。” 看曹商一幅恬不知耻的嘴脸，庄子很郁闷。只好对曹商说：“我听说秦王得了病，遍召名医。凡是能挑破脓包排出毒性的，奖励轿车一辆。而愿意为他舔痔疮用嘴吸脓的，就赏高级轿车五辆，你一定是把秦王侍候得很舒服啊！” 曹商结局如何，《庄子》中并没有记载。庄子多用寓言来反映当时的社会面貌，讥刺人物。所以庄子的记载是否可靠，也不必较真。但接下来的这个故事，就记载在官方正史《史记》与《汉书》中。汉文帝时期，有个深受宠爱的臣子叫邓通，经常受到赏赐，资产过亿。某天一个看相的人为邓通相面时说：“你以后会饿死。”汉文帝一听很不高兴，说：“他靠着我还能饿死啊，我让他富，他还能穷？”汉文帝就把铸钱的权利交给了邓通，邓通的钱币流通全国。文帝身上长了个毒疮，疼痛难忍，让太子吸吮，太子面有难色。邓通一看汉文帝不高兴，马上跪下为汉文帝吸疮，太子非常惭愧，但也因此而心里怨恨邓通。汉文帝一死，太子即位为汉景帝，立即把邓通免了官。过了不久，有人继续告发邓通，汉景帝就没收了邓通的全部家产。富可敌国的邓通，最终落了个饿死街头的下场。后人把曹商与邓通的故事，总结成一个成语——舐痈吮痔(shì yōng shǔn zhì)，但这个成语远没有俗语“溜沟子、舔屁股”为大众所熟知。溜沟子中的沟，当然不是乳沟，而是指屁股沟。笔者因嗜酒久坐，也曾患过痔疮，坐卧不宁。作为草根，非富非贵，肯定不会有人巴结。但溜沟子这事，只要一往这方面想，就感觉恶心。既然屁股沟子也能溜，那离吃屎也就一步之遥。唐代最具创意的天才郭霸，绰号“吃屎御史”，正是因此而名垂青史。郭霸是唐代酷吏之一，善于钻营，活动于武则天时期。有天郭霸听说丞相魏元忠生病，赶紧去府上探望。正赶上魏元忠要大便，魏元忠一大便完，郭霸连忙用手抠了一块，放到嘴里，咂巴了一会对魏元忠说：“病人的粪便如果发甜，就让人忧虑，但丞相大人的粪便是苦的，恭喜，恭喜，大人的病快好了。” 魏元忠被郭霸的举动给惊呆了，恶心得差点没把肠子吐出来。病一好，魏元忠就把郭霸尝大便的事情告诉了同僚，满朝哗然，尊称郭霸为“吃屎御史”。狗倒是喜欢吃屎，但很少伤害同类。而郭霸任御史时，心狠手辣，被他冤杀的人不计其数。人这种东西，靠吃屎来讨好他人的时候，实在是连狗都不如啊。

郑国的公益组织春秋时期，每逢阳春三月，郑国青年男女都去淇水边郊游踏青，并互赠兰草、芍药，以表达爱慕之情。用某知名主持人的话说：春天来了，又到了动物交配的季节…… 苦逼的是这条河上没有桥，到了冬天，搞对象的小青年能在城里喝咖啡，进城的农民就得挽裤脱鞋过河。某天，郑国国务院总理公孙侨视察路过，看到过河的老头冻得直哆嗦，心生怜悯，就用自己的越野车载老头渡河。总理的举动被同行的记者拍了下来，发表在《新郑日报》上，全国掀起了一片向总理学习的浪潮。爱民如子，多好的总理啊！淇县公益组织的负责人贾爱民更是被总理感动得痛哭流涕，立马把公益组织更名为“彩虹桥爱心公益”，并组织了几个志愿者，每逢星期六日，就用自己的面包车载老人儿童过河。在贾爱民的感召下，淇县出租车、私家车司机也自发组织了敬老车队，免费送老人过河。公益组织以星火燎原之势在淇县发展得如火如荼。淇县政府也举办了各类诵读经典、开启智慧、弘扬道德、传承文明的活动。淇县人人都讲德义、礼让，尊老爱幼。处处歌舞升平，一派儒秀世风。连孔子的弟子子贡都赞叹：尧舜之治，不过如此。公元前505年冬天，西伯利亚寒流来袭，气温骤降，三九天最低气温竟然零下二十度。又是周末，贾爱民要去做公益，可面包车怎么也打不着火。只好弃车步行，到了河边，遇上老百姓过河，贾爱民干脆背他们过去。贾爱民回家以后就病了，卧床一个多月。郑国ZGTV——1的记者听说贾爱民的事迹以后，专门去淇县采访，并在ZGTV——1播出了贾爱民数年如一日坚持做公益的事迹。坐在电视机前的观众都感动得泣不成声。郑国又一次掀起了向总理学习，向贾爱民学习的热潮。公元前504年，贾爱民被评为全国道德模范。受到郑国总理公孙侨亲切接见，当年还上了春晚。通过卫星转播，在全世界人民面前亮相，人生达到了顶峰。过了几年，郑国总理公孙侨去世，举国哀痛。郑国百姓和死了亲爹一样，哭得跟鬼似的。没了精神偶像，贾爱民几个月里郁郁寡欢。就在家里供奉总理像，晨昏三叩首，早晚一炷香，非常虔诚地冲总理像磕头。总理不在了，郑国国君姬鹏飞心里也很难过。左膀右臂没了，总得找个帮手呀。听说鲁国的孔子最喜欢弘扬仁义道德，在鲁国当总理的时候，也把鲁国治理得路不拾遗，夜不闭户，更不要说有什么黄赌毒。要把他请来当总理，郑国百姓还不举双手欢迎？月薪六万！孔圣人就这样走马上任了，一进淇县，见贾爱民正背着老人过河。孔圣人就冲贾爱民喊：“你这是闹求甚哩？不怕冻死你个鳖子？”贾爱民一看是新来的总理，赶紧回答：“孔总理，我还年轻，虽然我也冷，但老人们比我更怕冻。前任总理都帮老人过河，作为全国道德模范，我怎么能不向他老人家学习呢？孝敬老人，爱护儿童，是我们郑国的优良传统啊！” 孔圣人没再吭声。到了首都，第二年一开春，就下令在淇水上修了一座桥梁。郑国百姓再也不受冰寒之苦，贾爱民也不用再背老人过河了。郑国在孔圣人的带领下，楼上楼下，电灯电话。村村通公路，户户奔小康，全国一片欢呼声。只有贾爱民同志心里总觉得少了些什么，再也没人评道德模范，请他上春晚。又过了几年，郑国百姓几乎把他遗忘了。遇上下雨天，贾爱民只能抚着老寒腿，看着满屋的奖状，黯然神伤。

