大二笨的个人资料

【庄子】庄子是“富人”么？我上个帖子“庄子是穷鬼么？”引发讨论。吧友很容易对几个概念有混淆，现在出来一一澄清。 ———————— 1、吧友容易混淆“富”与“不穷”两个概念。在逻辑上，“富”与“不穷”是两个概念。我的原帖的观点是比起当时大多数人，庄子是有“一定物质基础”，至少“不穷”，可以上得起学，精通百家之作。要知道，在古代“大概率”事件是知识被贵族阶层垄断。我用了大概率，而非一定。此其一。其二，我没说过庄子一定不是穷人，而是说“有可能”。故，庄子是不是富人，这不知道。但值得注意的是我从未说过“庄子是富人”。我原帖从未用过“富”，也没表达过“庄子是富人”这一观点。吧友所言的“富人”“富二代”什么的，不是我的观点，还请吧友不要歪曲我的意思。 ———————— 2、要证明“庄子是富人”，根据现行历史资料是不可能的。从文学作品来看，你可以说庄子与富人不沾边。但，历史并无相关记载。历史只记载了庄子在宋当过官、被楚国邀请过出仕，仅此而已。 ———————— 3、相反，要说明“庄子不是穷人”这确是容易的命题。可以参考的历史背景与线索很多。我的推论不是我主观从庄子书里说的。我的推论参考了古代识字率、士族阶层、人教版教课书结论（旧贵族阶级）、庄子的名气与人脉、学术威望（被荀子的引用：《解蔽》）以及庄子对稷下学宫诸子的点评。是有理可循的，而不是胡乱臆测。 ———————— 4、从目的上来说，我原帖的目的不是在于证明“庄子是不是富人”。判断“庄子是不是富人”是个不可能的命题，也毫无意义。但判断“庄子不是穷人”就还是有可能的，也有意义。因为这可以帮助读者提供一种批判性的视角来思考：文学形象是否就是历史形象呢？从引发更多的阅读兴趣。

【识字】我国古代识字率能识字才能传承文明与传播文化。识字率是评价古代王朝知识传播以及普及的重要标志。我国之所以为古代文明之一，得益于几个发明（比如造纸术、印刷术）以及政治制度（比如科举选拔制）极大地促进了识字率。 ----------- 那么，我国古代识字率为几何呢？很可悲的说，实际上在建国以前，几乎从未超过20%。具体有几个原因以及趋势：其一、在古代识字几乎被贵族阶层以及门阀士族所垄断。此其一。其二、普通奴隶、农民、以及小手工业者很难接触到文字与书籍。识字是奢侈的。但是，识字总体上从古到今，虽有起伏，但是是稳定增长的。造纸术、印刷术促进了两次识字的小幅提高。科举制进一步刺激了知识的传播。盛世识字率较高，战争与分裂识字率较低。 -------- 可以首先肯定的是，我国新中国刚建国对青壮年男性文盲率进行了一次官方普查，得出结论是识字率为20%。新中国60年后又进行了一次普查，识字率提高为越97%。 1909年清朝对私塾与学塾进行过一个估算，能粗略通文墨者，不到清朝人口的百分之一。比1880年光绪年间下降10个百分点。梁启超在1915年曾说国民基本不识字。国内文献对识字率的估算有个简单的模型：即统计识字人口（如主要官员、五经博士、史官、参与科举的人口加权、官员的一定比例加权、世家大族一定比例加权、时间年代加权、古代盛世时间加权）所占全国人口群体的比例。按照这个简单的模型：实际上，我国古代的识字率几乎未超过20%。

