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达真堪布：人这辈子该如何花钱有些人舍不得自己的受用和财富，不愿意上供下施，连自己都不舍得用，爱财如命，一毛不拔。其实这些财富和受用没有任何的实质性和可靠性。若是能把它用在该用的地方，才能发挥它的作用；否则，就失去了它的真正意义。有些人拼命地赚钱，然后用生命来守护、保护这些财富，当你真正面临一些灾难或事情的时候，比如得绝症或大病了，还是不得不花出去，转眼间所有的财富就没有了。甚至这个时候还舍不得花，就这样等死，最后真死了。有些住院的病人为了少花钱，结果病情恶化，无法救治了，只能离开这个世界，结果连一分钱也带不走，一辈子辛辛苦苦积累的财富都变成了遗产，都成别人的了。人还没到火葬场，儿女们就开始争夺了遗产了。你的中阴身知道了这个情况，心里肯定会很烦恼，很痛苦，必然会影响你的解脱。有的人越有财富，越贪得无厌，没有满足的时候。什么时候放下了，什么时候欲望才会停止，甚至消失。没有放下、欲望没有消失之前，只会越来越膨胀。为什么社会上很多犯法的人都是有权有钱的人？都是因为贪得无厌！他们的钱和东西都不敢放在别的地方，怕被人发现，只能放在家里，自己在外面装穷。这样的话，有多少钱都没有意义。最好把财富用在该用的地方，上供下施，以施为乐。如果没有这样的心胸，自己花个痛快也行，否则，有再多的财富和受用也没有意义。但是我们为什么做不到呢？因为怕没有。其实，不可能没有，做上供下施，越做得到的越多。“舍得、舍得”，有舍才有得。但是这个道理很多人都不懂，只能为财富所左右。 …………达真堪布新浪博客

达真堪布：禅是心灵鸡汤吗？　　我们修禅定，内心要平静下来，就要断除对世间的贪着。如果对世间八法有强烈的贪着，内心就很难平静下来，也很难进入状态。现在社会上有很多禅修班，有很多心灵引导，这都是不究竟的。喝“心灵鸡汤”就如同吃去痛片一样，能稍微让心平静一下，有人就认为这是究竟的，永恒的。其实这什么都不是。真正要进入状态是非常难的。　　我们坐禅的时候，眼睛能看到东西，耳朵能听到声音，能感觉到身边的人在动，这就说明连五根、五识都没有息灭。息灭了，是感觉不到这些的，但这只是初步的入定。虽然有时候睁开眼睛，但是不知道前面有东西在动摇，感觉不到。虽然耳朵是竖立的，但听不到一切声音。其他根识亦复如是。　　通过五根产生的五识息灭了，这个时候呼吸就变得特别敏感。观呼吸是很难，我们现在的状态不叫观呼吸。观呼吸不是猛地呼出去、呼进来，而是自然地呼出去、呼进来，是自然的状态。虽然有呼吸，但如果再下功夫，慢慢地就感觉不到呼吸，就没有呼吸了，这个时候只有脉博。若是真正进入了状态，再下功夫修炼，功夫到了，脉博也感觉不到了，没有了。脉博没有的时候，刹那念出现了。之前都是非常粗大的念头。　　我们现在观念头的时候，感觉自己的分别念太多了……这都是一些粗大的分别念。再修炼，再下功夫，念头没有了，这才是真正的禅定的状态，这就是无想禅。这个无想禅和真正的大圆满状态有什么区别？明白的人或者见性的人，这时的分别念都消失了，出现的就是觉性了，显现的只有本具的光明。如果这个时候没有明白，没有认识到觉性，而只是在无想的状态当中，就是普通的禅定。　　有些人通过上师的窍诀真正明白了自性，见性了，这个时候就有觉性了。什么叫赤裸裸的觉性？就是一切分别念都消失了，这个时候只有觉性，没有别的。之前，通过推理的方式对空性真理有所体悟，可能也会出现这样的状态，能保持、安住于这样的状态中。但是你没有对空性的认知，更没有真正见性，就没有办法保持这样的状态，就会进入无想禅的状态。这是二者的差别。　　禅定是止观双运的。止是入定、寂止，胜观是智慧。什么是胜观？要么你有空性见，要么你能认知心之自性，有大圆满讲的觉性。　　如果你没有明白、了知本面，没有回归自性，即使你达到了寂止的水平和境界，但是没有胜观，也解决不了问题。从这个状态出来的时候，你还是凡夫，还有很多我执、烦恼，还要轮回。真正能对治我执、对治烦恼的是胜观，也就是觉性和大空性。证悟大空性或者有对觉性的认知，能保持这样的状态，这是胜观。有胜观智慧，你相续中的我执、烦恼自然会变得越来越弱，最后会在你的相续中消失。你串习的越多，我执、烦恼会越弱，最后没有了，并且这个境界是永恒的。这就是成佛的状态。 ----大圆满法网

达真堪布：我们有一句老话：“家丑不可外扬”，但是上师又讲不应该我们有一句老话：“家丑不可外扬”，但是上师又讲不应该隐瞒错误。那么应该怎样取舍呢？上师答：不是说家丑非一定要往外传，但是有这种隐瞒心是不好的。该隐瞒的要隐瞒，不该隐瞒的就不能隐瞒。但是，凡夫通常会产生想隐瞒的心，这种心态也是自私的。成就者也有隐瞒的时候，但他不是自私的，他是为了众生，他怕影响众生，怕破坏众生的相续，怕他们的信心退失等等。以这样的心态去隐瞒是一种利他心。凡夫是自私的心，这是不好的。我们有时候是要说一些毛病、缺点，但是这都要有佛法里的智慧，佛法是不离智慧的。你要在适当的时候、机缘成熟的时候运用。道理是这些道理，真相是不会变的，但你要善巧运用。众生不同，所处的年代不同，地域不同，人也不同……这都要观察，需要用智慧来抉择的。 ……达真堪布新浪博客

朗措玛寺2016年7月份共修讲堂课程关注 2016年7月份共修讲堂课程关注　　一、本月法会及特别关注 1、“点亮心灯”佛学少年班课程，于每周六下午16:00，相约 “大圆满法结缘班”房间！　　2、7月22日农历六月十九，于净土班共修观音菩萨成道日法会！　　二、本月殊胜日安排　　1、7月14（日藏历五月初十，农历六月十一）， 7月29日（藏历五月二十五，农历六月二十六），安排皈依法会，共修金刚萨垛修法仪轨之会供（汉藏版）。　　2、7月13日（农历六月初十），7月28日 (农历六月二十五) 净土班共修金刚萨埵之会供（汉文版）。　　3、7月4日（农历六月初一，藏历四月三十），7月19日（农历六月十六，藏历五月十五）当日受持八关斋戒，安排皈依法会、破瓦法共修；　　4、 7月18日（农历六月十五）于净土班共修破瓦法，进行网络助念。　　三、重点课程提示　　1、预科部：播放法事专题课、做人基础课。　　2、闻思部经教班各年级分别开设《佛子行三十七颂》《普贤行愿品讲记》《七支供》《二规教言论》《仪轨培训开示，于“结缘班”房间各时段开课！　　3、闻思部五论班各年级分别开设《定解宝灯论》《中论》《入行论智慧品》课程，于“五论班”房间开课！　　4、实修部一年期加行、三年期加行课分别于“加行班”“加行实修班”分别学修四外加行、五内加行课程！　　5、实修部净土基础班、精进班于“净土班”房间开课，分别学修四外加行、五内加行课程。　　6、辅导与培训课程：　　（1）于结缘班房间辅导：　　《早课与上师瑜伽修法》、《早课维那和供主操作》、《晚课与金刚萨埵除障法修法》、《晚课与金刚萨埵除障法修法》　　（2）于五论班房间辅导：　　《定解宝灯论》《中论》《入行论智慧品》　　四、讲堂竞赛与话题交流　　1、“问题交流”：每月藏历十五日，于“大圆满法结缘班” 房间举行，邀请辅导师参加。　　2、预科部专题交流：每周六晚，于”大圆满法结缘班”房间举行。　　3、净土专栏：人间净土于7月31日，在“净土班”房间举行。弘法部教学组 2016年7月

达真堪布：四法印的殊胜之处为了能够照见胜义实相——诸法的究竟实相，伟大的释迦牟尼佛经历了三大阿僧衹劫的苦修，最终发现了诸法的真相：“有漏皆苦，诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。”同时获得了究竟解脱的果位。这个偈颂里讲的内容也叫四法印。 “印”是究竟实相，无论何时都不会变的。我们直接去对治烦恼习气，也是可以的，但不是最究竟的。如同一间屋子里有黑暗，当阳光照进来的时候，黑暗自然就无影无踪了。当相续中产生真正的智慧，明白了究竟实相，烦恼痛苦自然就会消失，如同猫出现了，老鼠自然无影无踪了。第一，有漏皆苦。有漏指烦恼，无论我们种何种因受何种果，只要掺杂着烦恼皆是痛苦。种因的同时可能就受果了，受果的同时又种因了。因果如此不断地循环。我们有时候种善因，有时候种恶因；有时候感受善果，有时候感受恶果。但始终没有远离、断除烦恼。烦恼是痛苦的根，有烦恼就会产生痛苦，所以有漏皆苦。现在要断烦才是至关重要的。烦恼和痛苦是因果关系，没有因就没有果，断了烦恼，就没有了痛苦。如果没有断除烦恼，就算是享受善果，里面也会掺杂烦恼，本质上还是痛苦。第二，诸行无常。诸行指因缘和合而生。万事万物都是通过因缘而产生的，都是无常的，是瞬息万变的。我们能发觉到的都是粗大的相续无常，其实最根本的是细微刹那无常，都是在刹那当中变化的，一刹那也没有停留过。我们看到的都是假相，但是都把它当真了。第三，诸法无我。一切法都是空性，都是不生不灭的。生，有了不能生，无了也不能生，有无、非有无都不存在。不灭，有了不会灭，因为是有；无了不灭，因为是无；有无不灭，没有有无的同体；非有无也不存在，都不生，都不灭。没有生灭就是空性，显而无自性。显现上有，自性上没有；不观察时有，观察时就不存在，所以诸法无我。第四，涅槃寂静。真能如理如法修行，在你的相续当中一定会产生这种甚深的智慧，这样一切烦恼自然会止息。佛在经中讲过，修持四法印的功德，不要说真正明白四法印，即使对四法印产生了怀疑，也远远胜过其他功德。比如念佛、绕殿、诵经、打坐，不如去分析这些真相、真理，如果对这些真相、真理生起了定解，功德之大就不用说了。即使相续当中没有产生定解，而是产生了怀疑，“是不是无我？是不是无常？”这个功德也非常大，超过了其他一切功德。产生了怀疑之后，慢慢就会产生定解。佛经中还讲过，修持四法印的功德与修持八万四千法门的功德等同。八万四千法门是为了解脱烦恼，摆脱痛苦，如果如理如法修持四法印，很快就能断除烦恼，远离痛苦，这样就达到目的了。 ……达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：我应该修什么法回向给身边业障重的问：我身边有很多人都业障十分明显，业力现前。他们的身心疲惫，疾病缠身，违缘很多。他们有些信佛，可是对佛法半信半疑的念着佛号和经书，有些却不信佛法。我应该修哪个法回向给他们才是相应的对症下药？上师答：这个要看众生的缘分和福报。佛度有缘人，有些人可以利益，念些咒语或者做佛事可以解决一些问题；有些我们可以给他讲些道理、讲些佛法，来去除一些心理上的障碍，这样生活当中的磨难坎坷自然就会消除。但是对有些众生也是没有办法的。佛菩萨、上师都有利他心，都想度化众生，但有些众生刚强难化，根本不接受，没有信心，很难利益到。众生非常苦，但人间的苦还不算苦。如果觉得人苦，其他恶道的众生怎么办啊？它们遭受的痛苦更是难以忍受的。我们为什么不多想想恶道的众生呢？这些众生更痛苦、更可怜，这样一相比，人间的苦不算苦，不算可怜。 ——学修问答 ……大圆满法网

达真堪布：做上师瑜伽时，我按照以下方法观修，请问上师是否如法？在做上师瑜伽的观修时，我是这样观修的：与莲师无二无别的上师坐在莲花上，全身放光，此时各道众生，随着我的唱诵，慢慢的聚集在一起，在上师的法身中聆听；后面在上师融入我之后，我如是观想：上师宝身即我身，上师妙语即我语，上师胜意即我意，一体不二祈加持。最后是回向，我的意念是上供诸佛下施众生。请问上师，我这样的观想是不是如理如法的？上师答：这些很多都是你自己的想法。你的想象力很好，观想的能力也强，那么按仪轨来就可以了，为什么要自己另外的去观想呢？应该按传承来。传承怎么教的，你就怎么做，不要自己随便想。在你真正成就、证悟那天，可以这样随便想，但是也要得到本尊的摄受，或者是上师的允许，才可以。否则，就不能这样。 ……达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：占便宜是要付出代价的属于别人的永远都是别人的，属于自己的永远都是自己的，谁也不可能欠谁，欠也得还。没有永远欠的，也没有永远还的。今生他欠你，来世他还你。今世你欠他，来世你还他。互相欠，互相还，这叫轮回。我们所说的，“冤冤相报，没完没了”就是这个意思。源源不断地轮转，没有出头的时候。 “我在家里什么也不用干，让他伺候我。他给我做饭，洗衣服，我什么也不管。”看着似乎挺有能耐，挺有本事。你现在美的不得了，以后要承担后果，那个时候你会哭的不得了。你欠人家，总有一天要还给人家。哪有无缘无故欠的？哪有随随便便占便宜的？早晚都要还。你今生这样欠，来世就要还回去。现在我们付出、做任何事情的时候，都是有要求的，都是求回报的。为他人做一件事，没有得到表扬，或者回报，心里就想：“我对他这么好，为他付出了那么多，但是他还不理解，以后再也不理他了。”这种念头，这种心态就是自私自利，就是有要求，要回报的。没有受到赞叹，没有得到好处，心里就开始埋怨。这是错误的，不要这样。自己能做多少算多少，不是勉强地做，也别求回报，不要要求那么多。我们能多做就多做，别懒惰，别懈怠。人都懈怠，总是想占便宜。在家里也是，总是在一边看着，让别人做，别人要做，自己这边就不用动了。比如要出去扔个垃圾什么的，都是这样躲着，因为懒惰么！多付出，多做点，没有事，一定会有回报的。不管是为了大家，还是为了一两个人；不管是为了亲人，还是为了其他人，都一样，付出是不会有浪费的，早晚有回报。你不用想回报，回报自然而然就有。菩萨畏因，凡夫畏果。凡夫总是想占便宜，想得到好处。菩萨不怕感受果报，就怕种因造业。造业了以后要承受果报。现在报应了是好事，机会来了，一忏悔，念一转就行了。凡夫与菩萨相反，不怕造业，就怕感受报应。但是怕也没有用，也得感受。通过修行，第一可以转变因果，第二可以超越因果。有的人总是问：“上师，我身体不好怎么办？”“上师，我家里总是不好怎么办？”没有办法，我已经都说完了。你能不能好好修行超越因果？或者你能不能断恶行善转变因果？这两个你都没有做到，就别问我，我现在不愿意回答这些。如果这两个你都没有做到，你就要面对，要承担，别的没有办法。 ……大圆满法网