从电影看玉韘(shè)之流变——兼谈工匠精神古代君子六艺，礼、乐、射、御、书、数。2010年周润发主演的电影《孔子》里，季孙斯与孔子的一场射箭比赛，对六艺中的“射”，有过一些表现。如图：(图一：季孙斯)（图二：孔子）

见北——两汉魏晋人的死亡观近日读某网友文章。文中写到“古代孝子要守孝三年。丧期还在棺材下睡。后读李密的《陈情表》中的“慈父见背”，方明白此意。” 李密是西晋官员。《陈情表》是他写给晋武帝的奏章，收录在《晋书 · 列传五十八》中。孝子在棺材下睡的习俗，如今全国各地确实多有遗存，称为“暖棺”或“暖材”。那么，西晋泰始年间，有没有孝子暖棺的习俗呢？先秦丧葬习俗，孝子遭父母之丧，要居倚庐，寝苫枕块（1）。倚庐指在中门外用土坯搭建，门朝北开的房子（2）。古代天子五门，皋、库、雉、应、路。诸候三门，库、雉、路。中门是内、外之间的门。天子的中门，是库门、雉门、应门。诸候的中门，指雉门（3）。苫指草席，块指土块（4）。既然孝子居丧时在倚庐中睡草席、枕土块，那很明显。先秦时期，孝子没有暖棺的习俗。先秦两汉，为适应古人“席地而坐”的习俗，家具普遍较低。南北朝时期，高足家具开始流行。不过大同博物馆馆藏的北魏司马金龙墓石棺床，高度只有51厘米。石榻较厚，榻下不足容人仰卧。湖南醴陵晋墓出土的石榻，高只有25厘米。大同田村北魏墓石榻的高度，也是25厘米。东汉的床榻更低，河北望都2号东汉壁画墓出土石床高18厘米，河南郸城出土东汉石榻高19厘米（5）。这个高度，根本不足以让人在棺床下躺卧。以笔者推测，孝子暖棺，应该是唐宋时期，高脚凳流行后才有的习俗。

古人买得起房不，生几个孩子？中元节，叔叔回乡祭祖，中午吃饭时，谈及本地房价又破新高。我忽然想起个问题，古人用不用买房？生得孩子多了，买不起房娶不上媳妇怎么办？

15分钟前，小转盘，小轿车和摩托车撞了

不讲忠孝节义，是因为很多人不知道忠孝节义为何物看看欧阳修的《泷冈阡表》

谈谈忠孝，希望有裨于世吧魏晋宋齐之间有“谱学”，说得通俗一点，就是盘祖宗十八代。在以门阀取士的时代，这样的学科是有必要的。不过自科举施行，以经术取士，再攀世系，事无巨细，便有些雷人。何况春秋时已经讥世禄世卿，后人若不能立德、立功、立言，只强调自己的出身，只注重修家谱，又有多大意义呢？时间是公正的，历史是无情的。王、谢家的子弟海了去了，二王（王羲之、王羡之）、大小谢（谢朓、谢灵运），能名传千古，不是因为他们出身多么显赫，而是因为他们在某一方面所取得的突出成就。孝者，善继人之志，善述人之事也。孔子说，孝，始于事亲，终于立身，扬名后世，以显父母。看一下欧阳修的《泷冈阡表》，就知道什么是忠孝，什么是中国传统知识分子的精神与品德了。

小心喜事变丧事儿浑源本来是没有结婚时给井盖儿压红纸这种风俗的。但近几年不知道从那传过来这种习俗，浑源人也盲目跟风。或者用胶带纸，或者用砖头石块，给婚车途经路上的井盖儿压红纸，甚至连垃圾桶也给压上了。

吃屎与文化今见贴吧有饮茶如人生，品茗即文化之说。而我定义之文化，为现在存在，乃至过去消失之一切。漆园吏云：天地一指，万物一马也。大道屎溺中，屎亦文化。国人吃屎之历史，源远流长。非独忠孝礼义之榜样、亦治世疗疾之良方。至如曹商、郭霸之徒，舐痈吮痔，不外趋名逐利，又何足奇也。一、《北史·卷九十二》：有一人士，曾参（和）士开疾患，遇医人云，王伤寒极重，应服黄龙汤，士开有难色。是人云："此物甚易，王不须疑惑，请为王先尝之。"一举便尽。士开深感此心，为之强服，遂得汗病愈。二、《南史·卷五十》： (庾)易在家遘疾，(子）黔娄忽心惊，举身流汗，即日弃官归家。家人悉惊其忽至。时(庾)易疾始二日，医云欲知差剧，但尝粪甜苦。易泄利，黔娄辄取尝之，味转甜滑，心愈忧苦。三、《北史·卷八十四》：田翼，不知何许人也。养母以孝闻。其后母卧疾岁余，翼亲易燥湿，母食则食，母不食则不食。隋开皇中，母患暴痢。翼谓中毒药，遂亲尝秽恶。母终，翼一恸而绝。妻亦不胜哀而死。乡人厚共葬之。四、《庄子·杂篇·列御寇》：宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破癕溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！” 五、《旧唐书·列传第一百三十六》：郭霸，庐江人也。天授二年，自宋州宁陵丞应革命举，拜左台监察御史。如意元年，除左台殿中侍御史。长寿二年，右台侍御史。初举集，召见，于则天前自陈忠鲠云："往年征徐敬业，臣愿抽其筋，食其肉，饮其血，绝其髓。"则天悦，故拜焉，时人号为"四其御史"。时大夫魏元忠卧疾，诸御史尽往省之，霸独居后。比见元忠，忧惧，请示元忠便液，以验疾之轻重。元忠惊悚，霸悦曰："大夫粪味甘，或不瘳。今味苦，当即愈矣。"元忠刚直，殊恶之，以其事露朝士。呜呼，今孝子已绝。奔竞之辈，又如蝇逐臭。卖茶者摇唇鼓舌，饮茶者莫测高深，装B而已！