【人性皆？】善、恶、苦、罪？孟子：人性本善，故可以通过教育来解决。问题是“目标”太高，谁都做不到。做不到怎么办？就有了“伪”，作假来实现。荀子：人性本恶，且好逸恶劳。故教育根本不是法，一群懒人都需要治理。不治理，谁去劳作？社会何以进步？荀子有了功用主义。韩非：人性不仅恶，且趋利避害。在高压的基础上，再来“奖励”机制鼓励目标实现。目标实现不了，就通过“惩罚”来约束。 ------- 释迦：人生皆苦。如五取蕴是苦：《长部》佛举十一种苦：生、老、死……；诸受皆苦：尼柯耶说三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。人能没有苦么？不能。所以，这个立义杀伤力极大，再配合其所谓“解脱”方法（其实就是一套自我心理安慰），比如轮回说、业力说等，给人民一个大画饼。释迦的苦是基于对当时古印度奴隶种姓压迫的反思，更容易赢得底层人民的共鸣。传入我国，恰恰在于大乱的魏晋南北朝，故些许安慰了迷茫的劳苦人民。因为我国诸子百家都比较注意功用，故对人性的“苦”很少涉及。 —— 耶稣：这个比释迦更牛了。他来个“人生有罪”。呵。如果说，人生皆苦还能通过物质文明与政治文明的提高来保障，人生不再苦，而是快乐的；那么，人生有罪，就无法避免了。无论你怎么做，都无可避免犯错。犯错就有了负罪感，故人的原罪就作用更广了。耶稣也画了一个大饼，没关系，上帝会原谅你，来。忏悔吧。 ------- 故孟的善，是为了推销其教育与标榜的圣人标准；故荀的恶，是为了推销其王霸之术；故韩非的趋利避害，是为了推销其酷法与赏罚；故佛的苦，是为了推销其解脱苦的方法；当然不是解决你吃饭问题，还是让心里去除吃饭的欲望；故基的罪，是为了推销其忏悔的方法与上帝的门票；你有罪吧，上帝会饶恕你。当然，不代表你没罪，而是减轻心理压力。 ------ 故儒法二家不是宗教的，都是希望通过加强外部机制来实现目标；故佛与基是宗教，是通过自己降低自己的心理需求来实现目标。

【庄子】庄子是个“穷鬼”么？有可能，但不尽然。在《庄子》书中，庄子向往穷困潦倒，并且一贫如洗的生活。在《庄子》书中，庄子的形象是粗衣淡饭，经常借米…… 然而，事实如此么？非也。这很有可能是庄子书中对自己的艺术形象的描写。或者庄子理想的生活。

【无为】老子的“无为”只定义给了道与圣人，其它不沾边老子的“无为”只定义给了“道”以及效法“道”的“圣人”。只有道才能“恒无为”且“无不为”。因为道的无为，万物才可以自化。圣人通过效法“无为”只能达到“民自化”的效果。其它群体都无缘“无为”。 —————— 就无为的立场，庄子与老子不是一伙的。庄子的“无为”是“无所待”“无牵挂”的精神状态，或者说心态。佛教与老子也不是一伙的。佛教的“无为”是“无为法”，一种佛教宣传的修行方法。 ———— 老子的“无为”是站在“道”与“圣人”角度，对待全体万物与百姓的行为。庄子与佛的无为都是真对每个生命个体的心态与方法。老子从普遍到个体，庄佛从个体到普遍。 —————————- 最后，我们真要玩无为，大部分都是在玩“无能”“无用”“无所事事”。结果是，别说什么万物自正、百姓自化了，连自己都搭进去了。这些与老子的那个“无为”相差甚远。

【天赋】中国人两大有趣的种族天赋：种地与建设大统一、大生产、大国家机器、大规模制造、大人口福利、大工程建设狂魔，基本上是中华民族基因里的种族天赋。从古代的万里长城到现代的各种“基建狂魔”（路、桥、高铁、飞机场、大建筑、大工程、大设备、三峡、南水北调），中国几千年来都是这样。可以说，中国人基因里两种天赋尤其卓越：种地与建设。玩战略类游戏的都知道（比如红警与帝国），东方玩家中国人都喜欢造各种城墙与设施，搞农业与采矿。而一般不发动攻击扩张势力，发动攻击很大程度是敌人拆了我的墙。古代万里长城就是这个思维，造个墙然后高枕无忧。而且也很容易发现：中国人爱种地。西方人家里的花园往往喜欢种植一些花花草草；而中国人的花园更多的是菜地与果蔬。为啥呢？因为中国长江黄河千里沃土，农业经济完全可以自给自足，不必追求侵略。故追求内在稳定，而古代工程如长城、都江堰、京杭运河也是为了农业经济的稳定。科技如天文历法、农耕器械也是为了提高农业生产力。故中国人种族天赋之一就是种地与大规模建造。而农业经济追求的和谐与稳定又让中国人缺乏冒险的动力与基因。同时，农业经济需要集体耕作，这又为中国人基因里打上了集体主义基因，即集体优先。儒家以血缘为纽带的伦理体系本质上是为了维护这种集体权威。故，东方古国中国一直是以强大机器、中央集权、社会秩序、集体作业、统一稳定为著称的。而这个也深深打入中国人基因。

