明月照花影移的个人资料

里下河地区大运河在江淮之间者，曾称里运河，又称里河。串场河者，我乡之母亲河也，原为运盐官河，因修堤而成，串联苏北各盐场，因此得名。介于里河、下河之间，俗称为里下河地区。面积超过1.35万平方公里，包括楚州，宝应、兴化，东台、盐都、建湖等地。里下河为著名洼地，观地形图，呈碟形。南面是通扬运河和沿江高堤，西边乃历史上运输繁忙之运河及高耸河堤，北边是黄河故道，高出里下河5米以上，东面是串场河和范公堤，亦高里河1-2米。其中，兴化为最低洼之地，俗称"锅底洼"。水网密布、河道纵横，称之为水乡，名副其实。北宋以前，地处淮河下游之里下河，自然环境堪称优越。南宋以后，黄河频繁夺淮，每溃决，浊水泛溢于苏中苏北平原，加上海岸东移，河道淤塞，环境日益恶化。据《明史》、《清史稿》有关河渠志之记载统计，黄河于苏中、苏北溃决次数明代45次，清代47次，大水灾则数年辄发，里下河受祸尤深。康熙九年(1670年)五月，高家堰冲决，"漫翟坝而下，直注高宝湖，风水大涌，塌崩如雷，高、宝、泰田庐尽淹"，兴化以北无城郭室庐。据《清史稿·河渠志二》统计，从顺治四年(1647年)至同治五年(1866年)，共决运堤14次，平均十五、六年一决。每决堤，里下河均惨遭其害。民谣云，"倒了高家堰，淮扬二府不见面"，"一夜飞符开五坝，朝来屋顶已行舟"，是其形象写照。建国以后，国家大力重视兴修水利，灌溉总渠、通榆运河等相继建成，原有河流入海通道均加以疏浚，而今我里下河水乡年年丰收，天灾罕发矣。

串场河串场河者，吾盐之母亲河也。又名下河，发端于修筑海堤。唐大历元年(766年)，淮南节度使判官李承于楚州、扬州海滨创筑海塘，名捍海堰(又名常丰堰)。北起盐城，南抵海陵，始有捍海堰旁之沟渠。宋天圣二年至六年(1024~1028年)，泰州知州张纶从西溪盐官范仲淹议，于李堰西侧大规模重修捍海堰，即范公堤也。因取土，形成断断续续之复堆河道，因名复堆河。至和年间(1054~1056年)，沈起续修范堤至吕四。南宋宁宗时(1190~1194年)又加以疏通，统称运盐官河。明永乐九年(1411年)及天顺年间(1457~1464年)曾两次浚河修堤，明中叶以后，串场河一名始见记载。清康熙、雍正时，先后挑浚丁溪至白驹、伍佑至泰坝、盐城至便仓等河段。乾隆三年(1738年)，又于盐城北开河120里，直达阜宁与射阳河相通，至此形成串通苏北沿海栟茶、角斜、富安、安丰、梁垛、东台、丁溪、草堰、小海、白驹、刘庄、伍佑、新兴、庙湾(今阜宁)、天赐等15盐场之盐运河道。以东台海道口为界，河分南北两段：由海安北流经富安、安丰、梁垛至何垛场海道口者，为南串场河；由海道口向北流经丁溪、草堰、白驹、刘庄、伍佑、盐城至新兴、庙湾者，为北串场河。阜宁至上冈段，范公堤在其西岸；上冈至东台段，则在其东岸。道光(1821~1850年)以后，因海岸东移，海远卤淡，渐行堙废。进入民国，原苏北盐场相继废灶兴垦，串场河盐运衰落，河道疏于治理，以致淤浅、狭窄、多弯，至今仅能通行小型船舶而已。建国近百年，我国家日新月异，人民安居乐业。河两岸鸟语花香，禾麦遍野，清水碧波，长流无息，洵为胜境矣。

三月十八日记昨未回老家，夜对弈两局，一胜一负。

三月十七日记清晨5:40起床， 6:17分步行至村部公交站。6:32分到， 6:40分区间车往镇，7:05分到。7：08分12路公交，7:36分聚亨路站下，骑行15分到。