达真堪布：修行中的勇士若是能真正对治、降伏自己内心的烦恼才是真正的勇士。按世间的观点，在沙场上消灭敌人的人叫英雄；但按佛法的观点，这不是真正的英雄。因为虽然暂时战胜了外在的敌人，却导致了内外敌人的增长。外在的敌人越消灭越多，同时也增长了内在的敌人——烦恼、我执。佛经中讲：杀害一条生命要偿还五百条。这就是敌人增长了。还有内心的敌人——烦恼、我执也增加了。消灭了敌人，也许嗔恨心消失了，但傲慢心显现了：“我消灭了敌人，我是英雄……”我执会越来越强。内在的敌人怎么才能消失？要靠降伏内心的烦恼与习气，尤其是怨恨。这样，即使三界众生都成了你的敌人，也无法恼害你。这才是真正的战胜敌人，才是真正的英雄——出世间的英雄。如果你学佛了，修行了，还无法降伏自己的烦恼和习气，就要继续做它们的“奴才”。烦恼上来了，就去骂人；嗔恨心上来了，就去杀害众生的生命；嫉妒心上来了，就去做一些伤害他人的事情。这还是修行人吗？修行就是上沙场，也会有胜败。从我们学佛修行的那天开始，就意味着上了沙场，结局只有两种：要么是胜利，要么是失败。我们应该好好观察，自己是胜利了还是失败了？跟我一样的人都是失败者。我们没能降伏烦恼和习气，还是继续随顺着它们。比如下决心修加行了，每天有该观修的座数。晚上时间太晚了，困了，就想：“还是睡吧，明天再精进……”这就是随顺习气。应该精进学佛修行，有时却跟着烦恼走了。傲慢心生起来了，就随顺傲慢心，看不起这个，看不惯那个，就都是傲慢心在做怪；看到别人学佛修行比较精进，有一些境界了，就说一些风凉话，不悦耳的话，这就是嫉妒心。我们都在随顺烦恼和习气，没有去对治、降服它们，困了就要睡觉，饿了就要吃东西。困了、饿了应该要克服！以前喇荣的堪布在学佛修行时，基本都是夜不倒单。有的人怕困，就在头上系个绳子，一打瞌睡就被勒醒了。如果这样还不行，就在面前放根针，一打瞌睡，头一低就会扎到额头，困意就消失了，这样精进学修才能成就。我们不能随顺烦恼和习气，既然学佛修行了，就要依教奉行，以佛法为标准精进学修。“心不随身转，身不随境转”，内心如如不动，才能战胜一切烦恼和习气，才能真正消灭一切内外敌人，才算得上是真正的英雄。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：可怕的福报 “升官发财”是世间人都希求的。其实当你真正发财了或真有权力了，肯定会造很多很多恶业。有些人有权力，靠权力造了很多很多恶业。还有些人，有钱了之后像疯了一样。以前没有钱、没发财的时候，是很老实、很正直的人，真正有了钱，发财了之后，整个人都变了，吃喝嫖赌，无恶不作。尤其是在汉地，有钱，造业的场所非常多。如果没有钱，想做也没有机会。有些贪官及所谓的富翁，不择手段、无恶不作，看起来非常恶劣，造业非常严重，但今生为什么一帆风顺，要什么有什么呢？这是白业（曾经积累的善根和福德）要穷尽的表现。这不是一个好征兆。有些人羡慕，甚至因此而怀疑善恶因果：某某人造业那么坏，为什么还那么顺利，生活得那么好？有一种说法，罪业特别严重的人，快要堕落地狱之前，会先做一次国王。因为他通过做国王享受安乐，在几年、几十年当中，把生生世世中积累的善根福德全部耗尽，然后下地狱。堕落之后，再也没有脱离的机会，再也不可能从三恶道当中超脱。有些人也是一样，虽然有一些世间的福报，表面上得到了一些属于人天的安乐。但是同时又造了业，这样来世要堕落恶趣，感受无穷无尽的痛苦。这叫从光明走向黑暗。光明指人间的福报。得人身非常难，我们今生能得到人身，这是宿世当中修来的福报。地狱的众生犹如大地的微尘，不计其数。人非常罕见，犹如指甲上的微尘。这说明人身非常难得，也说明下地狱太容易了。一说“不能这样，会下地狱的。”都不相信，“是不是在吓唬人啊？”不是在吓唬你，下地狱真的太容易了。得人身非常非常难，得一次人身是宿世修来的福报，应该珍惜。 ……达真堪布新浪博客

转贴:《亲友书》讲解_观音菩萨吧_百度贴吧《亲友书》中的亲友指亲密之友,主要指龙树菩萨的亲密之友——乐行王.乐行王是印度的一位国王,对佛法非常有信心,也特别精进,对佛教事业有一定的贡献.当年龙树菩萨在那里待了很多年,后来离开了,就以写信的方式教诫国王,《亲友书》是给国王写的信. 什么叫善友?应该是无论行住坐卧都不离开佛法,不离开善法,互相鼓励,共同进步.行住坐卧是指一起出门,一起绕大殿.这时不应该说绮语,绮语是指说一些没有用的话,说一些是非,大家可以观察观察自己:我刚才跟他一起绕大殿或去阿坝的时候,说了很多话,都说了些什么?是否有意义?自己观察一下就知道了,都是绮语,是十种恶业里的语恶业,所以要断除绮语. 善友之间说的应该都是佛法,都是增长善根的话题.比如在一个寮房里一起住,让大家止语,但是都做不到,没有止语,说话了,到底说什么了?有些经常说一些是非,或者世间的舆论,有的说世界上发生的新闻,这都有什么意义啊?都已经发生了,对你没有利与害;有些人说的是破坏僧团,染污道场的话题,这都是没有意义的.所以做为一个学佛人,修行人,应该说一些有意义的话,行住坐卧都不离佛法. 当时龙树菩萨给乐行王写了一封信,叫《亲友书》.虽然只是一封信,但是被后人称为论典.什么叫论典?论典不是普通的书,它有遣除烦恼和痛苦的作用,有这样的能量,不是所有的写作或著作都可以称为论典.佛教讲的论典能息灭贪嗔痴等烦恼,至少能让众生从三恶道中得到解救.《亲友书》可以说是论名,也可以说是书名. 《亲友书》讲解_观音菩萨吧_百度贴吧来自：http://tieba.baidu.com/p/4619237930?pn=1&sharefrom=tieba

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：观想出来的金刚萨垛为什么有能力帮问：观想出来的金刚萨垛为什么有能力帮众生消业？答：金刚萨垛在因地的时候发过愿：“凡是持受我名者，一切堕罪得以清净，若不清净，我不成佛。”他在因地时发的愿，现在已经实现了，因为他已经成佛了。他成佛的时候是回归法界，但是还要从法界中显现。金刚萨垛佛就是以这种愿力而显现的。他的显现就是帮助众生消业，帮助众生净除障碍。你要相信他的愿力。他的显现就是他的愿力。他既然显现了，就有他的发愿，有他的力量。若是明白了缘起性空这些道理，他的显现就是一个缘起。以什么显现的？就是以愿力显现的。什么愿力？就是帮助众生消业，帮助众生遣除障碍，帮助众生获得本具清净的德性或光明。你要相信，要明白——之所以有他的显现，是因为有他的愿力；因为有他的愿力，所以有他的显现；既然有他的显现，就有他的愿力。就要相信这样的一种力量、能量。 ——学修问答 ……大圆满法网

达真堪布：八关斋戒中，晚上洗澡是不是不能涂抹香皂？问：八关斋戒中，晚上洗澡是不是不能涂抹香皂？答：那种带香味的肯定不行吧。但是这也是看发心。小乘主要是强调言行，大乘主要是调整心态。在大乘里，若是你以一个好的发心去做，那也没有什么问题。我们做什么都是，主要看动机。动机是善，那都是善；动机是恶，那都是恶；动机不善不恶的话，都是不善不恶，无记的。你涂抹这些带香味的东西也是，若是有特殊意义的话，可以发一个好心。但还是严格一点吧，尽量别用。其实佛法是非常圆融的一个法，但是你得有智慧，有取舍分辨的能力。若是没有取舍分辨的能力，就难了，学佛是错综复杂，修行起来也是非常难。若是你真正有取舍分辨的能力的话，那佛法非常圆融，学修一点都不困难。 ——学修问答 ……大圆满法网

达真堪布：这就是加持烦恼有很多种，其中嗔恨心的过患是最大的，也最难对治的。因为它是爆发性的，一旦生起来很难控制，对相续的损害也非常大。想要对治，除非有一定的修行，有正确的知见。密宗里讲，一切众生皆是佛，因为一切有情都离不开清净的自性。从显现上讲，任何一个人都是从自性、佛性中显现出来的，所谓的色身佛也是这样的。佛有法身佛、报身佛、化身佛。化身佛有很多种，有一种叫种种化身佛。无论是清净的显现，还是不清净的显现，从显现和本性的角度来讲都是佛。这样，当有人来谩骂或殴打我们，伤害我们的时候，心里有这样的概念或觉悟，就好对治了。既然一切是佛的化现，当我们遇到坎坷和磨难的时候，正是得到了佛的摄受和加持，这样自然就心生欢喜。这时的安忍才是发自内心的。嗔恨心可以去控制或压伏，但是不究竟。最究竟的安忍，就是心如如不动——心里不生杂念，不起丝毫涟漪。在生活和工作中，处处都是挑战。我们能战胜第一个挑战，但是很难战胜第二个。刚出门对境就来了，到单位对境又来了……一下子没忍住，虽然没有表现出来，没有以牙还牙，但是心动了——怨恨了，不舒服、不愉快了。如果这时去控制、去压伏，是非常难的。如果我们能把对方当作佛菩萨，自然就不会生嗔恨了，内心也不会动摇了。密宗里讲，一切显现都是佛，是佛的摄受、加持。若是对这个道理生起定解，对治嗔恨心就容易了，修安忍也没有难度了。如果真能转念，这是帮我们消业，让我们发现自己的错误和不足。发现错误叫证悟，改正错误叫成就；发现了所有的错误叫彻悟，改正了所有的错误叫圆满。这些怨敌能让我们发现错误，改正错误，难道不是佛的加持？难道这不是佛给我们的窍诀吗？ ……达真堪布新浪博客

达真堪布：常见的邪淫的果报及对治方法犯了邪淫要感受四种果报。首先是异熟果。因嗔恨心邪淫的下地狱，因贪心邪淫的转生为饿鬼，因愚痴邪淫的投生为傍生。贪嗔痴等烦恼有上、中、下三等，上等堕落地狱，中等转生饿鬼，下等投生傍生。此外，与动机的大小，造业、犯戒的时间长短也有关系。这是简单的说，详细的在这里就无法说清楚了。一旦堕入恶趣，几乎不可能再出来。好不容易出来，投生为人以后，还要继续感受等流果、增上果、士用果。　　同行等流果，前世造过邪淫的罪业，今生也喜欢邪淫。有的人从青少年时代开始就有这些毛病，这都是邪淫的同行等流果。　　邪淫的感受等流果是丈夫或妻子相貌丑陋、懒惰，夫妻感情不好。现在有很多这样的情况，有的人夫妻关系一直处理不好，妻子怨丈夫，丈夫怨妻子，天天吵闹，感情濒临破裂的边缘，想离婚离不了，想过又过不下去，只有在苦恼当中虚度人生。人们都认为这种情况是双方性格不和造成的，实际上，这都是邪淫的感受等流果。　　邪淫的增上果是投生为人以后，会出生在肮脏污浊、臭气熏天的环境中。　　邪淫的士用果是恶业日日夜夜、世世代代不停增长，罪业不断积累，果报越来越重。　　邪淫了，没有做忏悔，在相续中还有这个恶业，就要感受这四种痛苦。　　在感受果报的时候，互相之间不要埋怨，这都是自己的业。珍惜夫妻间的缘分，不要吵，不要闹，不要离婚，好好地过日子！我说过，会过日子的人就是有修行的人，不会过日子的人就是没有修行的人。好好地生活，这就是修行。你好好在生活中修行，家庭和睦，心情舒畅，身体健康，工作顺利，这就是吉祥圆满，这就是我们修行的目的。如果你学佛修行，最后连与家人的关系都处理不好，给家里添了那么多麻烦，那不是修偏了吗？　　有的人心里想：“我是学佛人、修行人，他反对我信佛，我才不管他呢！”学佛修行也跟福报、根基、缘分有关系。有福报、有根基、有缘分才能进入佛门，没有福报、没有根基、没有缘分的人根本不可能相信佛法。对那些不信佛的人，你要可怜他，为他发一个好心。佛法是饶益众生的，不是伤害众生的；佛法是断烦恼的，不是给众生制造障碍的。 ……大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：为什么世上没有无缘无故的事? 问：为什么世上没有无缘无故的事? 答：这是佛讲的善恶因果，佛讲“如是因，如是果，谁造谁受”。无论是快乐还是痛苦，都是自己给自己创造的，自己才是自己的命运的主宰。所以佛说了“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。若是去断恶行善，就可以快乐，就可以幸福。现在很多人都是颠倒的，想得到快乐，却不去种快乐的因——不去做善法;不想感受痛苦，但是偏偏去做一些恶事，做一些不好的事情，所想所行背道而驰。佛讲不能愚痴颠倒，一定要相信善恶因果，一定要好好地取舍善恶因果。有的人说命运是注定的。其实命运是可以改变的，这是佛用究竟的智慧观察到的，然后宣说的。改变命运不要靠神，也不要靠一些外在的力量，而要靠自己。那靠自己怎样去改变命运呢?就是改变心态，这样就会改变命运。有很多跟我学佛的人，心态一改变，一切都改变了。以前单位的领导对自己不好，家里的先生对自己不好，儿子也对自己有意见，哪里都不好。学佛以后，以佛的智慧改变了自己的心态，一切都改变了。领导对自己好了，先生对自己好了，家庭生活都圆满了，这是事实。我们想改变外边的东西是很难的，主要是改变自己的心态，这是佛教给我们的窍诀。你改变了心态，一切自然就改变了。如果不去改变心态，一切很难改变。改变心态要靠智慧，若是没有智慧就不能改变心态。主要是多结善缘，多种善根，这样将来都是善果，改变命运就要这样，这是一种最究竟的改变命运的方法。 ---达真堪布仁波切 ……大圆满法网