【文明】中国的科技实力位置与人类文明如果有外星人来到地球，他会问地球人什么政治制度、文化形态、经济制度么？肯定不会。外星人首先关注的肯定是科技水平。科技水平是衡量一个国家文明等级的最核心指标，也就是说科技是一个文明最核心的部分，是重中之重。

【理解】理解很重要有时候人们之间的互喷以及有色眼镜多数是因为不能互相理解；而不能互相理解又多数因为经历不同。就好像挺儒的不能理解反儒的。这是人生经历与经验的问题。有些事情只有自己亲身经历了才能深深的理解他人。反儒的很多也是反对自己的过去，控诉社会的不公，当然也源于对自己能力的过于自信，以及对于命运安排的反抗。诚然，在这个世界上，拥有天赋的是被上天宠爱的。天赋的存在本身就不公平。很多人也并非不勤奋，而是因为找不到勤奋的方向。对于绝大多数人来说，平凡是唯一的出路，无论你是否向命运低头。在这个角度上，原始的宗教关怀是伟大，因为它关心的不是那些高高在上的，天赋异禀的，而是那些最底层的人民。当然，在这个意义上。庄子也是最豁达的。尽管庄子也是被时代的淘汰者，然而他却从不以为然，坚持真我，不向世俗妥协。天外有天，知海无涯。得一知己，及时享乐。

【评价】如何评价墨子的“国之将亡，必有七患”？墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太平外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德政权之患：民无食用国无贤能赏罚失威

【墨子】如何评价墨子的“国之将亡，必有七患” 　　墨子：国之将亡，必有七患　　国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太平　　外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援　　财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用　　内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是　　国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙　　团队之患：用人不当小人当道离心离德　　政权之患：民无食用国无贤能赏罚失威

【问】有必要重申这个么？把这条吧规拿出来？讨论下：在老子吧三年前吧规中，一直贯彻一条：在老子吧道的地位第一，“道”是旗帜。“道”的反思与批判界定为道家人（包括道教）对本身文化、信仰以及意识形态的自我批判。这里的道不仅包括道家、信仰道的朋友、亲道的杂家以及世俗实用主义者，也包括道教。 —————————————————— 本吧原来严禁用其他意识形态基督佛教等水平还不如道的来胡乱批判。一切用其他意识形态来批判道家的（如基督、佛教等，重点这俩）一律被请出老子吧的。在本吧一直执行“不对称”批判，即道家以及道教可以批判其他任何形式形态（当然不能反D），而同类意识形态（如佛基督等）在老子吧不能批判道（包括道教）。道教的所言的修行境界在佛基督之上。佛基在老子吧属于被统治地位。道在老子吧是坐庄的。对道的批判仅限于亲道朋友在理性与事实范围内的批判，是自我批判。与其他意识形态无关。 —————————————————— 如果不服从以上，在神爱之家与佛门吧有你们的共同话友，何苦老子吧找不自在？鉴于此条苛刻，后来遂之废止。不知道有没必要再拿出来玩玩。

《老子》不过一本陈旧的古籍，替它自圆其说没意思我发现：通常读者喜欢自己脑补给老子安上一个可以自圆其说、符合逻辑、符合经验事实的解释把自己喜欢的就不停的赋予美好，不过是自己内心对《老子》的喜爱与崇拜在作祟，不过是以我解老，胡乱发挥罢了。 —————————————————————— 实际上，老子里面本身就是错误认识、片面认识就很多。不要把一本古籍想的完美无缺。这世界上根本不存在完美无缺，连自然的本身都是有问题的。所谓的完美只存在于假设与理想。