吃屎与文化今见贴吧有饮茶如人生，品茗即文化之说。而我定义之文化，为现在存在，乃至过去消失之一切。漆园吏云：天地一指，万物一马也。大道屎溺中，屎亦文化。国人吃屎之历史，源远流长。非独忠孝礼义之榜样、亦治世疗疾之良方。至如曹商、郭霸之徒，舐痈吮痔，不外趋名逐利，又何足奇也。一、《北史·卷九十二》：有一人士，曾参（和）士开疾患，遇医人云，王伤寒极重，应服黄龙汤，士开有难色。是人云："此物甚易，王不须疑惑，请为王先尝之。"一举便尽。士开深感此心，为之强服，遂得汗病愈。二、《南史·卷五十》： (庾)易在家遘疾，(子）黔娄忽心惊，举身流汗，即日弃官归家。家人悉惊其忽至。时(庾)易疾始二日，医云欲知差剧，但尝粪甜苦。易泄利，黔娄辄取尝之，味转甜滑，心愈忧苦。三、《北史·卷八十四》：田翼，不知何许人也。养母以孝闻。其后母卧疾岁余，翼亲易燥湿，母食则食，母不食则不食。隋开皇中，母患暴痢。翼谓中毒药，遂亲尝秽恶。母终，翼一恸而绝。妻亦不胜哀而死。乡人厚共葬之。四、《庄子·杂篇·列御寇》：宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破癕溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！” 五、《旧唐书·列传第一百三十六》：郭霸，庐江人也。天授二年，自宋州宁陵丞应革命举，拜左台监察御史。如意元年，除左台殿中侍御史。长寿二年，右台侍御史。初举集，召见，于则天前自陈忠鲠云："往年征徐敬业，臣愿抽其筋，食其肉，饮其血，绝其髓。"则天悦，故拜焉，时人号为"四其御史"。时大夫魏元忠卧疾，诸御史尽往省之，霸独居后。比见元忠，忧惧，请示元忠便液，以验疾之轻重。元忠惊悚，霸悦曰："大夫粪味甘，或不瘳。今味苦，当即愈矣。"元忠刚直，殊恶之，以其事露朝士。呜呼，今孝子已绝。奔竞之辈，如蝇逐臭。卖茶者摇唇鼓舌，饮茶者莫测高深，装B而已！

太阳最红，洒水车最亲 “太阳最红，毛主席最亲。您的光辉思想，永远照我心。”今天下午，一辆洒水车唱着欢快的歌儿，洒了我一身水，鸣着喇叭走远了。瞬间我被感动得泪流满面，不由自主地引喉高歌：“社会主义好，社会主义好，社会主义国家人民地位高”……

书斋苦闷，不若曳尾泥中

十年寒窗苦，不如倒夜壶今天朋友圈马老师转了篇张凯律师抨击北大的文章。原因是北大120周年校庆，校长告诫青年要立鸿鹄（hào)志。网上马上有人出来纠正，那个词应该读鸿鹄（hú）。看到这里，我犹豫了一下。因为鹄这个字在文献中经常见，有时实在是把不准该怎么读。据我所知，鹄字在古代至少有五个读音。一、hú。《史记·陈涉世家》：陈涉太（叹）息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”唐，司马贞《索隐》：尸子云“鸿鹄之鷇(kòu 幼鸟)，羽翼未合，而有四海之心”是也。按：鸿鹄是一鸟，若凤皇然，非谓鸿雁与黄鹄也。鹄音户酷反。二、hè 。南梁，顾野王《玉篇》：黄鹄仙人所乘。西汉，贾谊《惜誓》：黄鹄之一举兮，知山川之纡曲。唐，崔灏《黄鹤楼》：昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。这几例里，鹄通鹤。三、gù。《周礼·天官·司裘》：王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。鹄是箭靶。东汉，郑玄注：鹄，古毒反。四、gào。《汉书·地理志下》：西河郡，县三十六。驺虞，鹄泽……。三国，孟康注：鹄音告。唐，（颜）师古曰:音古督反。这里的鹄，孟康认为应该读gào。颜师古认为读gù。另外，《诗·唐风·扬之水》：从子与鹄。东汉，郑玄注：鹄，曲沃邑。《毛诗正义》：鹄，户毒反。又认为应该读hú。孟、郑、毛诗三说，莫衷一是。五、hào。四库全书，《吕氏春秋·慎大览·下贤》：其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也。东汉，高诱注：鹄读如浩。浩，昊天之浩大也。由上可见，在汉代，鹄确实是有hào这个读音。现在读作hú，是因为唐代司马贞《史记索隐》中如此注音。至于《诗经·扬之水》里的鹄，也就是汉代西河郡的鹄泽县，到底怎么读，只能存疑。罗列了一堆，感觉自己像个孔乙己，那就再BB几句吧。北大校长这么读，有人因此嘲笑北大现在已经没有“精神自由，兼容包并”的学术情怀。认为“不依附于政治、权势、党派……，是学术自由的基本伦理”。看到这些，我只能叹气。这么说的人，无疑有些理想化了。实际上，九成权力，一成思想，从秦到清，学术一直都脱离不了政治的影响。在中央集权制的社会里，学术也不可能脱离政治，自由生长。《汉书·夏侯胜传》中说：“士病不明经术，经术苟明，其取青紫，犹俯拾地芥耳。”大意是书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。只要好好学习儒家的经典，将来出将入相，和拾地皮菜一样简单。大约孔子的十世孙孔安国也是这么想的。所以拼命学习，成了一代大儒。流传到现在的《十三经注疏》之一的《尚书正义》，就采用他的批注。孔安国先生坐了几十年冷板凳，终于被汉武帝赏识，提拔为侍中，给皇帝提茶壶，倒夜壶去了。我这么说，倒不是生编冒捏。《宋书·百官志》：“侍中本秦丞相史也，使五人往来殿内东厢奏事，故谓之侍中。汉西京无员，多至数十人，入侍禁中，分掌乘舆服物，下至亵器虎子之属。武帝世，孔安国为侍中，以其儒者，特听掌御唾壶，朝廷荣之。”因为孔安国是个读书人，汉武帝格外开恩，没让他倒夜壶，改成掌唾壶了，很受他人羡慕。唾壶是个啥东东？其实就是个顽亵钵儿。《晋书》中说王敦一喝醉酒，就用如意击打唾壶。王敦敲打的，就是这个东东。元好问《论诗》：邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。东晋偏安一隅，王敦一代枭雄，还有挥军北伐，收复失地的美好愿望，颇受元好问赏识。当然，宰相门前七品官，何况是伺候皇帝的侍中，所以侍中绝非贱职。《宋书·百官志》中说，（侍中）久次者为仆射。……秩比二千石。尚书仆射、中书仆射，汉魏后逐渐权重，仅次宰相。另据《后汉书·舆服志》记载：“武冠，一曰武弁大冠，诸武官冠之。侍中、中常侍加黄金珰，附蝉为文，貂尾为饰”。左思《咏史》诗：“金张藉旧业，七叶珥汉貂”中的“珥貂”说的就是侍中与中常侍的冠饰。之所以用蝉作为装饰，是因为蝉居高饮露，取其高洁之意。《北齐书》的作者李百药曾有《咏蝉》一诗：“清心自饮露，哀响乍吟风。未上华冠侧，先惊翳叶中。”看似咏蝉，实则是结结实实把自己夸奖了一通。十年寒窗苦，不如倒夜壶。金张二族，金日磾、张汤家族，七代下来，不知道有多少子弟给皇帝倒过夜壶，才有数世荣华富贵。又据《梁书》，《宋书》的作者沈约同志，好坟籍，聚书至二万卷。大约一代文宗沈约也没想到，当初和他一起名列“竟陵八友”，同在竟陵王萧子良门下奔走，比他小20多岁的萧衍，后来竟然当了皇帝，还擢选他为侍中。人在屋檐下，不得不低头。虽然饱读诗书，虽然头发都白了，那也没办法，要做官，还是老老实实给萧衍小儿倒夜壶吧。天下熙熙，皆为名来；天下攘攘，皆为利往。什么清华北大，什么独立之精神，自由之思想。想出人头地，都不如倒夜壶来得实在。那些感叹自己生不逢时，怀才不遇的人，大约是不肯去倒夜壶的缘故吧。话又说回来，愿意给皇帝倒夜壶的人排得满大街都是，想倒就轮得上吗？