达真堪布：骄傲是不自信的表现无论你的境界有多高，智慧有多深，都要谦虚、低调，越有功德的人越低调。有些人是特意装作低调或谦虚。其实，真正有成就、有功德的人，不用特意低调，而是自然而然地低调。我们有时候想展现自己，想突出自己，如果仔细观察就会发现，这是一种不自信的表现，说明你还没有完全超越。不然，还需要这些吗？伟大的佛陀释迦牟尼佛就是这样，是自然流露。他出生的时候就说了这样的话：“天上天下，唯我独尊。”佛是最圆满的，智慧是最究竟的，没有谁能与佛相比。现在有些人也说：“我有自信，我是全能的。”这只是说说而已，实际是不可能的。但佛确实是真正的自信。真功德圆满、福德圆满的人，不会炫耀，也不会突出自己。就像那些大德高僧一样，自然而然就很谦虚、低调，没有一丝刻意的痕迹，是一种自然表现。当你把自己放在最低处的时候，其实你在最高处；当你把自己放在最高处的时候，其实你在最低处。 ……达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：有恭敬心才能得到恭敬我们为什么要给佛菩萨顶礼呢？不是佛菩萨说，“我是至高无上的，你不如我，你必须要给我顶礼。”顶礼主要是对治傲慢心。顶礼有身顶礼、语顶礼和意顶礼三种。在这三种顶礼当中，最重要的是意顶礼，也就是恭敬心。有了恭敬心，才能对治傲慢心。傲慢心有两个特点：一是看不到自己的毛病和过患，二是看不到对方的优点和功德。我们的家庭为什么不和睦，单位为什么不和谐呢？就是因为我们有傲慢心。我们所看到的都是对方的缺点和过患，觉察到的都是自己的优点和功德，矛盾和冲突就因此而产生了。傲慢心是成就最大的障碍。有傲慢心的人无法能够改变自己，这样的人是不会有进步，也不会有成就的。总是认为“我做得对”，“我说了算”，没有把自己放在低处，没有把他人放在高处，总觉得自己高高在上。有这种心态，你永远都改正不了自己的毛病和过患，也永远学不到他人的优点和功德。这种人就像石头，永远不会有柔软的时候；就像木棒，永远不会有拉长的时候。所以，我们要培养恭敬心。什么叫恭敬心呢？第一，多看他人的优点和功德，生起欢喜心，有想学习他人的优点和功德的决心；第二，观察自己的缺点和过患，生起惭愧心，有想改变自己的决心。我们不仅要给佛顶礼，还要给一切众生顶礼，因为他们都是我们顶礼的对境。但是我们现在还做不到这些。总觉得佛是最高的，给佛顶礼行；上师善知识有智慧、有功德，给他们顶礼也行。面对家里的众生，肯定不会顶礼，甚至会想：我最了解他，我的功德比他还大。这是一种傲慢。面对街上的乞丐或残疾人时还会想，我再怎么样都比他强！这也是傲慢心。其实众生都是我们过去的父母，都是未来的佛。若是我们能这样看，就会觉得对他们有礼貌是应该的，顶礼他们也是应该的。不管在家里，还是在单位，从心里要有这样一种恭敬、一种礼貌，才能对治傲慢心。我们有一句法语：“你把自己放在最高处时，实际上你在最低处；你把自己放在最低处时，实际上你在最高处”为什么要这样讲呢？你把自己放在最高处时，体现的是你狭隘的心胸。或许有些人表面上跟你客气，但是在内心不会恭敬你，这样实际上你还是在最低处。你若是能把他人放在最高处，把自己放在最低处，实际上你在最高处。因为，这时候体现出来的是宽阔的胸怀，无限的智慧，无量的功德。他从内心里一定会崇拜你、恭敬你，所以说实际上你在最高处。这样，不管是在家里，还是在单位，你都不会有矛盾和冲突的。这样家庭也和睦了，工作也和谐了，一切都和睦和谐了，这叫修行。 ----大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：最值得珍惜的东西佛在经中做过比喻：在一个特别黑的夜里，连自己的鼻尖都看不到，闪电在眼前突然亮了一下，就那么一瞬间。拿这个来比喻什么？众生在流转轮回的过程中，相续中生起点善根就这么难，即使生起了也是那么的短暂。我们很多人根本都不重视善根。谁重视善根？有善根的人才会重视善根。不重视善根的时候，这个人根本没有善根。善根不是谁都有，真有善根的人一定会重视善根。他知道不容易啊！根本不知道什么叫善根，根本没有积累过善根的人，怎么能有善根呢？人身非常难得，但是暇满的人身更难得。具有暇满的人身才能积累善根，暇满的人身是积累善根的法器。生起点善根不容易，积累点善根不容易，所以真有善根的人，对善根会很重视，很吝啬。我们经常说“我的善根给你！我的功德给你！”有点太大方了，应该吝啬一点。钱财算什么？生命算什么？善根才是真正获得的宝藏！现在人都是颠倒的，觉得钱、权力什么都能解决，其实错了。钱或权力解决不了什么问题，只是增加烦恼、增加痛苦而已。为什么说黄金和牛粪相同呢？对于一个真正的修行人、真正的智者来说，钱财不是什么，就相当于牛粪。外边草原上的牛粪，没人看也没人捡。真的是这样。有没有都行，无所谓。然后是生命。得人身不容易，这算是有点难得，但是和善根相比，也不算什么。失去生命也没有什么，还可以再获得；但是善根太珍贵了，它才是真正的如意宝。我们每天都在修、都在念，有没有真正积累到善根？没有吧！每天能积累到一点点的善根就不错了，生命就有意义了。 ……大圆满法网

达真堪布：怎样才算内心不散乱、不放逸？怎样才算内心不散乱、不放逸？答：要做任何事情，谈论任何话题，都要小心谨慎：“我这样做，这样说，会违背教言、会犯戒吗？我这样做、这样说，是否符合一个大乘修行人的要求？是否如法？”如果时时刻刻都能这样小心谨慎取舍，这叫内心不散乱、不放逸。 ——大圆满法网》学修问答

达真堪布：不必羡慕别人的生活我们在生活工作中，会有很多对境，也有很多竟争对手。如果没有胜过对方，就容易生嗔恨心。比如，看起来和自己差不多的同事，逐渐“爬”到自己头上去了，就说：“凭学位、凭能力我和他是一样的，为什么他升迁了，我没升迁？”你要认命，你的命和他的命是不一样的。但人都不认命，自我感觉良好，总觉得自己应该跟他人一样。他已经胜你一筹，就说明你们两人不一样了。人家升职了，拿到奖金了，这都是人家的福报、本事：应该想，是自己没有这个福报，没有这个本事，应该忏悔才对。但有些人不是这样，总是自以为是地说对方的过患。你说了他就能降下来吗？你说了他的奖金就能退回来吗？不会的，但人就是有这样的习气。在学校学习也是一样，有的孩子成绩好，这是他自己的福报，应该随喜才对，不应该嫉妒。“我可能缘分不够、福报不够，或是努力不够，精进不够……”这叫忏悔。在生活中也是这样，有些人家庭条件好，过着安宁的生活。但是有的人灾难不断、坎坷不断。这是自己的命不好，应该忏悔才对。“我往昔造了什么业，今天为什么有这种遭遇？人家的缘分多好啊，福报多好啊，前世肯定修了很多的善事！”应该这样随喜、赞叹对方。但我们没有这样做。每个人的缘分和福报不同，要怨就怨自己，要恨就恨自己，是自己没有这么大的福报。若是你能这样思维，能保持这种正念，即使失败了，也不会生起嗔恨心。因为你明理，也可以说你有境界。遇到对境能淡定，能保持稳定，有这样的心态，这叫境界，这是真正的本事。那种疯疯颠颠的状态不叫境界。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：怎样“携带”财富最安全？当我们离开这个世界的时候，任何东西都带不走，包括我们的身体。但是因布施而种下的善根和福德可以带走。就好比农民在田里耕耘一样，我们布施的同时，在相续中已经种下了善根和福德。心的相续不会死，所以这些善根和福德都能带走，但是其他表面上的东西都带不走。权力不能带走。当你面临死亡的时候，你离开这个世界，步入中阴界去见阎罗王及狱卒的时候，就没有权力了。即使在人间你是国王，你是高官，但是阎罗王不认，狱卒们不认。财富不能带走。即使有再多的财富，即使是世界首富，当你离开这个世界去见阎罗王和狱卒时，也不会有一分钱。即使你把现金钞票、金银财宝“带”到了阎罗王和狱卒面前，他们也不认，也不可能受你的贿赂。他们只认识你所积累的黑业和白业。眷属不能带走。即使你有成千上万的眷属，当你离开这个世界的时候，一个仆人也带不到阎罗王那里，包括一辈子用心爱护的身体也要舍弃，只能孤零零一个人步入后世。活着的时候，我们的身体不让人碰，不让人看，天天供着。吃什么好，穿哪个好，挑啊挑。你的灵魂离开了，身体就变成了尸体。放在箱子里冷冻得硬硬的，过两天就火化成灰，没有其他什么留下。命终之时，能带走的只有曾经种下的善根与福德。只有它们，才能给我们带来永恒的利益，让我们生生世世财富圆满，健康长寿。 ……达真堪布新浪博客