【批判】《老子》不过一本陈旧的古籍，替它自圆其说没意思我发现：通常读者喜欢自己脑补来给老子安上一个可以自圆其说、符合逻辑、符合经验事实的解释。非得把错的说成对的，不过是自己内心对《老子》的喜爱与崇拜在作祟罢了。就自己喜欢的就不停的赋予美好，不过是以我解老，胡乱发挥罢了。 —————————————————————— 实际上，老子里面本身就是错误认识、片面认识就很多。不要把一本古籍想的完美无缺。根本不存在完美无缺，连自然的本身都是有问题的。所谓的完美只存在于假设与理想。 —————————————————————— 每个人都应该首先明确：老子这本书受制于其历史局限与认识，是有问题的，不符合当下的，而《老子》本人的认识也是经常有片面的。而非先预设老子完美无缺，然后生搬硬套自己的解释替老子圆过去。这本身就违背了基本的实事求是原则。其实，完全可以批判老子，没什么不可以说出来的。

【史话杂谈】清朝对中国领土贡献如何？清朝鼎盛时期名义领土是中国各朝各代最大的，比元朝大，对今天领土有奠基作用。蒙古四大帝国各自为政，领土只能算元这一块。于是就有了“清朝奠定今天中国疆域这一说”。诚然，单独与中国各朝各代对比，清朝统治的统治的疆域确实最大。然而，单纯的纵向比较并不科学。还要和同时期其他国家比才科学。 —————— 举个例子，你学习比上学期进步了5分，但你班级其他同学都进步了20分，实际上比起其他同学，你是退步的。 —————— 那么按照这种方法，清朝大么？这就不大了，因为清朝同时期的其他帝国等如沙皇俄国、英国、法国都进行了殖民侵略，最大限度扩张了领土与殖民地，其领土与疆域也超过了清朝。也就是说清朝1400万平方公里看似大，但人类对地球占领完毕，清朝人所占全人类所占的比例实际上缩小了（比起汉的大部分时间与唐的鼎盛节点），但总体也比明朝大部分时间大很多。也就是说在清朝，我国已经丧失了领土第一的宝座。由于没有实现扩张，如今我国14亿人口只能局限在东亚这一块，而非像英国遍布五大洲。当然，清朝也不必完全为此买单，明朝航海也丧失了绝佳历史机遇，也未完成汉族整体生存空间的扩张。 ————— 那么，我国在什么时期疆域最大。即我国人生存的空间所占人类总体生存空间的比例。其实是汉朝。汉朝击退匈奴，占领西域后，几乎在当时生产力与军事可以支撑的能力，将可以农耕的地区都占领了。可以说按照当时人类所开发占领的土地来算，汉朝约占人类总开发土地的四分之一；罗马帝国占四分之一；余下的人类占二分之一。也就是说全球有四分之一的土地属于中国管辖。汉朝实际是我国疆域的黄金时代。 —————— 最后，提一下唐朝。唐朝扩张不及汉朝。唐朝对漠北统治不足20年，未有效管理，后突厥复国，唐朝丧失漠北。安西四镇也是几经易手，被吐蕃占领，长安两次被吐蕃攻陷。中亚统治未满二十年，败于当时鼎盛的阿拉伯帝国。安史之乱后，更是四分五裂，无力回天。所以，唐朝比较稳定的疆域也就是秦留下的中原与汉地，对领土贡献远不及汉朝，也不如明朝（明朝比较好的统治了东北一段时间），当然，比宋要好一些。

【解老】第三章争议：“愚民”还是“愚君“政策？帛甲：不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢弗为而已，则无不治矣。通行本：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