为什么“礼不下庶人，刑不上大夫”？

给大浑源的洒水车点个赞，免费洗车十多年，666……

"发引“小考 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%2FeRj7FR_br0MN_4CsOMdwtg+&urlrefer=d6b5762796e493cdca0d068984f36d52 浑源东辛庄刚拍的…这场面，人山人海！

"发引“小考今天微信群有人转发传视频。山西浑源东辛庄村一老人出殡，二龙杠，六十四人抬，场面盛大。朋友群李总呼叫老夫，让考据一下。出殡古称发引，《后汉书》中就有这个称呼。《后汉书·范式传》:“（张劭卒），式未及到，而丧已发引，既至圹(kuàng)，将窆 (biǎn)，而柩不肯进。”若干年前看到这个词语时，很是吃惊，因为现在浑源人口语中仍保留了这个古老的称呼。皇帝的棺材，称为梓（zǐ）宫。梓应该是比较名贵的木材，可惜笔者长于北方，游历有限，所以没见过梓是种什么树。载皇帝棺材的车，称为龙輴（chūn）。据东汉郑玄注，龙輴是画辕为龙的一种车。汉魏故事，皇室成员大丧及大臣之丧，执绋（fú）者挽歌，执绋者就是抬材拉灵的那些人。皇帝出殡，为皇帝抬材拉灵唱挽歌的，称为挽郎。《晋书·礼志中》：“成帝咸康七年，皇后杜氏崩。依旧选公卿以下六品子弟六十人为挽郎。”又“孝武帝太元四年九月，皇后王氏崩。有司奏选挽郎二十四人，诏停之”。据文献记载，挽歌盛行于汉代。其中《薤露》、《蒿里》是田横自杀后，门人感伤所作。一是感叹生命短暂，如薤上露水；二是感伤人死之后，精魄归于蒿里，所以有此二章。汉末大乱，曹操作《蒿里》、《薤露》，旧曲新词，也是当时的挽歌。老人出殡，二龙杠，六十四人抬，在古代已属皇室级别。至于古代皇室出殡，龙帷、羽翣之类的棺饰，有兴趣的网友可以详细考证，此不赘述。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%2FeRj7FR_br0MN_4CsOMdwtg+&urlrefer=d6b5762796e493cdca0d068984f36d52 浑源东辛庄刚拍的…这场面，人山人海！

二月二，龙为什么抬头？乾之九二，见龙在田。谚语：二月二，龙抬头。问：“龙在那，为何抬头”？答：顾炎武《日知录》

二月二，为什么龙抬头？乾之九二，见龙在田。谚语：二月二，龙抬头。问：“龙在那，为何抬头”？答：顾炎武《日知录》

“鸡肉泡糕”再考几年前写过一篇《鸡肉泡糕》的短文，引起一些网友疑异，大致以下几方面。 1、黍只在晋北小范围种植，春秋时期，陕西、山东不种黍。 2、春秋以粒食为主，黍煮吃而非蒸吃。 3、春秋时期，青铜、铁比较珍贵，平民不可能用青铜与铁做蒸食器。因琐事较多，未对网友疑问一一回复。今特撰文，以兹解答。

平凡的父亲（浑源中学西校区高230班郝俊青）按：无意在浑源中学校报（2018年1月第二版，责编马道衡）上看到一篇极具人情味儿的文章，让我非常感动。于是花了半小时时间，原文转录，分享给大家。