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达真堪布：遇到佛法容易珍惜佛法难佛法真的是无价之宝，但是它没有主人，谁学谁是主人，谁修谁就能得到。既然有这样的一个福报与机缘，别错过了。现在我们得到人身，闻到佛法，就如同是在如意宝洲里，身边到处都是如意宝，应该赶快捡起来。说不定哪一天，这一切都不会再有了。暂时业力没有现前，我们依旧把学佛修行的事拖延着。然而业力随时都会现前，当业力现前，无法逃脱的时候，我们才会后悔，才会害怕。“不见棺材不落泪”，不到时候我们是不会明白的，明白的时候已经晚了。佛在经中讲，业力现前的时候像洪水一样，谁也拦不住。所以大家珍惜吧！现在虽然都有这样一个学佛修行的殊胜方便，但是很难认识到。现在有的人怀疑：以前求法那么难，要上山苦修好多年才能成就；我们现在这么容易就遇到佛法了，能成就吗？现在和以前不一样。以前到藏地去依止上师，要走很长时间的路；即使到了藏地，上师也不可能每天都传法，这里有很多困难。上师、善知识传法，必须一个个口耳相传，没有其他方法。现在是信息年代，求法容易，通过互联网，一下子就都传开了，而且随时可以亲近上师，随时可以参加共修。现在交通也方便，几天、几个小时就可以到藏地。以前那些大德出一本书是很难的，修行人得到法宝也不容易，而现在书籍和光盘很容易就能得到。有利就有弊。以前求法难，他真正求到了，一定会很珍惜，会精进学修的，几乎是百分之百成就。现在正是因为太容易了，所以人都不觉得稀有，不知道这是值得珍惜的。虽然在表面上看起来，现在谁都可以接触到佛法，但并不是所有人都能得到佛法、修持佛法的。没有一定的善根与福报的人，即使遇到了佛法，也意识不到，也不会珍惜，也不会得到法益，更不可能成就。若是珍惜了，真正用心精进修行了，那么成就也快，用不着像以前那样经过很漫长的时间。所以，现在外在的条件全部具备了，能否得到法益，即身成就，只在于你自己能否把握，能否珍惜。 ……大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：修行过程中的六种危险今天在这里给大家讲一下龙钦巴大士的《六种危险》，这都是我们要注意、要谨慎的地方。在修行的过程中，这些危险随时都会出现，所以我们应该明白，也应该有所准备。这样，我们才能在对境当中保持清净，才能坚持、才能成就。第一，虽对佛法有信心，但未断名利之心，终有变为世间法的危险，故当谨慎。虽然对佛法有一点信心，但是，如果没有断除对名利的贪着，佛法最终会变成世间法。我们现在对佛法都有点信心，但是没有生起出离心，没有断掉对名利的贪着，即使修行再精进，也是世间法，还会六道轮回。这里讲的也是出离心的重要性。若是没有断掉对世间的贪念，时时都有危险，所以要注意。首先要修出离心，断除对名利的贪着。若是要断除对名利的贪着，就要了解六道轮回，知道轮回的过患。六道轮回只有痛苦，没有安乐，包括这些名闻利养也是痛苦的因，他们只会给我们带来烦恼和痛苦，不会给我们带来真正的快乐和幸福。越有地位，越有权力，越有钱财，越有势力，心灵上的压力就会越大。名气也是如此，越有名气，人就会越不自在、不自由。我们现在都特别羡慕那些有名气的人，实际上那些名人、名星，他们是最痛苦的。这种名气对他们是一种束缚，因为有名气、是名人，人们都知道他们。哪怕是出一次家门，都会被人们注意；走到哪里，都会被人们注视。他们的言行举止都是不自在、不自由的。现在好多名星也在学佛、修行。连他们自己都说，越有名气越不自由，越有名气越不自在，越有名气越痛苦。这些只能给我们带来烦恼痛苦，不可能让我们解脱成就，不可能让我们轻松自在。所以这些名闻利养都要统统放下，统统断掉。若是在相续中有了出离心，不贪着名利，不贪着世间八法，为了众生，可以有这些名闻利养，也可以修这些名闻利养。这里讲“未断名利之心”。没有生起出离心之前，如果是为自己，就不能有名闻利养。因为它会束缚你，让你烦恼、让你痛苦。其实这些名闻利养本身不会束缚你，不会让你烦恼、痛苦。那么是谁在束缚我们，让我们烦恼、痛苦呢？是对名闻利养的执着。是对名闻利养的这种贪心束缚你，让你烦恼，让你痛苦。主要看自己的心态。若对世间法没有贪着，没有丝毫的贪恋，可以有名闻利养。在这里讲的是，如果对世间法还有贪念，对名利还有贪着，在这样的情况下，你再怎样修行，修行再精进，最终也会变成世间法，还会六道轮回，所以很危险，应当注意。现在我们虽然对佛对法有一点点的信心，想学想修，想解脱成就，但是没有生起出离心，没有断除对名利的贪着，无论你修什么法，不管是修大中观、大手印或者大圆满法，不管是修净土还是修禅宗，都会变成世间法。 “我修的是出世间法，怎么能变回世间法呢？”法本身是出世间法，但因为你的心不是，所以法随你的心转。如果心不到位，你修的法再殊胜、再高深，也不管用。相续如何，法就是如何，最终这些法都会变成世间法。最终还会六道轮回，不能解脱，要继续感受六道中的这些痛苦。对一个修行人来说，对一个希求解脱的人来说，这是非常危险的。第二，虽依止静处修行，但不具备出离心，终有散乱的危险，故当谨慎。虽然你现在依止寂静处，身处于在寂静处，但相续中没有具备出离心，终有散乱的危险。龙钦巴大士也特别强调出离心，在《三十忠告论》里句句都强调出离心，在这里也是这样。我们现在是身在寂静处，能够如法地修行，能够得到解脱。但如果没有生起出离心，心还会散乱。所以，我们的心要远离散乱，不是身要远离散乱。若是没有生起出离心，心是无法能够远离散乱的。散乱是非理作意，是烦恼。有烦恼就会造业，造业了就要流转轮回，还是解脱不了啊！所以出离心很重要。如果没有生起出离心，不管你身在何处，即使身在寂静处，也没有多大意义。我们现在在修加行，尤其要好好修四外加行。我们通过修四外加行，最终能够生起出离心。若是没有修好四外加行，对佛讲的这些最基本的道理没有甚深的体会，无法能够生起出离心。若是没有生起出离心，即使身在寂静处，在庙里，在山上，甚至在山洞里，也不能远离散乱。若是不能远离散乱，就不能远离烦恼，远离妄想分别。若是有妄想分别，就有烦恼。若是有烦恼就会造业，造业就会流转轮回。大家要把功夫下在出离心上，从基础入手，从加行学起。尤其是从四外加行学起，先把轮回和因果弄清楚。我们现在还没有深信六道轮回的存在，还没有深信三世因果的规律。我给大家讲过，不懂得六道轮回的人，不是学佛的人；不深信三世因果的人，不是修行人。我们现在也不是不信，也有点信，但不是深信。我们这种信念还不是坚定不移的信念。如果是坚定不移的信念，我们还敢造业吗？还敢懈怠懒惰吗？每一个起心动念都是六道轮回的因，每一个言行举止都是堕落恶趣的因。我们在轮回过患和因果不虚里讲的很清楚，若是我们六道轮回了，甚至堕落恶趣了，就要感受轮回的痛苦，要感受恶趣的痛苦！那是难以忍受的痛苦，我们怎么能忍受得了啊！大家若是真心想解脱成佛，就要从基础开始，先把最基本的道理弄清楚，然后再修其它的法。无论你是修净土宗、修禅宗，还是修密宗，都需要修加行，尤其是修四外加行。四外加行是共同四外加行，它是大乘、小乘、显宗、密宗共同的学处。若连这些道理都不精通，都没有生起定解，绝对不能成就。所以真的别再肓修瞎炼，好好地，如理如法地，一步一步地修学。第三，虽生起了道验之相，但未断傲慢之心，终有魔障的危险，故当谨慎。我们学佛、修行了，虽然生起了道验之相，甚至有一些征相和觉受了，但未断傲慢之心，终有魔障的危险。不能生起傲慢之心！傲慢是一切成就的障碍，会阻碍一切功德。傲慢的铁球，沾不上功德水。尤其是懂得了一些道理，自己也有一些小小的成绩和成就，出现了修道上的一些征兆和觉受的时候，心里就会生起傲慢之心。觉得自己很了不起，已经都懂了、可以了。我们也遇到过很多这样的人。有些人还说：“我已经有出离心了，有菩提心了，已经开悟了。”真正开悟的人，在没有意义的情况下，是不会说这些的，就是傲慢么。很多大德高僧，都特别谦虚。这几天我们学习了他们的很多教言，他们是非常谦卑、低调的。你懂的这些都是皮毛，不是真懂。真正要懂得佛法，领悟佛法，只有通过修行去积福、消业。业障小了，福报大了，最终通过上师的窍诀或者通过一些特殊的诀窍，才能领悟。我不止一次地给大家讲过那诺巴大师的故事。那诺巴已经精通了三藏，已经是“班智达”了。“班”是梵音，是“五明”的意思，“智达”是“精通”的意思，“班智达”就是“精通五明”是意思。他有很多世间的神通神变，跟那些无形的护法，随时可以沟通、交流，他还有成千上万的弟子。最终智慧空行母却告诉他：“你精通的是词句，不是真正的含义，你还要依止上师。”后来他通过消业、积福，通过苦修，最终以帝洛巴上师的窍诀，领悟了真正的佛理与真理。不要以为懂得一点皮毛就可以了，不要太骄傲、太傲慢了，这是很危险的。“终有魔障之危险，故当谨慎。”真正的魔不在别处，就在心中，心魔才是魔。这种傲慢，这种骄傲之心才是真正的魔！因为它会障碍你解脱成就，障碍你开悟证语，这才是真正的魔障！所以都要注意。我们现在很幸运，有一个从基础到最后完整的修持方法，应该一门深入，脚踏实地地修。不管是有感觉，还是没有感觉；不管是有进步，还是没有进步；不管是有觉受，还是没有觉受；不管是有征兆，还是没有征兆，都无所谓。主要是下定决心好好修。我们修行的过程就是磨炼的过程，修啊修啊，炼啊炼啊，磨炼磨炼，最后终有一天会开悟的。不要着急，不要执着相这些东西。在一切境界当中，无论是好还是坏，无论是顺还是逆，能够坚信，坚持到底，最终一定能成就。我们都会说：坚持到底就是胜利。但是，如果没有一个正确的目标与方向还坚持，那就完了，越坚持离解脱、离真理越远。我们现在不是这样，我们现在已经有佛法了，有路了，是历代祖师给我们铺好的，是一个正确的目标与方向，我们现在使劲往前迈步就可以了。因为我们的历代祖师、高僧大德都通过这种方法成就、解脱的，没有问题。我们现在修的是“净土与大圆满法”，净土法就是临终往生的方法，大圆满法就是即身成佛的方法，这两种方法非常正确，非常圆满。所以我们可以坚持到底，最终能够胜利。第四，虽积聚了众人，但不具备悲心，终有业际颠倒的危险，故当谨慎。虽然手下有很多徒弟、弟子、眷属，但是不具备无伪的悲心，终有业际颠倒的危险。我们在《三十忠告论》里讲的都是这些。虽然在表面上建道场、接引众生、帮助众生，做的都是饶益众生、利他的事业，都是好事，都是菩萨的行为。但是没有生起真正的出离心、慈悲心，没有无伪的菩提心，业际颠倒，都会变成恶业、造业，将来要感受痛苦。不但没有功德，反而有罪过，所以很危险。我们是要饶益众生，是要救度众生，但这个是有过程、有程序的。我们是要自觉觉他、自度度他，但是先要把自己修好。自己不觉悟怎么能让别人觉悟，自己没有得到救度怎么能救度别人？自己都没有到达彼岸，没有解脱，怎么去帮助别人？就像自己已经被水冲走了，自身都难保，还要去解救另外被水冲走的人，结果可想而知。我们现在所在的轮回就像苦海，要想到达彼岸，就要先救度自己，然后再去救度别人；先自己觉悟，然后再让别人觉悟。都要按程序、按次第来，不能盲目地去做这些事情！否则会造业，最后倒霉的是自己，最后损害的就是自己。第五，虽有极高的见地，但未断贪执，终有成为佛油子的危险，故当谨慎。虽然有很高的见解，但这种见解肯定不是出世间的见解，而是世间的一些见解，或者理解为属于世间的一些清净的见解。此处也可以理解为，虽自认为有了极高的见地、见解，但没有断除对世间的贪着之心，最后有成为佛教油子的危险，所以应当谨慎。大家应当要注意！成为佛教的油子了，非常可怕。就是拿佛法，拿上师三宝来造业。这种恶业非常不可思议，将来要感受很多不可思议的痛苦！第六，虽勤做利众之事，但被私欲所缚，终有成为骗子的危险，故当谨慎。虽然很勤奋地做一些利益众生的事情，但没有断除私欲，没有断除自私自利，最终会被私欲所束缚，终有成为骗子的危险。这种骗子，就是表里不一、言行不一。现在的骗子，有很多招术。众生也是非常迷茫，都是以盲引盲，真的非常危险啊！所以不要只看表面。因此我经常跟大家讲，不要轻易地相信别人，接触别人。首先要了解清楚，然后再去亲近，再去跟随也不晚。很危险呐！现在是末法时期，真正能够利益众生的人不是很受欢迎，而骗子却非常受欢迎。为什么呢？因为众生的福报不够。众生已经黑白颠倒了，真正有修有证，能够引你证道，令你开悟，让你解脱的人，不受欢迎，得不到信任。在众生的眼里，骗子所做一切的都是真的，真正有修有证、实实在在的人，所做的一切都是假的。现在这个社会太虚假了，社会上的人，认为虚假的东西才是真的，真实的东西不受欢迎。所以到末法时期利益众生非常难，真的非常难！希望大家不要盲目地信任别人，不要轻易地接触别人。如果受骗、上当，烦恼痛苦了，再怎么说长道短、说是说非也没有用。应该认命，这是自己的命，没办法。前世肯定欺骗过别人，今生反过来被别人欺骗。但是你可以提前准备，以正知正念把这样的缘了掉。我们现在学佛修行不是要逃避，而是要面对，但面对是有准备，有方法的。这样，所有的问题都能解决，所有的逆境都可以转为道用，所有的坏事都可以变成好事。我们今天简单地讲了一下《六种危险》里的具体内容，这些都很重要。虽然词句不多，但是意义非常深，内容非常多。我们今天没有太多的时间，所以不再仔细讲。就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

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达真堪布：利众的端点所谓“把握自己，还能帮助别人”，这个话题听起来很普通，但是意义很深。什么是“把握自己”？是具有出离心，自己不被世间八法所束缚。什么是“帮助他人”？度化众生，让众生从痛苦中获得解脱。所以，虽然我们现在发菩提心、利益众生很重要，但是首先要把握自己，否则会让自己陷进去。有些人当时发心很好，说要度化众生、利益众生，去跟世人接触，时间一长，把自己都卷进去了。所以不要着急利益众生，先要把自己修好，披上出离心的盔甲，手持菩提心的兵器，然后去面对红尘，去接触世人，绝对没问题。否则很难啊！若没有出离心的盔甲，自己容易受伤，容易丢失慧命。利他心的功德不得了，利益众生也是必须的，但是大家首先要把自己修好，要有这个能力。不然不但度不了别人，甚至会把自己的慧命都搭进去，到时候吃亏的是你自己。所以先把自己修好，先把出离心修出来，把菩提心发出来，然后再去利益众生。生起出离心，发出菩提心，那是工具，那是兵器。若是没有这些，赤手空拳，你怎么去度化众生？怎么去面对世间？真正把菩提心修出来了，真正能利益众生的时候，自我也就获得解脱了，世间的福报自然而然就有了。 -----达真堪布新浪博客

达真堪布：何时才能得自在有的人在病魔缠身遭受病苦的时候，就会想：我现在非常烦恼、痛苦，就是因为身体有病。等我的病好了，烦恼痛苦就没有了，我就解脱了。但是当病真的好了的时候，还会有别的事，也许烦恼更多，痛苦也更大了。我们往往会为自己所承受的这些烦恼与痛苦找很多理由。其实，令我们烦恼、痛苦的真正原因不是这些，而是我们缺乏智慧。没有智慧，所以就有烦恼；没有智慧，所以就有痛苦。即使具足了世间的福报，也无济于事。有的人家里不是很平安，总会发生各种各样的事情，于是他就会想：要是没有这些事就好了，我就没有烦恼了，我就不痛苦了。不可能！一旦这些事没有了，别的事紧接着又来了，不会间断的。你什么时候放下了，什么时候就没有事了，你没放下之前不可能没有事。有人说“我家里事多，还要上班，等我将来退休了、老了之后，我就可以安心、专心地学佛了。”不可能！如果你放不下，即使到了一百岁，你还会有事的。不管年纪有多大，总觉得自己今天不会死，明天也不会死。虽然身体老了，要死了，但是心还没有老，妄想和分别还没有死——也许更多，更严重了。因为身体没有能力了，只能靠想了。什么时候放下了，什么时候就没有事了，这样烦恼、痛苦才能结束。即使得到了平安健康、吉祥顺利、升官发财这些暂时的利益，也一样摆脱不了烦恼，脱离不了痛苦。这些福报都是暂时的，不是永久的，而且拥有这些福报的同时，又会增加别的烦恼和痛苦。现在我们前后左右看看，健康的人有很多，但是他们仍然有烦恼，有痛苦。人烦恼、痛苦的原因，并不仅仅是因为身体不健康，还有很多其他原因，但归根结底还是因为愚痴颠倒，心量太小。凡夫就是这样，无论做什么，都不会选择中道，任何事情都看不透彻，看不全面。 ……大圆满法网

达真堪布：必须按《阿弥陀佛修法极乐捷径》念心咒吗？平时念阿弥陀佛心咒的时候，只念简单的皈依发心，然后念心咒，最后回向就可以了吗，还是必须按《阿弥陀佛修法极乐捷径》念心咒？上师解答：最好是按仪轨念，是最如法的；如果实在条件不具备，也可以皈依、发心、念咒最后回向，条件具备还是按仪轨来，通过修法形成生起次第和圆满次第，这是最如法，最好的。 ----达真堪布新浪博客