【解老】第二章争议：“是以”句式以及帝王术的开端帛甲：天下皆知美之为美，恶已。皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，髙下之相盈也，音声之相龢也，先後之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。王：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【解老】第一章争议：“无有”还是“无名有名” 帛书甲：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也。有名万物之母也。故恒无欲也以观其眇。恒有欲也以观其所徼。两者同出异名同谓玄之有玄，众眇之门。通行本：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【微明】也解释微明~联系上下文解老除了扎实的训诂功底之外，有两个捷径可以走：（1）联系上下文；（2）参考其他先秦以及古代解老文献。 ——————————— 先说上下文：“微”还出现在：视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。通过这两段不难推理出：微：具有不易察觉的特征，不容易被感知，不容易被注意，如抟之不得，微妙玄通 ——————————— 先说上下文：“明”还出现在：复命曰常，知常曰明；不自见故明；自见者不明；故无弃物。是谓袭明。通过这几段不难推理出：明的特征与“微”相反，是彰显的，比较容易察觉的，容易感知的，容易被注意的。 ——————————— 故在看“微明”出现的章节：将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。 —————————— 结合前面对“微”和“明”在《道德经》的通篇观察，可以得知“微”倾向于不容易被察觉与感知，“明”倾向于容易被察觉感知的。那么“微明”既可以当做形容词（微弱）+名词（明）来看，也可以当做名词（微）+名词（明）来看。不管怎样，将欲歙之，将欲弱之，将欲废之，将欲取之，皆是“微”的一侧，是“柔弱”的一面，是“积蓄”的一面，是暗地里的动机，是道理中的阴面，是被人们不容易察觉的。而张之，强之，兴之，与之，是“明”面，是容易被察觉的，是表象的，是彰显的。 “微”是隐藏在“明”下的容易被忽略的，不容易被感知的。 —————————— 所以，柔弱胜刚强。细微之处彰显真章。所以，鱼不可脱於渊。所以，国之利器不可以示人。这些都是微明的道理。 —————————— 另外，韩非子与河上公对此章解法，也可以借鉴：河上公注：“此四事（将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。），其道微其效明也。” 《韩非子‧喻老》：“起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。”

【微明】也解释微明。联系上下文解老除了扎实的训诂功底之外，有两个捷径可以走：（1）联系上下文；（2）参考其他先秦以及古代解老文献。 ——————————— 先说上下文：“微”还出现在：视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。通过这两段不难推理出：微：具有不易察觉的特征，不容易被感知，不容易被注意，如抟之不得，微妙玄通 ——————————— 先说上下文：“明”还出现在：复命曰常，知常曰明；不自见故明；自见者不明；故无弃物。是谓袭明。通过这几段不难推理出：明的特征与“微”相反，是彰显的，比较容易察觉的，容易感知的，容易被注意的。 ——————————— 故在看“微明”出现的章节：将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。 —————————— 结合前面对“微”和“明”在《道德经》的通篇观察，可以得知“微”倾向于不容易被察觉与感知，“明”倾向于容易被察觉感知的。那么“微明”既可以当做形容词（微弱）+名词（明）来看，也可以当做名词（微）+名词（明）来看。不管怎样，将欲歙之，将欲弱之，将欲废之，将欲取之，皆是“微”的一侧，是“柔弱”的一面，是“积蓄”的一面，是暗地里的动机，是道理中的阴面，是被人们不容易察觉的。而张之，强之，兴之，与之，是“明”面，是容易被察觉的，是表象的，是彰显的。 “微”是隐藏在“明”下的容易被忽略的，不容易被感知的。所以，柔弱胜刚强。细微之处彰显真章。所以，鱼不可脱於渊。所以，国之利器不可以示人。这些都是微明的道理。

【上善治水】不争还是有争（静）？帛甲：上善治水【有学者如高明认为古代治理与似读音一致，故也可能是似】帛乙：上善如水王本：上善若水世传本多用王本“上善若水”【陈鼓应对此无异议】 —————————————— 甲：上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善時。夫唯不爭，故無尤。 —————————————— 结合上下文，说实在的，我觉得上善若（如、似）水，比上善治水逻辑更通。上善治水，貌似又要新一轮读者自我脑补意思。 ————————————— 另，除了治水，这个帛甲的“有静”也很有意思。静何解？利万物怎么“而”“有静”了？帛书乙：水善利万物而有争。（北大简同为“有争”）。但“有争”与后面的“夫唯不争”“等矛盾。

【上善治水】无争还是有争（静）？？帛甲：上善治水【有学者如高明认为古代治理与似读音一致，故也可能是似】帛乙：上善如水王本：上善若水世传本多用王本“上善若水”【陈鼓应对此无异议】 —————————————— 甲：上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善時。夫唯不爭，故無尤。 —————————————— 结合上下文，说实在的，我觉得上善若（如、似）水，比上善治水逻辑更通。上善治水，貌似又要新一轮读者自我脑补意思。 ————————————— 另，除了治水，这个帛甲的“有静”也很有意思。静何解？利万物怎么“而”“有静”了？帛书乙：水善利万物而有争。（北大简同为“有争”）。但“有争”与后面的“夫唯不争”“等矛盾。