《北齐书》易经占筮五例《北齐书》五十卷，所见占筮五例，其一载于《卷十三·清河王岳传》，余四载于《卷四十九·方伎传》。

“云纹五柱器”随笔数则一、三杀北齐名将斛律金善射，曾率军出塞送柔然可汗阿那瑰回国。柔然是南北朝时期中国北部强大的游牧民族，以骑射闻名的柔然首领阿那瑰，却对斛律金精湛的技艺佩服得五体投体。子承父业，斛律金的两个儿子斛律光、斛律羡同样善射。每与父亲出猎，斛律羡获取野兽最多，结果一回家，不只得不到父亲表扬，还经常挨揍。众人不解，指责斛律金：“你对大儿子太偏心了吧？”斛律金回答：“大儿子射猎，一击必中。小儿子随处下手，虽然射得多，但比他哥差远了。” 原来古人狩猎，是有一定章法的。《礼记·王制》中说：“天子诸侯没事的时候，要出去打猎。狩获的猎物，上好的用来祭祀祖宗。次一些的，招待宾客。再差的，下厨房好了”。最好的猎物，需要“上杀”获取。所谓上杀，是指猎手射的箭从野兽的左腋下进入，一箭穿心，箭头直抵右肩胛。野兽还没感觉到疼痛，就一头栽在地上不动了。这样猎杀的野兽，不只出血少，而且肉质鲜美，可以做成肉干，祭奉神灵。次一些的，称为“次杀”。箭支也从左腋进入，但角度没把握好，偏了一些，箭头从右耳根穿出，野兽抽搐了一会儿才死。更差的是“下杀”，一箭射在腰上，把尿脽(shui)泡给射穿了。野兽带箭猛逃，猎手穷追不舍，几公里后野兽力竭而死，污血横流，肠肠肚肚里的屎尿流了一地。这样射杀的野兽，不只肉质不新鲜，而且皮毛伤痕累累，连个坎肩也不能做。只能交给厨房，让下人们解解馋了。《周易》里说：君子豹变，其文蔚。十年磨一剑的君子，苦练射御这些技能，是为了在战争与狩猎中像猛兽捕食一样，一发制敌。古人打猎就和古龙小说中的小李飞刀一样，例不虚发，中不再发。斛律羡猎获虽多，可不按套路出牌，所以被父亲责骂。《北齐书》记载，斛律光与文襄皇帝高澄校猎，见一大鸟在云端飞翔。引弓而射，正中鸟颈，旋转而下，大如车轮。将士叹服，称他为落雕都督。

随笔数则一、三杀北齐名将斛律金善射，曾率军出塞送柔然可汗阿那瑰回国。柔然是南北朝时期中国北部强大的游牧民族，以骑射闻名的柔然首领阿那瑰，却对斛律金精湛的技艺佩服得五体投体。子承父业，斛律金的两个儿子斛律光、斛律羡同样善射。每与父亲出猎，斛律羡获取野兽最多，结果一回家，不只得不到父亲表扬，还经常挨揍。众人不解，指责斛律金：“你对大儿子太偏心了吧？”斛律金回答：“大儿子射猎，一击必中。小儿子随处下手，虽然射得多，但比他哥差远了。” 原来古人狩猎，是有一定章法的。《礼记·王制》中说：“天子诸侯没事的时候，要出去打猎。狩获的猎物，上好的用来祭祀祖宗。次一些的，招待宾客。再差的，下厨房好了”。最好的猎物，需要“上杀”获取。所谓上杀，是指猎手射的箭从野兽的左腋下进入，一箭穿心，箭头直抵右肩胛。野兽还没感觉到疼痛，就一头栽在地上不动了。这样猎杀的野兽，不只出血少，而且肉质鲜美，可以做成肉干，祭奉神灵。次一些的，称为“次杀”。箭支也从左腋进入，但角度没把握好，偏了一些，箭头从右耳根穿出，野兽抽搐了一会儿才死。更差的是“下杀”，一箭射在腰上，把尿脽(shui)泡给射穿了。野兽带箭猛逃，猎手穷追不舍，几公里后野兽力竭而死，污血横流，肠肠肚肚里的屎尿流了一地。这样射杀的野兽，不只肉质不新鲜，而且皮毛伤痕累累，连个坎肩也不能做。只能交给厨房，让下人们解解馋了。《周易》里说：君子豹变，其文蔚。十年磨一剑的君子，苦练射御这些技能，是为了在战争与狩猎中像猛兽捕食一样，一发制敌。古人打猎就和古龙小说中的小李飞刀一样，例不虚发，中不再发。斛律羡猎获虽多，可不按套路出牌，所以被父亲责骂。《北齐书》记载，斛律光与文襄皇帝高澄校猎，见一大鸟在云端飞翔。引弓而射，正中鸟颈，旋转而下，大如车轮。将士叹服，称他为落雕都督。

山阴道上桂花初，王谢风流满晋书图为青瓷对书俑。西晋永宁二年时期的瓷器，高17.2厘米，1958年出土于长沙市金盆岭9号墓，为随葬冥器，现收藏于湖南省博物馆。章服之美为华，礼仪之大谓夏，故称华夏。我华夏春秋六经，诗、书、易、春秋，婉然成章。诸夏崇文尚武，从容坚韧。逮及两汉，雄浑悲壮，如大河于山谷奔流。汉末稍衰，不失慷慨悲凉之音。后入两晋，渐趋工巧妍丽。袁山松、羊昙喜唱乐，桓伊善挽歌。酒酣而歌，听者无不泪下。晋人情感，如此哀婉。以德行仁者王，以力假仁者霸。晋无德，司马仲达欺孤儿寡母，狐媚取天下。八王之乱，自相残杀，生灵涂炭；永嘉之际，五胡乱华，蒿莱遍野。两晋延袭曹魏，以九品定差次，间有征辟。乃至上品无寒门，下品无士族。世胄高门巧取豪夺，奢华迷乱，石崇、王恺，无须多言。何曾一饭万金，犹叹无下箸之处。王戎积实聚钱，与民争利。园田水碓，周遍天下。金谷二十四友，多趋炎附势、望尘而拜之徒。名士无耻，王衍名高位重，食晋之禄而劝勒称号，索綝数代官宦而卖主求荣。殷浩纸上纵横，屡次兵败，仍觉咄咄怪事。形形色色，不一而论。有酣饮度日者，阮籍刘伶，仅以免身。有清峻立世者，嵇康吕安，身首离分。有闻鸡起舞者，祖逖刘琨，出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。道穷矣！余读刘司空诗，未尝不掩卷酸鼻也。呜呼，金行失衡，群雄驰骛。张轨李暠，累世儒素，开国承家。慕容吐浑，雄略过人，一时英杰。刘渊苻坚，气度宏阔，文韬武略。石勒季龙，横行屠掠，染指问鼎。胡汉交争，天生蒸民。叹曰：吴声西曲，文雅斯盛。王谢风流，庾桓称雄。顾陆周沈，东箭南金。揭竿而起，孙恩卢循。

博士高春生之家

教师节呼吁全社会理解并尊重教师教师节大约源自于古代读书人祭拜孔子的习俗。古代每逢二、八月上旬的丁日，相当于现在的三月与九月，读书人要去文庙祭拜孔子，以示对大成至圣先师的尊重以及对中华文明的敬畏与传承。在春秋时期，只有贵族子弟有接受教育的权利。孔子是历史上第一个搞平民教育的教师，孔子的教育理念是"有教无类“，平民的孩子也可以通过学习知识，掌握技能，来改变他们的命运。这是孔夫子伟大的地方，历朝历代，无论是读书人还是统治者，都对他给予了最大的尊重，后世把他尊称为教师的祖师爷。孔夫子教学内容主要是儒家六艺，礼、乐、射、御、书、数。教科书就是儒家的经典，诗经、尚书、周易等。古代皇太子每学完一经以后，都要去国学释奠，供瓜果菜蔬祭拜孔子。北大教授礼学专家彭林有一年去韩国，在成均馆（国学古称，相当于中国古代国子监、太学）看到韩国人祭祀孔子，感慨万千，彭林教授没想到能在韩国看到明、清时期祭祀孔子的盛况，能在异国他乡看到保存如此完好的中华礼乐文化。明汉高祖幸鲁祭孔图