达真堪布：“随礼”是布施吗？与我们经常有来往的人，也可以做布施，主要是把对方当作众生，进行无私的布施，不求暂时的回报，这叫布施。世间人随礼的时候，心里会想“这些我给他随礼，下次他肯定还礼。”这是求回报。还有，有的人做布施贪图异熟果：佛说布施能发财，为了这一点而做布施。这样的心态不是真正的布施。应该怎样想呢？要把对方当作与自己有缘的众生，不要认为是“我”的朋友、“我”的亲戚，以我为中心就是自私。要以众生为中心，把我去掉，这样可以行持菩萨道。第一，把对方当作与自己有缘的众生；第二，无私，就是不求回报地布施，这样送东西帮助别人，都是布施。对家人也是，父母生病，应该供养父母钱财治病；对儿女，不给钱不行，不买东西也不行，很头痛。要想到儿女是与自己最有缘份的众生，把他们当作众生，不求回报地去给予。有的父母对儿女好是求回报的：我对他好一点，他将来能不能对我好一点？我现在满足他所有的需求，将来他能不能给我养老送终？不要想这些，不要想这种果报，只要当下去做，只要把事情做好了，火点上了，灰自然就有。不求任何回报，没有任何要求地布施，心里自然就清净了。站在因果的角度讲，这都是了缘了债的方式，也是一个过程。缘也了了，债也还了，才能了脱生死。很多人都有误解，认为布施是有钱人做的事，布施是拿很多很多钱来做。不是这样的。作为大乘修行人，站在菩提心的角度，要把对方当作众生，自己对他无私地奉献和付出，这都是积累善根、积累福德的方法。当下就把我们生活和工作中的所有行为，所做的一切，都变成了布施，变成了修行了。 ------达真堪布新浪博客

达真堪布：被忽视的“亲友” 我们每个人的一生中都会有很多亲朋好友，通过各种方式利益我们，但是最可靠的亲友不是某个人，而是“布施”。如果行持布施，能给自己带来实实在在的利益。普通的亲友，即使关系再好、时间再长，也只是一辈子，几十年，然后就不是亲友了，来世可能会变成怨敌。有些上半生是亲友，下半生变成了怨敌，有的更无常，去年是亲友今年就变成了怨敌，甚至是昨天还是亲友，今天就变成了怨敌。亲友非常无常不可靠，没有任何实质性的意义。这些所谓的亲友能利益、帮助我们什么？没有什么。甚至有时候无论他们对我们的爱还是帮助，都是一种伤害。可能我们做了很多错事，有很多缺点，关系好的亲友，会帮我们隐瞒这些过失，这实际上是害我们的。但是所谓的怨敌呢，一点都不在乎我们的感受，他会直指我们的不足，对治我们的毛病和过患。对于一个智者来说，这是一种最大的帮助和利益。因为我们发现自己有这么多的过患，有这么多的毛病，就会去改正，这叫进步。当我们稍微有一点点功德、福德，亲友们就会帮我们宣扬，这是他们对我们好的一种方式。其实，宣扬功德是毁坏功德的因素。知道的人越多，功德越小，福德越小。所以，亲友不能利益、帮助我们。怨敌就不一样了，怨敌知道我们有功德或知道我们做了何种好事，就帮我们隐瞒、保密。实际上这是帮助我们，利益我们。从世俗的角度来讲，这些亲友是对我们有恩德。但是从另外一个角度思维，他们实际上是害我们的。他们也不是故意的，也不想害我们，但是由于愚痴颠倒，所想和所行是背道而驰的，实际上却伤害了我们。所谓的亲友实际上不能利益我们，特别嗔恨的所谓的怨敌，才能真正帮助我们：这就是事实的真相。而布施才是真正的、究竟的亲友，也是最最可靠的亲友。因为我们若是如法做财布施，在生生世世中能给我们带来财富圆满。但只有财富，没有智慧、没有修行，也是一种压力甚至障碍。如果我们同时做法布施，能在生生世世中给我们带来智慧。若是有智慧，有再多的财富和受用，也不会变成压力，也不会变成障碍。无畏布施在生生世世中能给我们带来健康长寿。这些都是布施带来的暂时的利益，究竟的利益是可以获得三菩提的果位。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：用呼吸来消业禅修之语要点：九节佛风禅修打坐期间，绮语、恶语等都要断掉，念经、念佛等也暂时要放下、停止。上座之前，通过九节佛风——九次排浊气来调整语（气）。先左鼻孔排三次，再右鼻孔排三次，最后两个鼻孔同时排三次，共排九次。九次排浊气是有顺序、有要求的。首先将左手的拇指尖压住无明指的指根，然后握上左手，这叫金刚拳。把金刚拳放在左大腿根部的动脉处，右手也要握金刚拳并伸出食指，右臂在前方先甩一下，然后收回右手的同时在前上方从里往外绕一个圈，用右手食指按住右鼻孔，从左鼻孔里排气，排三次。身体里有一些残留的气，如果不排出去慢慢会变成病毒，这些残留的气也叫浊气，主要指我们心里的障碍——业障、烦恼、妄念等。排浊气的时候心里要观想，这一点至关重要！否则没什么作用，如果经常不观想，这样排，只能排出一些疾病，或身体会好一些，不会有别的效果。心里观想，无始以来在六道中轮回，所积累的业障、烦恼障，破坏戒律、破坏誓言而造下的业，禅修的过程中出现的一些障碍——昏沉，迷乱等，都变成黑色的气体从左鼻孔排出，由小扩大，末了一下全然排出。排气的时候，主要是随着意念走，别太用力，有呼干净的感觉就可以。有人排气时，声音很大，说明用力了。这样连续排三次，然后收回右手，再握金刚拳放在右大腿的腿根处，按住这里的动脉，左手握金刚拳并伸出食指，左臂在前方甩一下，收回左手的同时轻轻在前上方绕一个圈，左手食指按住左鼻孔，从右鼻孔排气排三次。跟前面一样，观想业障、烦恼障、病障、魔障等一切障碍，都变成黑色的气体，从右鼻孔排散出去……然后两手握金刚拳，压住两个大腿的腿根动脉，左右鼻孔同时排气三次。同样心里要观想。从无始劫以来，在六道轮回的过程中，所造的恶业堆积如山，无法想象。我们可以观察，在现世当中，从小到大，所造的恶业：杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语等等，若是有个形状，会比山还高，比海还深。这些业障都不会浪费的，因缘和合的时候，就会成熟在自己的身心上。众生是愚痴颠倒的，当业力现前的时候像洪水一样，那时心里会有恐惧，无可奈何，但是没有办法，到那个时候谁都很难改变，我们不是不想帮助，也不是不想度化，但是众生业力现前的时候是没有办法的。比如说，突然生病了，瘫痪了，真的很可怜，如果我们能帮到他，会帮他，但是遇到这种情况没有办法帮，这叫业力现前。还有一种情况，有些人平时很精进，很有信心，但是心魔起来了，或业力现前了，在很短的时间里就变成了一个无恶不作，或恩将仇报的人，这样，即使佛再慈悲也没有办法帮助他，度化他，这都叫业力现前。业力现前的时候非常难，所以我们应该在业力没有现前的时候，通过忏悔把业障消除。当我们的心魔还没有生起来的时候，应该多祈祷本尊、多祈祷上师，以正知正念去守护三门，这是至关重要的！当心魔生起的时候很难对治，除非有很大的修行功夫或修行境界，能压住或对治。否则，很难对治，也很难降伏。通过九节佛风排浊气，这也是一种消业的方法，一种对治烦恼的方法。在心里这样观想、忆念是很重要的！这样忆念才会产生效果，否则起不到任何作用，即使在表面上做得再好、再标准、再认真，若是没有观想或忆念做辅助、配合，很难成为一种法，很难起到作用。语的要点，主要是指气这方面的一些要求，但是强调的是这颗心。我们排浊气的时候要握金刚拳，金刚拳本身有很大的力量，能摧毁、降伏心魔和外魔等一切魔。平时走路也可以握金刚拳，尤其是有一些不清净的感觉的时候。其实没有不清净的，都是自己心里的障碍，都是自己的感觉而已。想让金刚拳有力量，就要对金刚拳有信心，对“金刚拳能摧毁一切魔”深信不移，这样才有力量，主要是自己信念的力量，这样内心就定了，一切魔都没有办法趋入你的身心，所以信念是很重要的。心里没有观想、忆念，就起不到作用，达不到预期的效果，不可能得到这些功德和利益。 ……达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：“装”出来的快乐恶徒虽求乐，然至一切处，罪报皆现前，剧苦猛摧残。虽然这些造恶业的人也求安乐，但是因为造了恶业，伤害了众生，所以不可能有安乐，不可能有福报。有的人也许在想：“怎么没有福报?你看那个人处处造恶业，不择手段，但是身体挺好，家庭也挺好……”有什么好的啊?这不是福报，是祸害!世间很多有权力、有财富的人，最后都是身败名裂，家破人亡。有的虽然今生还没有遭遇不幸，但是内心里有真正的安乐吗?钱财、权力给他带来多大的压力和烦恼啊!当你真正有了钱财、地位、名气、荣誉时，就是种压力，就是个负担，就是烦恼和痛苦。哪有什么好的?对有钱、有权的人来说，他们唯一希望的就是能做一个普普通通的人，过一个平平淡淡的日子。的确如此，若是有钱了，压力就大了，事儿就多了;若真正有权力、地位了，就会给自己带来不幸和烦恼的。在没有真正超越、真正放下之前，这些都不是福，而是祸;没有安乐，只有痛苦。虽然表面看似很好，都是装出来的，这叫虚荣。造恶业者今生不会有真正的安乐，来世更是如此，尤其到临终的时候，只有痛苦。龙树菩萨在《教王经》中讲：“死亡来临国王去，受用亲友不跟随，士夫无论行何处，业如身影随其后。”临终的时候，即使你有再多的财富，一分钱也带不走;即使你有再多的亲朋好友，一个人也带不走。自己还放不下一生中积累的财富，还放不下这些亲朋好友。这个时候能跟随你的只有这些善业与恶业。自己为了赚钱，为了这些亲朋好友而造下的恶业，都会跟随着自己，这些恶果都要成熟在自己的身心上。所以，大家若真想改变命运，想改变人生，就从善恶因果上入手，其他的途径都是徒劳无益的。伟大的佛陀讲，“众善奉行，诸恶莫作”。断一切恶，行一切善，这是根本。只要掌握了这个根本，就掌握了一切。只要从这里改变，一切都会改变。大家能不能明白一点儿啊?能不能智慧一点儿啊?否则，每天都在想这样或那样的途径和方式，试图改变命运、解决问题，但是这些都是痴心妄想，都是不可能的!尽管有些问题看似解决了，其实都只是暂时性的，并非究竟。 ……大圆满法网

达真堪布：语言的加持力从哪来我们宣讲佛法，宣讲真理，不需要特别华丽的词语，而是需要有慈悲之心。你是不是真心想拔除他的痛苦，给予他安乐？如果你是真心的，你的话语才有能量，才有加持。你能以真心对待他人，人有灵魂，一定能被感化。有人认为：我对我的儿女是真心的，我对家人是真心的。但若是有私心、贪心、嗔心，那就都是有染污的，不是真心。佛法里讲的慈悲之心，在没有我执我爱、自私自利的前提下，特别想拔除对方痛苦，给予对方安乐，希望对方离苦得乐，这种心叫真心。有这种心，你所说的话就有力量，你所讲的法就有加持，可以入众生的心，可以感化众生。虽然现在我没有真正的慈悲心，但是每一次给大家讲法，我都会忆念，会调整心态：“愿以我的法药，以我的智慧，能让众生离苦得乐……”这样虽然力量没有那么强，但是也有力量，也能感化人，这就是我们经常讲的摄受。你有慈悲心，才能摄受众生、感化众生；如果没有慈悲心，没有真心，不能摄受众生，也不能感化众生。真心或慈悲心，有一种吸引力，让人无法离开。这种真心、慈悲心很重要，有它们就可以摄受众生，利益众生。所以要真心对待众生，不用花言巧语，不用讲华丽的语言，有真心就行。我们看看那些大德高僧写的书、讲的话，都是生活上的一些事情，用的是一些很普通的话语，但是却有一股力量，这叫加持。华智仁波切写的诗非常有名，他不仅有智慧，还特别有才华。但是他写的《大圆满前行引导文》用的是普通的语言，讲的是我们生活中发生的一些事情，没有更深的佛理，却很有力量。为什么很多人看《大圆满前行引导文》很受益呢？这里有一股我们看不到、摸不到的能量，这叫加持！这个能量或加持是怎么产生的？来自于他当初的发心。他是真正为了众生，以慈悲心撰写的，所以这本书有这种能量。我们给别人讲一些法或道理，如果出自真心，有慈悲心，就有能量，就有加持。如果没有这些，就观想佛或上师与自己融为一体，自己所说的话都是佛说的话，自己所说道理都是上师说的，这样也有能量。仅仅靠花言巧语，华丽的词藻，是没有多大意义的。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：修行者的择友标准《佛子行三十七颂》里讲： “远离恶友佛子行”，远离恶友很重要。跟恶友在一起，就容易造恶业。要么杀生、偷盗、邪淫，要么说离间语、妄语、恶语、绮语，要么生贪心、嗔心、害心、邪见。有些人原本是很清净的，后来跟恶友接触得频繁了，经常说佛、上师、同修道友的过患，邪知邪见就变得特别重。如果你有定力就不会受影响，如果没有定力就要远离，不要跟他在一起。与之相反的，是亲近善友。跟他在一起时，自己的身口意会变得清净，变得调柔；跟他在一起，自己会变得很有善根，很慈悲，很有智慧。怎样观察一个人是否是善友呢？首先要观察这个人的品性，是否正直、稳重、善良。正直，是无论何时都能换位思考。不是我们开法会时吹的东玛那样，一头粗、一头细，要求别人的时候一套一套的，落在自己身上一点都不行。对自己是如此的，对别人也是如此的，不能太自私。稳重，主要指信念坚定，不轻意相信他人。无论是对法，对上师，还是对朋友都不能轻意相信。一个智者肯定会通过智慧观察，观察好了，确定了“这个法对了，这个上师对了，我要依止这个上师，我要学这个法”，自己知道这是正确的，就不能再变了。如果变了，就是不稳重的表现。但是如果没有观察好或选择上有一些错误，就不能再坚持了。如果继续下去，会离自己的目标越来越远。善良，指希望他人好。比如他人得到了利益，得到了领导的表扬，拿到了奖金，自己心里很高兴，希望他人能再好一点，有这种心叫善良。然后，再看这个人的戒律是否清净。当然，一个凡夫不可能不犯错误，不可能不犯戒。但是他特别重视、特别在意自己的戒律，轻易不犯错，不犯戒，一旦犯了错，犯了戒，会追悔莫及的。这样的人可以说是戒律清净。重视戒律，非常珍惜福报，这样的人可以说是戒律清净。最后看智慧，如果有智慧，就能正确地帮助你。当时佛告诉阿难，一切的成就来自于善知识与善友。什么叫善友？应该是无论行住坐卧都不离开佛法，不离开善法，互相鼓励，共同进步。在一起的时候，不应该说绮语，说一些是非。善友之间说的应该都是佛法，交流增长善根的话题。我们反观一下，自己和“善友”在一起的时候，都说了些什么？有些人经常说一些是非，或者世间的舆论，有的说世界上发生的新闻，这都有什么意义？都已经发生了，对你没有利与害。有些人甚至还说破坏僧团、染污道场的话题，这都是很严重的，这就不是善友，而是恶友了，只能相互伤害，共同堕落。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：每一个起心动念都会产生一个果只要发清净心，无论做什么事都是善事。所以，一定要把这颗心放平、放正。心放平了，一切都风平浪静;心放正了，一切都一帆风顺。人都是一样，谁都不愿意感受痛苦。如果不想感受，那就不要造业。造业了就有因，有因就有果，就一定要承受果报。我们凡夫不怕造恶业，就怕感受恶报。有修行的大德高僧、佛菩萨怕造恶业，不怕感受果报，因为不造恶业就不用感受恶报了，所以他们特别注意，轻易不会造恶业。很多人现在都害怕，怕有病，怕生活不顺利……如果真害怕就别造恶业，别贪心，否则一切一切都是痛苦。家家都有难念的经，任何人都有苦恼的事，没有这种还有那种。别看都装得好好的，其实心里都有事，无论再有权、再有钱、地位再高、势力再强的人，一样有烦恼。现在的人大都只看眼前，只考虑暂时的利益。为什么?因为不相信因果，不相信轮回。我们现在天天都在造业。因为每一个起心动念都会造业! 因贪心、嗔恨心所做的一切，都是在造恶业;在愚痴的状态中--你不明理、没有明心见性之前就是愚痴状态，无论做什么都是恶事。这么一说，你怎么没有造恶业呢? 只要发清净心，无论做什么事都是善事。主要是心，一定要把这颗心放平、放正。心放平了，一切都风平浪静;心方正了，一切都一帆风顺。 ……大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：五逆十恶能忏悔清净吗？五逆十恶能忏悔清净吗？上师答：可以忏悔清净。五逆也是五无间罪，在显宗里是定罪，不能彻底忏悔清净。但密宗里有很多殊胜的方法，通过这些，方法五逆、五无间罪也是可以忏悔清净的，比如，如理如法地去修金刚萨垛除障法，五无间罪、近五无间罪都能忏除清净。 ----达真堪布新浪博客