【追忆】先秦至两汉的典籍中“一”到底是什么《老子》：道生一，一生二，二生三，三生万物。昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一而以为正。

【追忆】先秦至两汉的典籍中“一”到底是什么，兼论先民信仰《老子》：道生一，一生二，二生三，三生万物。昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一而以为正。

【王炸】我有一手好牌，谁人能破？

【论】《老子》是站在巅峰的气魄与格局孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。 ———————— 不站在山巅，不知天空之高；不深入海底，不知大海之厚。《老子》是一扇窗，窥视六合之外的窗口。《老子》是巍峨泰山，小天下而亘古不变。《老子》是道的视角，因此任万物而自化；是神人视角，故可观宇宙沧海桑田。 ——————— 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。绝顶之处，才有无限好风景。

百姓朴素的正义观与法理之间的矛盾在于欢、张扣扣案上，存在舆论与法理判决之间的矛盾。百姓存在朴素的正义观、道德观，往往“感同身受”，推己及人，即如果我在那种情况下，也许会做出和张扣扣、于欢相似的行为，但我并不认为我有过失，或者在道德上站不住脚。然而，法律的判决却有另一套逻辑体系，而这种判决往往直接否定了这种心理上认定的道德优先性。从本质上，法律是不认可这种所谓“朴素正义观”的。

【第一】诸子好样的道家智慧第一、深刻第一、境界第一；儒家传播第一、影响第一、做人第一；法家务实第一、效果第一、效率第一；墨家技术第一、理想第一、实干第一。 ————— “道”是中国先人对宇宙自然本源、规律以及终极真理的高度凝练，是诸子百家共同信仰，为中华文化之根本，是中国人基因里骨子里的特征，是不朽的旗帜。道家对中国哲学科学政治军事以及宗教文化，对国家统一以及社会稳定，产生了深刻而久远的影响，做出了不朽的功绩。 ————— 对诸子百家定性完毕，任何对诸子百家的批判都必须在承认上面几点的基础上进行。

【第一】诸子百家都是好样的，批判也要承认道家智慧第一、深刻第一、境界第一；儒家传播第一、影响第一、做人第一；法家务实第一、效果第一、效率第一；墨家技术第一、理想第一、实干第一。 ————— “道”是中国先人对宇宙自然本源、规律以及终极真理的高度凝练，是诸子百家共同信仰，为中华文化之根本，是中国人基因里骨子里的特征，是不朽的旗帜。道家对中国哲学科学政治军事以及宗教文化，对国家统一以及社会稳定，产生了深刻而久远的影响，做出了不朽的功绩。 ————— 对诸子百家定性完毕，任何对诸子百家的批判都必须在承认上面几点的基础上进行。

【论】对于信仰，如何在尊重与批判之间平衡首先，我们不反对宗教信仰，宗教信仰弥补了人类心灵的不足。宗教信仰的伟大在于对群众平等的人文主义关怀。这个重复很多次，不必多说。 —————————————————————— 但，我反对”披着宗教外衣”没下限的“棍子”们而已。这些棍子喜欢赴会科学，喜欢黑其他信仰，喜欢自以为是的认为自己正确，更以为自己是就能代表法律，代表人类，代表全宇宙~~ 你若说他们一丁点不好，他就说你反法，反人类，反宇宙。 —————————————————————— 棍子的本质是： 1、通过YY歪曲法律，来给自己传销、洗脑、骗人开绿灯。歪曲法律给这些活动打个保护眼，瞒天过海。 2、这些棍子就喜欢绑架法律，自以为自己正义。你若质疑，他还先给你扣帽子呢。 3、这些棍子就喜欢绑架宇宙，自以为自己教主多少钱前，就看到了宇宙真相。你若质疑，他还先给你扣帽子呢。 4、这些棍子就喜欢YY科学，满足自己的意淫感附会者外求科学以期使信仰获得更高的合理。在这种意淫中，才能说明自己的信仰是非常之正确且超前的、世界历史各伟大人物都来给自己的信仰做注脚。【无疑，附会者获得了较大限度的自我（信仰）延伸和膨胀，头顶宛然闪现着黄灿灿的狗头金光环，说不定还会沉醉其中，怡然自叹于mou学的博大广备呢】~~此处引用某仙。