我只发图，不说话

点评《晋书 · 忠义传》忠义、忠孝的观念，说起来颇为繁杂，还是先引用原文。韦忠字子节，平阳人也。少慷慨，有不可夺之志。好学博通，性不虚诺。闭门修己，不交当世，每至吉凶，亲表赠遗，一无所受。年十二，丧父，哀慕毁悴，杖而后起。司空裴秀吊之，匍匐号诉，哀恸感人。秀出而告人曰："此子长大必为佳器。"归而命子頠造焉。服阕，遂庐于墓所。頠慕而造之，皆托行不见。家贫，藜藿不充，人不堪其忧，而忠不改其乐。頠为仆射，数言之于司空张华，华辟之，辞疾不起。人问其故，忠曰："吾茨檐贱士，本无宦情。且茂先华而不实，裴頠欲而无厌，弃典礼而附贼后，若此，岂大丈夫之所宜行邪！裴常有心托我，常恐洪涛荡岳，余波见漂，况可临尾闾而窥沃焦哉！"太守陈楚迫为功曹。会山羌破郡，楚携子出走，贼射之，中三创。忠冒刃伏楚。以身捍之，泣曰："韦忠愿以身代君，乞诸君哀之。"亦遭五矢。贼相谓曰："义士也！"舍之。忠于是负楚以归。后仕刘聪，为镇西大将军，平羌校尉，讨叛羌，矢尽，不屈节而死。辛勉，字伯力，陇西狄道人也。父洪，左卫将军。勉博学，有贞固之操。怀帝世，累迁为侍中。及洛阳陷，随帝至平阳。刘聪将署为光禄大夫，勉固辞不受。聪遣其黄门侍郎乔度赍药酒逼之，勉曰："大丈夫岂以数年之命而亏高节，事二姓，下见武皇帝哉！"引药将饮，度遽止之曰："主上相试耳，君真高士也！"叹息而去。聪嘉其贞节，深敬异之，为筑室于平阳西山，月致酒米，勉亦辞而不受。年八十，卒。勉族弟宾，愍帝时为尚书郎。及帝蒙尘于平阳，刘聪使帝行酒洗爵，欲观晋臣在朝者意。宾起而抱帝大哭，聪曰："前杀庾珉辈，故不足为戒邪！"引出，遂加害焉。刘敏元，字道光，北海人也。厉己修学，不以险难改心。好星历阴阳术数，潜心《易》、《太玄》，不好读史，常谓同志曰："诵书当味义根，何为费功于浮辞之文！《易》者，义之源，《太玄》，理之门，能明此者，即吾师也。"永嘉之乱，自齐西奔。同县管平年七十余，随敏元而西，行及荥阳，为盗所劫。敏元已免，乃还谓贼曰："此公孤老，余年无几，敏元请以身代，愿诸君舍之。"贼曰："此公于君何亲？"敏元曰："同邑人也。穷窭无子，依敏元为命。诸君若欲役之，老不堪使，若欲食之，复不如敏元，乞诸君哀也。"有一贼瞋目叱敏元曰："吾不放此公，忧不得汝乎！"敏元奋剑曰："吾岂望生邪！当杀汝而后死。此公穷老，神祇尚当哀矜之。吾亲非骨肉，义非师友，但以见投之故，乞以身代。诸大夫慈惠，皆有听吾之色，汝何有靦面目而发斯言！"顾谓诸盗长曰："夫仁义何常，宁可失诸君子！上当为高皇、光武之事，下岂失为陈项乎！当取之由道，使所过称咏威德，柰何容畜此人以损盛美！当为诸君除此人，以成诸君霸王之业。"前将斩之。盗长遽止之，而相谓曰："义士也！害之犯义。"乃俱免之。后仕刘曜，为中书侍郎、太尉长史。——《晋书· 卷八十九》

从“神溪腊冰”说起浑源神溪村旧俗，每逢腊月，家家户户都要去湖里凿冰，把冰倒在水瓮里。孩子们捞起来当冰棍吃，咯噌、咯噌，很是过瘾。凿冰习俗由来已久。3000多年前，在今天陕西彬县聚居着一个周部落，每到年末，周人也去湖里凿冰。“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。”边劳动边唱歌，开心得很。① 二之日是周历二月，也就是夏历十二月。到了汉代，汉人和周人一样，年末伐冰、捕鱼、歌舞、宴饮、祭祀祖先与神祇。②古人称这一系列活动为蜡祭，非常热闹。用孔子弟子子贡的话说：“一国之人皆若狂”，满大街狂欢后喝多了的醉汉子。③ 蜡祭主要祭祀八神，分别是先啬、司啬、农、邮表畷、猫虎、坊、水庸，昆虫。邮表畷是古代驿站，或者现代邮电部门的前身。水庸是城池之神，慢慢演变为城隍。猫捕捉老鼠，虎猎食野猪，对农民有益，一并祭祀。只是蝗虫也受供奉，颇耐人寻味，大约是怕它把庄稼吃光吧。其他的，都是与农业密切相关的神祇。④ 蜡祭八神，极可能是后世腊八节的由来。不过在古代，农民凿取的腊冰，在春、夏、秋三季，只有卿大夫及以上的贵族才能使用。四书五经之一的《大学》里说的“伐冰之家”就是指有权利用冰的贵族。⑤ 开凌阴(冰室)取冰，一般在春季第二个月，取冰前照例要供奉祖先并用羊羔祭祀司寒之神。⑥《周礼》中的凌人，是掌管冰室的官员。⑦1977年湖北随县曾候乙墓出土了2件冰鉴，鉴内套装酒器。中间有空隙，可以放冰块。这种设计既可冰镇酒浆、食物，又能散发冷气，使室内凉爽，堪称战国时期的冰箱与冷气机，可见曾候乙是个会享受的大贵族。