达真堪布：怎样坐禅：身的要点禅修有初级、中级与高级的禅修。我们现在的禅修属于初级禅修，主要修身口意的三个要点，因为这三个要点非常重要。无论我们将来修持大圆满正行还是修加行都非常需要这些方法，都不能离开这些要点，否则很难达到效果，很难得到如是的功德和利益。大家不要轻视，一定要重视这些方法，把基础打好。身口意的三个要点，是基础中的基础。我们禅修的时候，以身口意行持的一切都要放下、暂停。比如：身不可以去做世间这些所谓的琐事，包括一些生活上的事情。不仅要停止做恶，也要停止行善。如转转经轮，捻念珠等都要暂时放下。身做到稳固、坚定、雄伟、不动摇、坦然而坐。毗卢七座，主要是对身体的七个部位：双足、双手、双臂、双目、面、头、嘴唇，有特别的要求。第一，两腿金刚跏趺座，也叫金刚座。金刚是不坏的意思，任何外在的魔等不仅无法毁坏，还能无坚不摧。具体的姿态是：左腿放在右腿上，右腿放在左腿上，交叠而坐。对有些人来说这种坐姿非常难，是一个很大的挑战，因为从来没有盘过。很多农民、牧民能盘几个小时，是不是成就了？不一定。第一要对这种姿态有信心，真的相信它能降魔。有信心就有加持，没有信心就没有加持，是否有加持在于你的信心。有的人最初可能做不到双盘就单盘，做不到单盘就散盘。但无论是哪种坐姿都要坐稳，双腿着地，不能翘着，有一种整个大地被自己压住的感觉。这是稳固。世界有终结的时候，也就是我们所说的世界末日。当世界末日出现时，有一种风叫末劫风，这种风力量特别强大，会摧毁整个宇宙。我们在毗卢七座的时候，心里要有末劫风来了都无法动摇自己的感觉！这种感觉很重要，这是种信念，对我们的入定、静坐有很大的帮助！把整个大地都压住了，天塌了地陷了也不怕，心里要有这种强烈的信念，有这种勇敢的心。就像《心经》里讲的无有挂碍，无有恐怖。有挂碍就有恐怖，没有挂碍就没有恐怖。结金刚跏趺座也是放下的一种方法，你坐好了，放下了，就无有恐怖了，这是《心经》里讲的。“无有挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想……”很多人念的都非常流利，但是不知道什么叫无有恐怖。一切挂碍都没有了，心里就有一种感觉，世界末风来了，也拿自己没有办法，因为没有恐怖了。现在不要说有海啸、地震，稍微有一点声音就吓得发抖，有什么可怕的？天塌了地陷了也不怕，能把我怎样？因为自我化空了，也就没有了。无论何种能量，即使再强大，对虚空也不起作用。一个道理。第二，身体端正。我们上座的时候，应该是身体端正，身体斜着、歪着，都是后来养成的毛病。坐着的时候身体应该是直的，这叫端正，这都是我们应该养成的习惯，是我们的自然状态。身体端正了我们会更舒服。那身体要端正到何种程度？脊背竖直，如同一个一个铜钱摞起来一般。我们经常给大家讲，身直脉直，脉直心直。心没有形状，哪里会直？心直是心静的意思。身直了脉就直了，脉直了心自然就静了。密宗里修气脉明点就是为了心能静下来，因为要现前本具的光明。第三，双手结定印。左手在下，右手在上，两拇指相对，放在肚脐下，不是放在胸前，也不是放在脚上。这样心当下就定了。然后两手手心向下，自然搭放在两个膝盖上，有整个大地被压住的感觉。这样坐，一切魔无法侵入。雄伟得跟兽中之王狮子一样，一切内外的魔都被降伏了，无法侵入自己身心。第四，两臂放松、舒展，不要内收。这样能达到心静气沉的效果，这是很重要的。大家为什么无法进入状态？因为每个细节没有做好。如果做到了双臂放松、舒展，各种不舒服自然就消失了。第五，头面端正。内收下颌，颈部微微前倾。这些细节都很重要，这都是要求。第六，收敛双目，向下垂视鼻尖前方的虚空。现在大部分人都是闭着眼睛。在无上瑜伽里，闭上眼睛好比关闭了智慧之门。要目视鼻尖前方的虚空，大概在座垫前三米的位置。一切的显现都是自性、觉性的光芒，所以不要闭眼睛！有的人可能习惯了，不闭眼睛不舒服，不闭眼睛可能进入不了状态。这是养成的不好的习惯。将来修大圆满正行的时候，眼睛是必须要睁开的。第七，嘴唇抿合，舌抵上腭，舌头触到上颚的位置。嘴不要闭的太紧，也不能张开，微微、轻轻地闭合。保持坐姿，自然放松，可以长期这样静坐，有的可以几百年几千年地坐着。我们从如下三方面做总结：稳固、坚定、雄伟。稳固：整个大地像被自己压住了一样，世界末风没有办法动摇自己。坚定：释迦牟尼佛在菩提座下上座的时候立下了誓言。我们上座的时候，也应该下决心。比如说在一个小时当中，出现再大的事情，地震来了，海啸来了，也不动摇，也不下座。海啸来了，地震来了，一个真正的修行者，成就者，应该像《世界末日》电影里演的老喇嘛一样。海啸到眼前了，还在为世界敲钟。这里讲的是修行人的境界。坚定主要是决心。心里要这样想，只是七天的禅修，即使天塌了地陷了，也不间断传承，以这种精神、心态求法才能成就。其次，每座都不下座。雄伟：主要是外在的姿势、姿态，但也要启发这种心态：我降伏了一切魔，一切魔无法侵入我的身心。坚定指内在，主要讲的是心；雄伟指外在的姿态，但二者是相辅相成，相通的。毗卢七座，就是身体的七个部位有特别的要求。有些人以这种身姿做的时候很紧张，这种状态是种错误。其实毗卢七座坐好了应该是种轻松的状态，不是紧张的状态。虽然七个部位也调整了，或姿态也摆好了，但是细节的地方没有做好，尤其是心里没有真正的放松，所以处在紧张的状态中。有些人就是这样，躺着或站着的时候很放松，一上座摆这种姿态的时候就紧张了，过一会儿身体就难受了。还是没有坐好，身和意要结合的，身放松靠的也是心。如果心里没有放松，身体也无法放松。心态和姿态都是很重要的。 -----达真堪布新浪博客

达真堪布：拿了寺庙佛堂的供品吃，这样算盗取十方僧物吗？学佛前看到寺庙佛堂的供品，觉得吃了能吉祥如意，然后拿来吃了，这样算盗取十方僧物吗？上师答：寺院的供品当加持品吃是没有过失的，不犯错。已经供佛的东西，不能享用的，但当加持品吃是善念、正确的，也可以防止浪费，不会犯什么错误。但是拿东西吃的时候，如果有盗心，趁着别人看不到的时候偷偷拿，这是有罪过的。主要看自己当时的心理状态。 ……达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：警惕，这些急需忘掉的事情！急须忘掉有三种：急须忘掉生贪友，急须忘掉生嗔敌，急须忘掉痴睡眠。第一个，“急须忘掉生贪友”。就是非常急迫地，犹如美女头上着火，农夫怀钻毒蛇般地抓紧时间修行，同时必须忘掉如下三种：一个是对亲朋好友，包括对儿女、父母的贪爱与贪恋。在修行的过程中必须要按照佛的要求去做，不找任何借口，不给自己任何许可！有些人经常说：“这是我的儿女，这是我的父母！”你的儿女怎么了？你的父母又怎么了？对你的儿女、父母、家人也不能有丝毫的贪恋与贪着！对于修行，有的人总是一拖再拖：“现在不行，等儿子长大吧；现在不行，等女儿出嫁吧。”这里是怎么讲的？“急须”　　！没有让你一拖再拖。为什么要着急呢？为什么要立刻呢？因为一切都是无常的，寿命也是无常的！我们每时每刻都有死亡的可能，可以说是时时都处在阎罗王的手掌心，随时都有可能被带走！这样说来我们哪有自由，哪有权利？完全是身不由己啊！我们都有很多计划，今天、明天、后天要做什么；一年以后，十年以后要做什么。虽然计划得很好，安排得很周详，但是在阎罗王面前都是打错了算盘。他让我们走我们就得走，他让我们怎样我们就得怎样。所以不要一拖再拖，不要再找任何借口，要统统地断掉对亲朋好友的贪着！世人都放不下爱，放不下情。什么叫爱？什么叫情？哪有爱情啊？都是虚假的。如果不是虚假的，会变得这么快吗？什么叫亲友？这辈子是亲友，下辈子可能就成为仇人了；这辈子的仇人，下辈子可能就成为亲人了。昨天的亲友也许到今天就成为仇人了，昨天的仇人也许到今天就成为亲友了。都是无常的，都是虚假的，我们也不是不知道，也不是没有经历过，怎么还迷而不觉呢？我常跟大家讲，我们这些凡夫俗子有时候像个小孩子，有时候像个疯子。什么叫亲友啊？在当面、在表面上说一些好话，就成为亲友了；说一些不好听的、不悦耳的话就成为仇人了。所以说亲友也是虚假的，也是无常的。其实这些亲朋好友、怨敌仇人，都是平等的。我们讲慈悲心的时候给大家仔细地讲过。如果是亲友的话就都是亲友，如果是仇敌的话就都是仇敌。因为在流转轮回的过程中，所有的众生都当过我们的亲人，也都当过我们的仇人；都对我们有恩，也都对我们有恨；都帮助过我们，也都伤害过我们。所以懂得轮回与因果的人，深信轮回与因果的人，不会有这样的偏见，不会这样分别地爱一些众生，恨一些众生。大家都要观察自己的相续，看看在自己的相续中有没有爱与恨的分别。若是有的话，我们还是没有深信轮回与因果，还是没有懂得轮回与因果。我经常跟大家强调四外加行的重要性，若是四外加行没有修好，最基本的基础没有打好，怎么往上修啊？这些你怎么能做到呢？往上那些所有修法的根都在四外加行里面，尤其是在轮回和因果这两个加行里面。若是这两个道理没有弄明白，这两个内容没有精通，这两个加行没有修好的话，想往上修是寸步难行！第二，“急须忘掉生嗔敌”。就是必须忘掉让自己心存嗔恨的怨敌仇人，以他们为修持慈悲心的对境，培养自己的慈悲心。第三、“急须忘掉痴睡眠”。贪嗔痴三毒是一切烦恼的根。晚上睡、白天也睡，过多的睡眠是痴睡眠，是一种愚痴的象征。该休息也要休息，但是不能过多的睡懒觉。在所有的动物当中，猪是最愚痴的，爱吃爱睡。愚痴主要指的是无明，在诸法的真理、真相上，人我、法我都是不存在的；但是我们不明白这些道理，把这些都执着于实有、真有，这就是愚痴。有愚痴就有我，有属于我的就肯定有属于他的——有我就有他，这两个是相对的；然后就有爱与恨。有我就有我所，就有我的房子，我的财产，我的家人，我的好友，然后贪心就起来了。有他就肯定有属于他的，然后对他人恨，这个就是嗔恨，这样嗔恨心就来了。无明愚痴就像是我们的身体，贪心和嗔心就像两只手。有这些就有其它的非理作意，有很多颠倒、妄想；然后就造业了，最后就流转轮回了。所以在这里，贪嗔痴三毒是一切烦恼、一切非理作意的根本。若是想解脱、想成就的话，首先要立即断掉贪嗔痴：断掉对亲朋好友的贪心，断掉对怨敌仇人的嗔恨，断掉对诸法真相真理的无明，这样才能解脱成佛。这个次第才是真正的抽薪止沸，能从根本上解决所有的问题。如果我们没有断掉贪嗔痴三毒，修其它的法，都是扬汤止沸；没有从根本上解决，没有从根本上断除。所以这三个“急须”非常非常重要！ ……大圆满法网