【狠批】“道生一，一生二，二生三，三生万物”歪论！ “道生一，一生二，二生三，三生万物” “人法地，地法天，天法道，道法自然” 我常常喜欢把这两句放在一起，因为这两句不及高屋建瓴，统领全文，首尾相合，互为循环，而为字字珠玑，高度凝练，暗藏玄机。

【狠批】“道生一，一生二，二生三，三生万物”歪论！ “道生一，一生二，二生三，三生万物” “人法地，地法天，天法道，道法自然” 我常常喜欢把这两句放在一起，因为这两句不及高屋建瓴，统领全文，首尾相合，互为循环，而为字字珠玑，高度凝练，暗藏玄机。第一句以“道”为起点，落脚在万物。从“一”的层面开始运动，好像“一画开天”。由简单到复杂，层层递进，从“一元复始”到“万象更新”，终于形成了纷繁复杂的世界。第二句从“人”为起点，落脚在“道”。从“人”的视角以及空间目光所及的“地”，到“天”，再到“大象无形”，“无所不包”的“道”，最后进一步看穿了万物与“道”的本质，感叹“道法自然”，独立不改。如果说第一句是从“道”的眼光来概括了万物的起始与来源的话，那么第二句就是从“人”的眼光来感叹万物纷纷扰扰，最后依旧会回归自然，回归道。首尾相合，一气呵成，直至本质。

【老子】老子吧到底是什么？ 2014年的时候，有吧友发帖，问老子吧是什么？ ------ 有疑惑的朋友，请细细把此贴看完。一吧友回答：老子吧本质是个“广场”，中间矗立个老子像，因为这个老子像凝聚了无数的人。正因为是广场，所以即秩序又嘈杂，即宁静又吆喝，无所不有，又相映成趣。流流动动，因为“道”的缘分聚在一起，产生了交集，来了一拨人，又因为个人种种，又走了一拨人，离开了。自此以后，有人还会来，有人不会再来。

【谈】老子的“归纳推理”等逻辑思维先说：什么是归纳推理？毫无疑问，归纳思维在产生知识与经验扮演了重要角色。这个帖子不重点说“归纳”思维的信度与效力如何（取决于观察的数目与性质能否整合），而是为了说明老子“道”的来源：恰恰是老子对自然万物观察之后，进行的归纳与提炼总结。也就是说“道”是否真的存在不可确定，但老子的“道”首先是老子思维活动的结果。 ********* 归纳推理，主要是基于对“特殊”的代表的有限观察，把性质或关系进行归纳“总结”成“普遍”的思维过程；或基于对反复再现的现象的模式的有限观察，提炼总结后表达普遍规律。举个简单的例子： “甲”是黄河边的人，爱唱歌； “乙”是黄河边的人，也爱唱歌； “丙”是黄河边的人，也爱唱歌；对很多人住在黄河边的人进行观察后，得出结论“黄河边的人都或者极大概率爱唱歌”这一普遍经验。 ********

【说】“游侠”的情怀《庄子》很喜欢用“游”这个字，如“逍遥游”，如“知北游”，如“乘物以游心”。 “游”往往，没有固定，飘飘荡荡，不设目的，好像浪迹天涯的“游子”，心来了就走，心止了就停，不奢望看遍山河大川，也不求踏遍每个角落，一切的一切都遵循本心，暗合自然。

【说】不忘初心世皆以荣显，独道以微彰。世事瞬幻，唯道恒常。不要忘记婴孩时候的自己，那是真实的自我。不要忘记最初的本心，那有一颗与生俱来的无邪、宽容、博爱、天真。老子言：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。慎终如始，则无败事。世事无常，靡不有初，鲜克有终。善始者实繁，克终者盖寡。支撑人生的，往往也是让我们崩溃的。当劳累的时候，是否已经忘记了最初的梦想？不忘初心，方得始终。