从“神溪腊冰”说起神溪旧俗，每逢腊月，家家户户都要去湖里凿冰，把冰倒在水瓮里。孩子们捞起来当冰棍吃，咯噌、咯噌，很是过瘾。凿冰习俗由来已久。3000多年前，在今天陕西彬县聚居着一个周部落，每到年末，周人也去湖里凿冰。“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。”边劳动边唱歌，开心得很。① 二之日是周历二月，也就是夏历十二月。到了汉代，汉人和周人一样，年末伐冰、捕鱼、歌舞、宴饮、祭祀祖先与神祇。②古人称这一系列活动为蜡祭，非常热闹。用孔子弟子子贡的话说：“一国之人皆若狂”，满大街狂欢后喝多了的醉汉子。③ 蜡祭主要祭祀八神，分别是先啬、司啬、农、邮表畷、猫虎、坊、水庸，昆虫。邮表畷是古代驿站，或者现代邮电部门的前身。水庸是城池之神，慢慢演变为城隍。猫捕捉老鼠，虎猎食野猪，对农民有益，一并祭祀。只是蝗虫也受供奉，颇耐人寻味，大约是怕它把庄稼吃光吧。其他的，都是与农业密切相关的神祇。④ 蜡祭八神，极可能是后世腊八节的由来。不过在古代，农民凿取的腊冰，在春、夏、秋三季，只有卿大夫及以上的贵族才能使用。四书五经之一的《大学》里说的“伐冰之家”就是指有权利用冰的贵族。⑤ 开凌阴(冰室)取冰，一般在春季第二个月，取冰前照例要供奉祖先并用羊羔祭祀司寒之神。⑥《周礼》中的凌人，是掌管冰室的官员。⑦1977年湖北随县曾候乙墓出土了2件冰鉴，鉴内套装酒器。中间有空隙，可以放冰块。这种设计既可冰镇酒浆、食物，又能散发冷气，使室内凉爽，堪称战国时期的冰箱与冷气机，可见曾候乙是个会享受的大贵族。

探秘神溪历年淹死人真相大茂山人书法镇楼！

神溪游泳第五天前几天是游完以后，回城再发帖。今天例外，先发两个视频。

给浑源中学提点意见感谢百度！希望百度不要抽疯。

祭路按：近日在某贴吧闲逛，发现一吧友发帖，说某村路口，大货车将面包车撞进玉米地。后边有吧友回帖，十字路口有红绿灯，但没安摄像头，所以大车无视信号灯。我也回帖说，那个路口南北的路比东西的高，庄稼长高后，视线不好，行车有隐患。不过有位吧友回复，路修通以后都是要出事故的，都是要流血死人的，那叫祭路。这样的回复让我感觉特别意外。因为近代殷墟考古发现，建造宫殿、宗庙、城墙等大型建筑时，用人祭祀，确实是殷商时期的习俗，不过这种习俗到了春秋，就基本绝迹了。今天姑且梳理一下，建造大型建筑时，以人奠基与祭祀的习俗。从《后汉书》中的一个记载说起。《后汉书·酷吏列传》记载：东汉初，北海豪强公孙丹建造新宅，请相士占卜，占卜的结果是要建成的话必须死人。公孙丹就纵使儿子杀了一个过路人，埋尸房内以此抵消自家的灾祸。时任北海相的董宣闻听大怒，立即把公孙丹和他的儿子逮捕后处死。《后汉书》中原文如下：（公孙）丹新造居宅，而卜工以为当有死者，丹乃令其子杀道行人，置尸舍内，以塞其咎。宣知，即收丹父子杀之。这段记载有些简略，无法精确地探知原意。不过杀人以避灾祸，与史实稍有出入。近代殷墟考古发现，建造宫殿、宗庙、城墙等大型建筑时，以人奠基，是殷商时期固有的习俗。河南小屯北地沿洹河的弯曲，分布着数十座殷商建筑遗址。1936年到1937年中央研究院进行考古时，将五十三座遗址从北向南分为甲、乙、丙三组。中间乙组基址二十一座，是王家宫殿所在。据当时参加考古的胡厚宣先生现场观察，殷人营建王家宫殿分为奠基、置础、安门、落成四个步骤，每个步骤都用数量不同的人牲。奠基时在基坑底内再挖一坑，内埋狗或儿童。基址打到一定的高度，竖柱之前，又要挖破基址，埋葬狗、牛、羊以及人牲，此为置础。安门时同样要在大门内外左右埋葬人兽，以示保护之意。最后落成时，在建筑物前面埋葬车、马、人、兽，大规模使用动物与人牲。据胡厚宣先生统计，在发掘的十六座基址中，奠基用儿童四，置础用人二，安门用人五十，落成用人五百八十五，计六百四十一人。① 商代用来为大型建筑奠基的人牲，学术界称之为奠基牲。殷商奠基牲的主要来源，应该是战俘与奴隶。目前考古发掘，西周与春秋时期，用奠基牲倒很少。1973年秋，洛阳博物馆对洛阳北窑村西南的西周遗址进行清理，在夯土层内共发现马牲三具，狗牲二具，人牲七具。根据布局分析，牺牲是置础、安门时所用。人、兽皆有挣状之状，都系活埋。②另外，在楚都纪南城的南垣水门木构建筑的北端发现一个圆形土坑，坑内埋一具人骨、麻鞋三双、木篦一件、木梳一件、绳纹长颈罐一件，发掘者认为埋入坑内的人骨是奠基牲。③但奠基牲似不应有陪葬物品，姑且存疑。先秦文献中，未曾发现有建筑用人奠基的记载。唯《左传·文公十一年》记载，文公十一年(公元前616年）长狄侵齐伐鲁，鲁人擒获狄人首领长孙侨如，埋其首于子驹之门。齐惠公二年（公元前607年），齐王子成父获长孙侨如弟荣如，埋其首于周首之北门，疑为奠基牲习俗之遗存。随着人类文明的进步，用人奠基的习俗在战国与秦汉时期已荡然无存。但东汉公孙丹造新宅前杀人，似为用人奠基。《后汉书》作者范晔是南朝史学家，虽然记载了公孙丹纵使儿子杀人埋尸，但已经无法得知一千多年前殷商用人奠基的历史真相。偶然阅读鲁迅先生小说《故事新编》，发现用人奠基虽不见于文献记载，但通过迷信传说却顽强地保留在华夏民族的记忆中。鲁迅先生作品《起死》里有用儿童魂灵垫鹿台脚的传说，意思是大建筑物要摄取孩子们的魂灵垫基，才能建成。鹿台是商纣王的宫苑，大三里，高千尺，临望云雨，据说用了七年才建成。然而垫鹿台脚却不是迷信传说，而是殷人重鬼神的真实写照。注释： ①胡厚宣《殷商史》，上海人民出版社，2003，P161。 ②洛阳博物馆《洛阳北窑村西周遗址1974年度发掘简报》，《文物》1981，7。 ③湖北省博物馆《楚都纪南城的勘察与发掘》，《考古》1982，3。