达真堪布：跟菩萨结恶缘的后果佛菩萨有一种殊胜的愿力：跟自己结过恶缘的众生，最终也能得度，也能解脱。既然这样的话，那我们就随心所欲地跟佛菩萨结恶缘行不行呢？不行。和佛菩萨结了恶缘，先要感受极大的恶果，待恶果穷尽了、善果成熟了，才能得到救度。所以我们要和佛菩萨结善缘。佛菩萨这样的愿力，我们也应该学，也这样发愿：无论是跟我结过恶缘还是结过善缘的众生，最终都能解脱。发愿要带着结善缘的众生还好一些，但要带着结恶缘的众生，一般人特别不愿意，很难啊！为什么呢？因为心里还有怨恨，还有分别。“某某前几天还欺骗了我，伤害了我；某某昨天还侮骂过我，殴打过我。”一想起这些，就一肚子委屈，心里在怨着、恨着。但是我们不能有这样的分别心，而要有平等之心，要把所有的众生都带上。对菩萨来说，这并不难，还觉得是对自己的一种帮助，是一种助缘，还非常感激。有的人怀疑：“仅仅带着结过缘的众生，是不是不太圆满啊？”不是的。“结过缘的众生”只是“所有众生”的一种说法，这个面很广。因为所有的众生都跟我们结过缘，有的结过恶缘，有的结过善缘。我们跟佛都结过缘，没有跟佛没结过缘的众生。有人说：“不是说佛度有缘众生，不度无缘众生吗？”不是这样理解的。“佛度有缘”是说佛只能度化机缘成熟的人。机缘不成熟的人，佛也度化不了。众生跟佛、菩萨、上师都结过缘，都有佛性，都有如来藏，都有解脱的种子，所以将来都能解脱、成佛。那是不是众生都解脱、成佛了，轮回就空了呢？轮回是不会空的，因为众生是无量的。每个众生都能成佛，但是没有都成佛的时候，所以轮回也没有空的时候。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：通过火施的修法来圆满自心　　做火施的时候要发慈悲心。慈悲心发出来了，众生都能来，你所布施的东西它们都能得到，甚至还能让它们也生起慈悲心和菩提心。这里包括有形和无形的众生，还有那些贪心重的，尤其是对你的财物、权利等所有的一切有贪恋执着的众生，它们都是与你有缘分的众生，你的怨亲债主。这些众生都要想到，不要只想饿鬼道的众生。凡夫对世间都有贪着。不管是人道还是其他道，总想从你这里得到好处，想占你点便宜的，这些都是你的怨亲债主，这才是真正的“鬼”啊！　　我们所布施的东西不仅是吃的，什么都有。需要财的，给他们财布施；需要法的，给他们法布施；需要我们的力量智慧的，给他们力量和智慧的布施。这都是我们的一颗心。我们一定要通过这些修法，达到一种平等的心态，这样才能做到圆满。但是我们总是有分别。　　勇敢一点，不要害怕！你要我就给你。我们布施，要从内心里有舍心，不是勉强的，不是刻意的。不管是财、是力，还是我们的智慧，都要从内心里舍。你心里还有吝啬，还有贪恋执着，然后做火施仪轨，没有太大的意义。即使刚开始做不到，也要尽力去做，一定要逐渐做到最圆满。什么叫布施？从心里没有贪恋贪着，这才是真正的舍，真正的布施。　　布施时，不要总是想“你们赶快拿，拿完赶紧走，以后别再找我……”这都不是布施！这样你又跟那些众生增加恶缘了。布施时要想“来吧，拿吧，你们要什么我就给什么，怎么都行，随便！”从心里舍。你真的能舍得，他们就都变成你的护法了，都来护持你、帮助你。人和神的力量结合在一起，什么事情都好办了。你非得赶他出去，能行吗？他既然来找你了，这也是一种缘分。　　心清净的时侯，到处都有佛；心不清净的时候，到处都有魔。”你能躲得了吗？不可能！有神通的人能看到，家家都有鬼神，人人后面都跟着很多鬼神。尤其是到晚上的时候都能出来。但是都没有事，你跟他们和睦相处，这样你们就成为朋友了。其实这些鬼神很好相处，人不好相处！人才是真正的“鬼”呢！所以，我们做布施的时侯，要这样发慈悲心、平等心，这样才能吉祥圆满。 ---大圆满法网

达真堪布：时间圆满——时间也是我们的自性五种圆满的第五个是时间圆满，远离三时——过去时、现在时、未来时。所有的时都包括在三时里，但是这个时远离了三时，是平等时，也指我们的自性。分别是众生，平等是佛。这个佛不是色身佛，而是法身佛。法身佛到底在哪里？就是我们的自性，时间也是我们的自性。我们已经迷失了自性，认为自己不是真正的佛，所以佛让我们认识真正的自己。我们现在认为的“我”、执着的“我”是假我，是四大的假合，是五蕴的综合，不是真正的我，真正的我是恒常的、周遍的、任运的，也可以说体、相、作用。恒常的是体，是不变的意思。密宗里经常讲“金刚”，它是不坏的意思，不坏也是不变的意思。恒即是金刚，金刚即是恒，恒是恒时。密宗里用金刚来形容“恒时”，金刚是不坏的意思，不坏也是不动，远离迁变的意思。恒常是体。然后是相，相即是周遍，周遍即是相，我们天天唱诵《华严经》里的《普贤行愿品》：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛……”很多人只会说，不懂什么叫《华严经》，这就是《华严经》的境界，是我们讲的周遍。周遍：一即是一切，一切即是一，所以一个微尘当中有整个微尘数的刹土，这个是超越时空的。现在所谓的科学家、哲学家想推测佛法，不可能！佛法已经超越了时空，根本不是你研究的对象，所以就不要麻烦了，不用你研究了。首先要懂佛法，什么是真正的佛法，佛法是远离时空的，《华严经》里讲的境界就是佛法。《华严经》里讲的境界能符合科学吗？能符合哲学吗？不可能的。科学和哲学永远不可能说明这个。一个微尘是物质最小的单位，在这个微尘的位置上、空间里，可以容纳整个微尘数的刹土。娑婆世界是释迦牟尼佛的刹土，娑婆世界不是一个地球。我们讲娑婆世界的时候讲三千大千世界，一个三千大千世界为一个娑婆世界，三千大千世界是不可思议的，一个刹土无量无边，怎么能在一个微尘的位置上放那么多刹土呢？这里讲的是超越的境界。我们讲中观的时候也讲，一即是一切，一切即是一。为什么说不可言、不可喻，不可思、不可想？不可言：语言不能说，不是语言的范畴；不可思、不可想：不是我们思维的范畴。不可喻：我们可以通过比喻说明一些真理，但是这点无法通过比喻说明。“怎么不能呢？《金刚经》里不是讲了很多比喻，也通过这些比喻说明了这个真理么？”通过比喻了知的是相似的境界，不是真正的境界，这都是超越的境界。五种圆满都是我们的自性。归根结底，佛一直在讲真正的我们自己，一直在引导我们认识本性。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：自性的皈依　　皈依三宝，是指皈依佛、皈依法、皈依僧。其实，佛、法、僧是一个对境，一个所依，起到一个提醒我们的作用：通过佛像让我们找真佛，通过佛经让我们找正法，通过僧众让我们找真正的僧宝。通过这些方式，最终要皈依自性三宝。自性三宝，就是我们本具的净、正、觉。真正的佛是觉而不迷，真正的法是正而不邪，真正的僧是净而不染。我们的本性也就是是净而不染，正而不邪，觉而不迷。　　我们很多时候也供佛像、拜佛像，但那不是真正的佛，真正的佛是觉。我们也供经书、拜经书，但那不是真正的法，但真正的法是正。我们也会供僧、拜僧，但这些都是所依，是一种对境，起一个提醒的作用。僧代表戒律，戒律本身是净。　　我们是通过外在的形式，来激发内在的智慧。如果只做形式上、表面上的文章，是没有多大意义的。比如说顶礼，它有很多含义，我们通过每个动作，能启发内心的正念、善念，这样才能起到作用。若是没有激发自己内在的智慧，只是不停地磕，把自己搞得特别辛苦，也没有什么意义。　　我们现在也持戒，在表面上很用功、很刻苦、很精进，但是相续被五毒染污了，根本不清净，实际上并没有持戒。真要持戒，就要保持内心的清净。　　我们的思想、见解、言行都要正，否则就没有佛法了。学佛就是规范思想，规范行为，是一个转变、纠正的过程，除此之外没有什么可修的。法要融入相续，法和相续要结合，就是思想、见解要正不能邪。　　心是根，言行都是由心来主宰的。若是心不正，言行也不会正；若是心正了，言行也会正。其实在言语上、行为上没有真正的佛法，真正的佛法在心里。正知正见就是佛法，它是对治邪知邪见的，是对治烦恼的，是对治我们这些不好的习性的。正知正见与邪知邪见是冲突的，不可能在相续里共存。一心不能二用，若是你的相续里有好多的邪知邪见，就没有有正知正见；若是没有正知正见，就没有佛法；若是没有佛法，就无法改变自己。 ……大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：为何深信因果却依然会生起烦恼？　　问：我深信因果、轮回，平时能看住起心动念，但一遇到对境，马上会生起烦恼和嗔恨，还很难控制。请问上师，有什么窍诀吗？　　答：这只能靠自己的修行。烦恼不容易对治，习气也不好改。有了佛法，就有了对治的方法，但一定要通过实修，才能真正得到佛法。学佛就像学一门技术一样。最开始给你讲理论，你听明白以后，还要通过思维去进一步理解，最后亲自去实践，去体验，去运用，才能真正掌握这门技术。这个过程，就是佛法里讲的“闻思修”。　　佛法无边。真成就了，哪还会有烦恼、嗔恨的时候？如果有这样的时候，并且控制不住，这说明基础还是不牢固。基础牢固了，不会是这种状态，会非常稳定。　　“我现在是不是都明白了？是不是都做到了？”这种感觉谁都会有，但实际上这个时候还是没有明白，还是做不到。你觉得自己深信轮回、深信因果了，这不一定。你对轮回、因果理解得越深，越能对治烦恼、习气。 ……大圆满法网

达真堪布：杀蚊子等害虫也造业吗？　　问：有很多动物、昆虫，如蚊子、苍蝇、老鼠、蟑螂等都是很讨人厌的东西，我们打杀它们，也是在犯杀戒，也是在造业吗？　　答：人们往往会根据自己的喜好来评价这些有情众生，常常是无缘无故地就讨厌它们或者打杀它们，这既不公平也不合理。　　众生都非常害怕死，特别不愿意死。每一个众生都一样，对自己来说，生命都是最珍贵的。蚊子为什么要吃我们的肉、喝我们的血呢？它实在是饿得受不了了。它也知道处境非常危险，所以不敢轻易咬，飞来飞去地找机会。它来咬我们只是一顿饭，我们打死它却是一条命！换位思考一下：如果你仅仅因为自己吃一口对方的东西，就被他弄死了，你能不怨、不恨吗？你不觉得不公平吗？同样，这些苍蝇、蚂蚁等也都是含着怨恨死的，大部分都成为我们的冤亲债主了，将来一定会报复的，一定会报仇的。　　我们不能轻易杀害它们。对待这些苍蝇、蚊子等，能接受你就接受，你实在接受不了，就想办法把它轰走，尽量别杀害。如果你的发心到位了，以慈悲心给它做火施、念咒，它们也都会离开。总之，任何时候都应该发慈悲心，善待众生，这是唯一的能够解决问题的方法，不要轻易杀害。　　杀害众生的生命，这个罪过非常严重，你将来要感受不可思议的痛苦。我们行善断恶，断十种恶业，首先就是断杀生。若是受八关斋戒的时候，杀害任何一个生命都犯根本戒。 ……大圆满法网

达真堪布：法圆满——自性周遍一切刹五种圆满的第四种是法圆满。法圆满——光明大圆满，光明指清净的意思。我们的自性叫清净，叫光明，叫大圆满——自性大圆满。在我们的自性中，一切无漏的功德都具备，所以说一切圆满。 “大”是周遍，周遍整个众生界，整个法界。“光明大圆满”也是指我们的自性，都是不离自性的，在这个自性中有如来藏（zang）。因为众生认识不到，没有办法去感受，所以叫如来藏。这个藏的含义是藏（cang)，指隐藏，对众生来说，隐藏了就是秘密，因为众生没有认识到，没有见性，所以就变成秘密了。如来藏从来没有离开过众生，每一个众生都有如来藏。佛是本具的，自性就是佛。一切众生都有这个自性，都有这个如来藏，如来藏周遍一切众生，所以叫叫“大”。这就是“法圆满”的含义。 ……达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：“有了富贵，失去欢乐”的真实故事有一个公案，就能说明这个道理。曾经有一个富翁，家里生意做得很大，很有钱。但是他天天很烦恼，很痛苦，感觉生不如死。隔壁是两夫妇，没有别的生活来源，靠卖豆腐过日子。但是天天又唱又跳，笑声不断。富翁很纳闷，很不理解。心想：我条件这么好，这么富有，要什么有什么，但是为什么我这么痛苦、这么烦恼呢？隔壁邻居一无所有，为什么过得这么开心快乐呢？他问了很多人，最后他身边有一个为他做事的，比较聪明的人，给他想了一个办法，他说，如果你真想知道真相，真想弄明白这件事，就给我准备四十两银子，然后你就会明白的。富翁就给他准备了四十两银子，他晚上偷偷地进了隔壁的夫妇家，将四十两银子放在他们家里，就回去了。第二天早上，隔壁的夫妇看到天上掉馅饼了，发现了家里有那么多的银子，然后就开始想：这可怎么办啊？怎么存起来啊？怎样拿这些钱做一些事情啊？这时家里的笑声断了，再也没有唱歌了，再也没有跳舞了。那个富翁终于明白了：原来我不开心不快乐的原因就是因为有了这些财富！如果没有财富，是不是就开心快乐了？也不是，没有财富的人也有烦恼，他们总想赚钱，总想要这个买那个，心里有欲望。有欲望就有烦恼，有盼望就有绝望，有欲望就有失望，会有很多不如意不圆满的地方。但是有了钱同样有烦恼。守财也是苦，现在有人有钱了就想怎样投资，怎样更好地经营。我以前遇到过一个人，他是千万富翁，但他很担心，他说如果再不努力，再不去赚更多的钱，就会变成穷人！千万富翁还要去赚钱。其实，即使你真正有了一个亿，还是这样。无论你是富翁，还是穷人，因为心里没有满足、没有知足的时候，永远都是贫穷的；如果心里知足了，永远都是富有的，当下就是富有的。现在也许你一无所有，但是如果能做到知足，你就是富有的人。世间的这些琐事，什么时候放下了，什么时候就没有事了。没有放下之前总是有事的。这就是守财之苦，越富有越觉得穷。华智仁波切讲，这样的人，活活的变成了饿鬼。如果心里满足了，可以说是活活的变成了阿罗汉。阿罗汉是知足常乐的。如果知足了，至少是罗汉；如果有菩提心，就是菩萨了；如果有圆满的智慧，就是佛了。开示选自达真堪布仁波切《快乐之歌讲记》