【谈】再论“有”“无” 何为“无”？有三种解释。一说，“无”即不存在，没有，与“有”（存在）对立，此论最普遍；一说，“无”与繁体的“無”在先秦并列使用，意思略有不同，“无”指最初始的那个混沌懵懂的状态，多指来源与起点，而繁体的“無”才是没有；一说，“无”与“有”皆是存在，“无”为尚未被人类感知的存在，“有”是已经被感知的存在，按照此论，“无”“有”划分实际是人类的判断。

【谈】再谈“有”“无” 何为“无”？有三种解释。一说，“无”即不存在，没有，与“有”（存在）对立，此论最普遍；一说，“无”与繁体的“無”在先秦并列使用，意思略有不同，“无”指最初始的那个混沌懵懂的状态，多指来源与起点，而繁体的“無”才是没有；一说，“无”与“有”皆是存在，“无”为尚未被人类感知的存在，“有”是已经被感知的存在，按照此论，“无”“有”划分实际是人类的判断。

【谈】老子的“归纳类比推理”等逻辑思维，以及“道”的构建先说：什么是归纳推理？毫无疑问，归纳思维在产生知识与经验扮演了重要角色。这个帖子不重点说“归纳”思维的信度与效力如何（取决于观察的数目与性质能否整合），而是为了说明老子“道”的来源：恰恰是老子对自然万物观察之后，进行的归纳与提炼总结。也就是说“道”是否真的存在不可确定，但老子的“道”首先是老子思维活动的结果。 ********* 归纳推理，主要是基于对“特殊”的代表的有限观察，把性质或关系进行归纳“总结”成“普遍”的思维过程；或基于对反复再现的现象的模式的有限观察，提炼总结后表达普遍规律。举个简单的例子： “甲”是黄河边的人，爱唱歌； “乙”是黄河边的人，也爱唱歌； “丙”是黄河边的人，也爱唱歌；对很多人住在黄河边的人进行观察后，得出结论“黄河边的人都或者极大概率爱唱歌”这一普遍经验。 ********

【论】老子否定人格意志的“天”了么？作者为楼主本人，仅供讨论，尚未修改，不要转载。老子：“天地【不仁】，以万物为刍狗”，为何不是“天地【无仁】，以万物为刍狗”？注意这里争议在于对“不”的理解。如果“不”为描述性，则一种说法。如果不”为否定词，则不同于“无”，“无”多为描述性的。“不”更倾向于去否定，换言之，天可以“仁”，但选择“不仁”。那么，老子此言用意何在？老子此言否定“长期以来周人认为的天之人格意志”了么？ ————

老子哪些思想已经过时了？老子很多思想是永恒的，在今天依旧熠熠生辉，回味无穷。但一些思想似乎过时了。当然有人会替老子说话：认为过时的是因为没理解。我觉得这个反驳略无力，因为首先任何理解都要以老子本身为依据（无论各种版本），自己添加的所谓“理解”（宇宙大爆炸、成仙飞升）之类的不算。其次、老子的历史局限确实在那里，受制于当时社会背景与人类认识水平。列举一些过时的思想： 1、无为（片面、有效性值得怀疑） 2、小国寡民（过时） 3、常使民无知无欲（反时代） 4、大国者下流（当下不现实） 5、柔弱胜刚强（太片面） 6、道可道、非常道（现代认识与知识重要的要素之一：就是交流的有效性。拒绝模糊与模棱两可） 7、绝圣弃智（片面、反时代主题，当下不现实） 8、不出户、治天下（不现实） 9、死而不亡者寿（不现实） 10、毒虫不螫，猛兽不据（不现实）

1%的人掌握全世界51%的财富最新报道：美国2016年最富的三个人拥有的财富=美国最穷1.6亿人拥有财富的总和。全世界1%的人掌握了全世界51%的财富；全世界2%的人掌握了全世界73%的财富……… 贫富差距过大是影响社会稳定的因素之一。看来这不光是发展中国家的难题，也是一些发达国家的难题。看来今天社会的发展，与老子理念“有余补不足”观根本不一致。人类社会依然“不足奉有余”，从古至今都未改变。