人才算个屁——再谈怀才不遇按：近日有些吧友鄙视传统文化，非议孔孟。所以发了几篇贴子，以正视听。其实发不发也没什么用，因为支持抛弃传统文化的人，大多连个《论语》都没读过。结果当然是我辛辛苦发了半天，然并卵。还是发点轻松的，博吧友一笑。

北环路毓秀园路口，大车将比亚迪撞飞

国庆长假谒浑源革命烈士陵园看到那么多英雄，在20岁左右，在人生最美好的年华里，为了革命事业，为了反抗外敌入侵，献出年轻的生命，真是非常非常地感慨。

浑源的弟兄们，赶紧去广灵吧买吧主去吧不要谢我，我叫雷锋。

有没有对广灵历史沿革比较了解的吧友？两汉时期，广灵应该属代郡所辖，称为平舒县。有没有吧友知道两汉时平舒县治所在现在广灵县什么地方？有没有出土文物或者城堡遗迹什么的？

修建慈航寺碑记修建慈航寺碑记浑源之西北，有村曰上韩。其上旧有康熙年建三官庙，应灵丕著，福佑良多。乃日远年湮，风浸雨蚀。废石枯木，蔓草荒烟，君子有丘墟之叹。乐值盛世，是以善士王苏东，李志瑛矢志重修，众善之心，多方募化。庀材鸠工，四时弗懈。一旦重新，引金绳以开觉路，设宝筏而渡迷津。四载告峻，落成于壬辰年戊申月。建正殿三间，内塑观音、普贤、文殊像，其东西各葺配殿两间，为天官、地官、水官和关帝圣殿。钟鼓二楼，交相辉映，声闻于天。妥法像之庄严，四野共沾时雨。幸哉！合千百人之善心，乐矣！恒山浑水庇荫三官，慈航普渡，福佑无疆。公元二0一二年八月吉日立

【明月谈】第十九期：修路搭桥与血祭昨天@小沙弥874 吧友发了个帖子《危险的十字路口》，说石庄村路口，二拉三把面包车给撞进玉茭地去了。后边有吧友回帖，那个十字路口有红绿灯，没摄像头，所以大车根本无视信号灯。我也回帖说，那个路口南北的路比东西的高，庄稼长高后，视线更不好，行车有隐患。不过有位@628老衲的吧友回复说，路修通以后都是要出事故的，据说那叫祭路。这样的回复让我感觉特别意外。因为近代殷墟考古发现，建造宫殿、宗庙、城墙等大型建筑时，用人祭祀，确实是殷商时期的习俗，不过这种习俗到了春秋，就基本绝迹了。

【明月谈】第十七期：靠公益，你能帮助几个人？儿童节前夕一名小偷偷鸡腿给女儿过节被抓，在南京市珠江路一家超市，民警在她身上发现的被盗物品有：薏米、红豆、鸡腿、一本儿童图书，总价值只有70多元。经民警了解，这名刘姓女子家里有一对双胞胎女儿，都患上了严重的肾病，她因想给重病的孩子一份儿童节礼物，才在超市行窃。于是民警动了恻隐之心，帮她把东西买了。因为盗窃数额较少，构不成立案标准，对她进行教育之后予以放行了。但这件事并没有就此打住，两名警官将偷鸡腿给女儿过节这件事发到了微信朋友圈，并倡议大家给孩子捐款捐物。　　据了解，到6月2日为止，已经收到了30多万的善款，而6月2日早晨，这30万中的第一笔5万元捐款，已经打到了孩子在医院的账户上。

从电影看玉韘(shè)之流变古代君子六艺，礼、乐、射、御、书、数。2010年周润发主演的电影《孔子》里，季孙斯与孔子的一场射箭比赛，对六艺中的“射”，有过一些表现。如图：图一：季孙斯图二：孔子

【明月谈】第十六期：从电影看玉韘(shè)之流变古代君子六艺，礼、乐、射、御、书、数。2010年周润发主演的电影《孔子》里，季孙斯与孔子的一场射箭比赛，对六艺中的“射”，有过一些表现。如图：图一：季孙斯图二：孔子

云纹漆案为西汉时期的文物，通高5厘米，长78厘米，宽48厘米，1972年出土于长沙马王堆一号汉墓。现收藏于湖南省博物馆。由于有了食案，宴饮时人们不再把食品和酒杯放在席上，而是将食物置于食案上，然后把食案摆于席前，人坐在席上饮用。为了尊敬进食者，供食者往往在食案上摆好食物后，将食案高高举起，请对方进食。成语举案齐眉，大致如此。

【明月谈】第十二期：读万卷书，行万里路前几天同学群有人发了个视频，用一把锋利的刀将牛砍杀，直觉应该是少数民族祭祀的仪式。视频较血腥，晕血者勿点。视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XMTU0NjY0NDk3Mg%3D%3D.html&urlrefer=596333691e39a54ca11da78688a44efb

【明月谈】第十期：明朝末年的秦淮名妓今天和贴吧一吧友聊天，当然是文化方面的话题。忽然感觉现在不少人口口声声文化，可真搁古代，论文学素养，恐怕连妓女都不如。当然，我也不如。比如明朝末年秦淮名妓柳如是，连国学大师陈寅恪老先生都替她作传。柳如是本人，和当时名士陈子龙、钱谦益、宋征舆都有过交往。本身也聪明，耳濡目染，文采自然不必多说。但今天我们不说柳如是，说另外一位秦淮名妓，马湘兰的爱情故事。

饮酒诗并序乙未年正月，余与五爷、大馅饼、大诚挚痛饮，酒烈、气壮、意豪。大馅饼有诗云: 尊友列坐壶觞引，阔论俗言自不同。宝岛劫狱吞弹匪，邓陵楚墨剑侠行。田横五百忠义士，崖山十万壮烈魂。旧事闲谈杯箸上，唏嘘不胜豪杰情。

【明月谈】第九期：郑国的公益组织本故事纯属虚构。

【明月谈】第八期：华阴老腔与山陕民歌一楼广告位招商。