达真堪布：可以把经咒、佛像纹在身上吗？现在这个社会很多人都喜欢纹身，有一些佛弟子甚至把经咒和佛像纹在身上，这样如法吗？上师答：学佛的人不应该纹身，对自己也没有多大的利益，对他人也没有什么帮助，这些都是社会上像“黑社会”的人才喜欢做的，一般人都没有这样做的。佛弟子不应该这样做，是不如法的。佛像和咒语更不能纹在身上的，首先是不恭敬，并且也是不如法的，众生会生起邪见，没有任何利益。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：本是自性菩提五种圆满的第三个是眷属圆满。眷属就是上师的眷属，指的是我们的同修道友以及所有的众生。把上师的眷属都观成男女本尊之性，但是男女本尊之性也是没有相的，即观成自性菩提。什么叫自性菩提？自性菩提只有一个，指我们的自性，也指本来面目。众生都是佛，因为众生都有佛性，众生的自性就是佛性，自性和佛性是一个不是两个。都是法身佛，法身佛就是自性，从这个角度讲，众生都是佛。《二观察续》里讲：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。” “众生本为佛”：众生本来是佛。“然为客尘遮”：妄想、分别、执着叫“客尘”。被“客尘”遮蔽了叫污垢。垢指不清净。妄念没有了，不分别、不执着了，真佛就显现了。达摩祖师在《五性论》当中讲：“众生与菩提，亦如冰和水。”当温度下降到零下十几度的时候，水就变成了冰；当温度上升到零上十几度的时候，冰就变成了水，众生和菩提也正如这种差别。众生与菩提都是一体的，众生本来就是菩提，本来就是佛。所以，要将一切众生观为自性菩提，这样，你和一切众生就是一体的，这就是万法一心。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：本师圆满——回归自性的时候五种圆满的第二个是本师圆满。每个人的心目中都有自己的师父或上师，要把他观为圆满。怎样观圆满？我指本来面目，指的也是自性。师父或上师也是本来面目，用简单的语言来说就是圣尊、佛、菩萨。你的师父或上师也是佛、菩萨。“那是佛，是菩萨，怎么说是本来面目呢？”就是本来面目啊！色身佛不是真佛，色身菩萨也不是真菩萨。佛在《金刚经》里讲：“以色身见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”佛有法身佛和色身佛，色身佛不是真佛，色身菩萨也不是真正的菩萨。这里说的佛、菩萨，比如文殊菩萨、观音菩萨，指的不是因地菩萨，而是果地菩萨。为什么叫果地菩萨呢？就是已经成佛了，只是形象为菩萨，这是一种示现，不是真正的菩萨。比如说文殊菩萨，是十方三世一切诸佛智慧的象征，也就是十方三世一切诸佛的智慧，但他成佛了之后跟十方三世一切诸佛都是一体的。十方是空间，三世是时间，一切时、一切处中，所显现的佛叫十方三世一切诸佛，都是在一真法界中，都是一体的。观音菩萨是十方三世一切诸佛慈悲的象征，金刚手菩萨是十方三世一切诸佛事业的象征，都不是因地的菩萨，而是果地的菩萨，果地的菩萨跟佛没有差别都是佛，只是示现的形像不一样而已。佛有法身佛和色身佛，《金刚经》里讲的很清楚，色身佛不是佛，法身佛才是真佛。那法身佛指什么？法身佛指的是我们的本来面目。所以佛即是本来面目，上师即是本来面目。所以，见上师就是见本来面目，亲近上师就是亲近本来面目，也是回归自性。这都是一，最终都归零，最后就是一个自性，没有别的。有些人不明白，又有疑惑了：“说师父是佛，说上师是佛，上师不是佛，师父不是佛，因为都是人……”这跟外道说的一样，比如一些外道说：“佛是人不是神……”跟你的想法是一致的，这说明没有明白什么叫佛。从自性的角度来讲都是佛，师父、上师也不例外。我们修上师瑜伽，要求把上师视为佛，意思是通过色身去找他的法身，他的自性就是法身，他的自性和你的自性是一体的。最后上师化成光融入你，你和上师融为一体，也是让你回归自性。有的人不明白：上师化成光融入我，我和上师融为一体。一个色身融入另一个色身成为一体是不可能的，两个物质怎么能变成一个物质呢？从法身的角度，从自性的角度来讲，你和上师的自性是一样的。你化成光融入上师，上师化成光融入你，都是一个意思，自性融入自性，好比水融入水，水融入水还是水，就是这个意思。无论是上师融入你，还是你融入上师，自性都是一个，所以才有自性和自性的融入。这么讲融入，是引导你，让你回归自性。本来就是一体，而不是后来变成了一体。上师融入你，你融入上师，是引导你，是教你的一种方法，归根结底就是让你回归自性，让你见性。上师瑜伽修好了就能见性。但是有些人没有明白，执着上师的色身，还想跟上师融为一体，那是不可能的事。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：受八关斋戒来不及吃饭，可以改动仪轨吗？弟子是在东北，我们这里十二点就过正午了，如果受八关斋戒的话，来不及吃午饭。请问上师受戒的时候可以改动仪轨吗？应该怎么改呢？上师答：过午不食不用改仪轨。如果不想受这个戒，做不到或者不方便，早晨受戒的时候，仪轨当中不要念这条，不受就可以了，仪轨上不用做改动。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：禅是心灵鸡汤吗？我们修禅定，内心要平静下来，就要断除对世间的贪着。如果对世间八法有强烈的贪着，内心就很难平静下来，也很难进入状态。现在社会上有很多禅修班，有很多心灵引导，这都是不究竟的。喝“心灵鸡汤”就如同吃去痛片一样，能稍微让心平静一下，有人就认为这是究竟的，永恒的。其实这什么都不是。真正要进入状态是非常难的。我们坐禅的时候，眼睛能看到东西，耳朵能听到声音，能感觉到身边的人在动，这就说明连五根、五识都没有息灭。息灭了，是感觉不到这些的，但这只是初步的入定。虽然有时候睁开眼睛，但是不知道前面有东西在动摇，感觉不到。虽然耳朵是竖立的，但听不到一切声音。其他根识亦复如是。通过五根产生的五识息灭了，这个时候呼吸就变得特别敏感。观呼吸是很难，我们现在的状态不叫观呼吸。观呼吸不是猛地呼出去、呼进来，而是自然地呼出去、呼进来，是自然的状态。虽然有呼吸，但如果再下功夫，慢慢地就感觉不到呼吸，就没有呼吸了，这个时候只有脉博。若是真正进入了状态，再下功夫修炼，功夫到了，脉博也感觉不到了，没有了。脉博没有的时候，刹那念出现了。之前都是非常粗大的念头。我们现在观念头的时候，感觉自己的分别念太多了……这都是一些粗大的分别念。再修炼，再下功夫，念头没有了，这才是真正的禅定的状态，这就是无想禅。这个无想禅和真正的大圆满状态有什么区别？明白的人或者见性的人，这时的分别念都消失了，出现的就是觉性了，显现的只有本具的光明。如果这个时候没有明白，没有认识到觉性，而只是在无想的状态当中，就是普通的禅定。有些人通过上师的窍诀真正明白了自性，见性了，这个时候就有觉性了。什么叫赤裸裸的觉性？就是一切分别念都消失了，这个时候只有觉性，没有别的。之前，通过推理的方式对空性真理有所体悟，可能也会出现这样的状态，能保持、安住于这样的状态中。但是你没有对空性的认知，更没有真正见性，就没有办法保持这样的状态，就会进入无想禅的状态。这是二者的差别。禅定是止观双运的。止是入定、寂止，胜观是智慧。什么是胜观？要么你有空性见，要么你能认知心之自性，有大圆满讲的觉性。如果你没有明白、了知本面，没有回归自性，即使你达到了寂止的水平和境界，但是没有胜观，也解决不了问题。从这个状态出来的时候，你还是凡夫，还有很多我执、烦恼，还要轮回。真正能对治我执、对治烦恼的是胜观，也就是觉性和大空性。证悟大空性或者有对觉性的认知，能保持这样的状态，这是胜观。有胜观智慧，你相续中的我执、烦恼自然会变得越来越弱，最后会在你的相续中消失。你串习的越多，我执、烦恼会越弱，最后没有了，并且这个境界是永恒的。这就是成佛的状态。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：禅修的起跑线修禅，要进入寂止的状态，真正要入定，也要断除对世间的贪着。对世间要看得淡一点，至少对世间八法要看得淡一点，这样你才有这个资格，才有这个希望。现在社会上有很多人一张嘴讲的都是禅，但是对世间八法却有强烈的贪着，内心的欲望在膨胀，这种人不可能有禅；虽然讲的都是道——茶道、香道、花道，全是道，但是这种人不可能有道。什么是道？道是通达无碍的意思。通达无碍是心灵的状态，没有任何疑惑，没有任何障碍。断证功德圆满了才能通达无碍，否则不可能通达无碍。我们是一步一步修上去的，刚开始是资粮道和加行道。“什么是资粮道？应该是积累资粮吧，积累资粮的时候可能是资粮道吧”。“加行道是不是修九加行的时候？”不是，道讲的是一个修行人的境界。相续中生起了利他菩提心，同时有相似的空性见解、见地的时候，才可能进入资粮道。资粮道也分上中下几个层次。加行是离见性近了，所以叫加行道。加行道分四个层次，四个境界，比资粮道高。资粮道和加行道都是相似的道，属于凡夫地，凡夫地只有相似的道，没有真正的道。见道是初地，一地菩萨最初的境界、刚见性的那个刹那是见道，之前属于是修道。第一个刹那属于见道，第二刹那开始属于修道，这个时候才有真正的道。一地到八地才是真正的道。见道、修道，修道的时候开始真正有修行了，有真正的道了。现在都讲道，都讲禅，但是不可能有真正的道，也不可能有真正的禅。禅定要放下对世间的贪着，也可以说是断除对世间的贪着。若是能彻底断除，能彻底放下是最好的。虽然没有彻底放下，但是跟普通世人不一样，对家庭，对工作等等，已经很淡很淡了，没有特别强烈的贪着、淡薄了，这样也许有资格，有希望，否则没有资格，也没有希望。 ……达真堪布新浪博客

朗措玛寺第二届“无上瑜伽禅修营”开幕　　清晨5点的麦尔玛草原还处在深沉的寂静之中，天光黯淡。从朗措玛寺山门前往远方看，白天连绵的青山现在是黑魆魆一片，只有一条通往朗措玛寺及更远地方的国道上有一盏路灯发出橙色的明亮的光芒。　　朗措玛寺到处闪亮着灯光，寺院金色的屋顶也在灯光下发出柔亮。　　5月28日，朗措玛寺第二届“无上瑜伽禅修营”开幕。　　天刚刚下过一场小雨，佛菩萨也为这盛事赞叹，降下甘霖。　　来自全国各地的几百名弟子怀着无限期待参加了第二届禅修营。　　大殿内灯火通明，整齐地摆放着小桌，此刻每个小桌上都点亮了象征智慧光明的酥油灯，火焰跳跃着，给人无限温暖与光明。　　5点30分，禅修营开幕式正式开始。所有僧众身着统一的灰色汉僧服，看起来纯净安详；所有居士身着统一的浅蓝色禅修服，干净美丽。　　开幕仪式神圣庄严，超凡脱俗。　　美妙的禅乐首先在大殿响起，大殿霎时被一种空灵飘逸的气氛所充满，音乐如清泉一样琤瑽，敲打着每个人的心窗，然后化作清风吹拂大地一般流淌在每个角落。　　云雾生起，犹如仙境。三位身着白色衣服、头戴花环的吉祥天子，在泉水般的音乐声中向空一路抛洒花瓣，大恩上师达真堪布仁波切在云雾缥缈中缓步从容走上禅座。　　三位身着白色衣裙的吉祥天女也一路抛洒花瓣，向上师敬献象征花开见佛的鲜花和殊胜供品。　　整个大殿流动着美妙的音乐和清净欢喜的心。很多同修被这样庄严美好犹如仙境般的气氛所打动，流下了感动的泪水。　　在接下来的六天时间里，所有营员将一起学修体会吟诵禅、净心禅、生活禅和妙慧禅等，希望通过禅修能将禅的意境融入每个人的相续，使心灵得到净化，修行层次得到提升。　　此生值遇上师已是希有难求，而遇到的这位上师又全身心奉献自己，日日夜夜宣讲佛法，教授众生解脱烦恼、开启智慧、永享快乐、成就无上菩提的方法，怎不让人感动。　　开幕仪式简短但无比美妙，而此时此刻所带来的震撼与慈悲，将绵延至久远。朗措玛寺实修中心二〇一六年五月二十八日