3.16日记 5:40起床，6:22分出发，7:10到镇上。 7:17乘公交12路，7:48分聚亨路站下，约8点到。

3.15日记早上风大，6:20出发， 7:10才到镇， 12路公交聚亨路下时，已7:50分。又奋力骑行，已过八点3分钟矣。

改“通榆运河纪事碑”文通榆运河纪事碑我盐古称盐渎，处里下河地区，地势低洼，形若锅底。旱时汲水甚难，涝时泄水尤难。历代水旱频仍，民生惟艰。清时林则徐留心民瘼，亲主修河，囿于时艰，终无所成。建国之后，兴修水利，民利是视。然财力尚薄，规划不周，国家多事，因而中辍。其间五四年大水，百里沃野，尽成泽国，民受其困。愈知运河乃南北命脉，为泄洪所必需。陈克天同志力赞其议，多方奔走呼吁，九一年国务院批准立项。复经王俊先生鼎力支持，其资金困难，终能克服。几经寒暑，九九年工程告竣，南起南通长江北岸，北至赣榆，全长415公里，中经我盐者达213公里。自此，引江入河，于我苏北饮水、灌溉、排涝、航运等，出力甚巨，为功至伟，百姓称之。赞曰：大河流淌，碧水天长。先民宏愿，终成华章。前贤大德，后世毋忘。风正帆悬，前程辉煌。附原文：通榆河纪事碑文曰: 盐城汉代称盐渎，地处里下河，地势低洼，形若锅底，旱时汲水甚艰，涝时排水尤难，故历代水旱频仍，地瘠民贫。清道光时林则徐关心民瘼，亦亲至盐城主持修河，囿于时艰，难成大业。新中国建立后，政府虽重视水利，终因规划不利，财力匮乏，苏北水、旱灾仍迭发，1954年大水，千里绿野顿成泽国。上世纪60年代，盐城人民即痛感兴修通榆河之必要，至80年代，省市政府更深知发展经济，通榆河乃命脉也。经陈克天同志多方奔走呼吁，国务院于1991年批准立项，复经王俊先生鼎力支持，使兴修通榆河最困难之资金问题，迎刃而解。几经寒暑，南起南通九圩港，北达连云港赣榆县之通榆河工程，于1999年告竣，全长415公里，流经盐城境内213公里。从此引长江水入通榆河，对苏北饮水、灌溉、排涝、航运等，厥功至伟，民皆颂之。赞曰: 大河流淌，碧水天长。先民宏愿，终成华章。前贤大德，后世毋忘。风正帆悬，前程辉煌。

3.14日记 5:34分起床。6:25骑行出发，7:03分到镇。候车至7:17分往市里， 7:46分到，又骑13分到终点。

文学改良刍议（胡适）今之谈文学改良者众矣，记者末学不文，何足以言此？然年来颇于此事再四研思，辅以友朋辩论，其结果所得，颇不无讨论之价值。因综括所怀见解，列为八事，分别言之，以与当世之留意文学改良者一研究之。吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。八事者何？一曰，须言之有物。吾国近世文学之大病，在于言之无物。今人徒知“言之无文，行之不远”；而不知言之无物，又何用文为乎？吾所谓“物”，非古人所谓“文以载道”之说也。吾所谓“物”，约有二事：一，情感《诗序》曰：“情动于中而形诸言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”此吾所谓情感也。情感者，文学之灵魂。文学而无情感，如人之无魂，木偶而已，行尸走肉而已。（今人所谓“美感”者，亦情感之一也。）；二，思想。吾所谓“思想”，盖兼见地、识力、理想三者而言之。思想不必皆赖文学而传，而文学以有思想而益贵，思想亦以有文学的价值而益贵也。此庄周之文，渊明、老杜之诗，稼轩之词，施耐庵之小说，所以绝千古也。思想之在文学，犹脑筋之在人身。人不能思想，则虽面目姣好，虽能笑啼感觉，亦何足取哉？文学亦犹是耳。文学无此二物，便如无灵魂无脑筋之美人，虽有秾丽富厚之外观，抑亦末矣。近世文人沾沾于声调字句之间，既无高远之思想，又无真挚之情感，文学之衰微，此其大因矣。此文胜之害，所谓言之无物者是也。欲救此弊，宜以质救之。质者何？情与思二者而已。二曰，不摹仿古人。文学者，随时代而变迁者也。一时代有一时代之文学：周、秦有周、秦之文学，汉、魏有汉、魏之文学，唐、宋、元、明有唐、宋、元、明之文学。此非吾一人之私言，乃文明进化之公理也。即以文论，有“尚书”之文，有先秦诸子之文，有司马迁、班固之文，有韩、柳、欧、苏之文，有语录之文，有施耐庵、曹雪芹之文，此文之进化也。试更以韵文言之：“击壤”之歌，“五子之歌”，一时期也；三百篇之“诗”，一时期也；屈原、荀卿之骚赋，又一时期也；苏、李以下，至于魏、晋，又一时期也；江左之诗流为排比，至唐而律诗大成，此又一时期也；老杜、香山之“写实”体诸诗（如杜之《石壕吏》、《羌村》，白之新乐府），又一时期也；诗至唐而极盛，自此以后，词曲代兴，唐、五代及宋初之小令，此词之一时代也；苏、柳（永）、辛、姜之词，又一时代也；至于元之杂剧传奇，则又一时代矣。凡此诸时代，各因时势风会而变，各有其特长，吾辈以历史进化之眼光观之，决不可谓古人之文学皆胜于今人也。左氏、史公之文奇矣，然施耐庵之《水浒传》视《左传》、《史记》，何多让焉？《三都》、《两京》之赋富矣，然以视唐诗、宋词，则糟粕耳。此可见文学因时进化，不能自止。唐人不当作商、周之诗，宋人不当作相如、子云之赋。即令作之，亦必不工。逆天背时，违进化之迹，古不能工也。既明文学进化之理，然后可言吾所谓“不摹仿古人”之说。今日之中国，当造今日之文学，不必摹仿唐、宋，亦不必摹仿周、秦也。前见“国会开幕词”，有云：“于铄国会，遵晦时休。”此在今日而欲为三代以上之文之一证也。更观今之“文学大家”，文则下规姚、曾，上师韩、欧，更上则取法秦、汉、魏、晋，以为六朝以下无文学可言，此皆百步与五十步之别而已，而皆为文学下乘。即令神似古人，亦不过为博物院中添几许“逼真赝鼎”而已，岂文学云乎哉! 昨见陈伯严先生一诗云：涛园钞杜句，半岁秃千毫。所得都成泪，相过问奏刀。万灵噤不下，此老仰弥高。胸腹回滋味，徐看薄命骚。此大足代表今日“第一流诗人”摹仿古人之心理也。其病根所在，在于以“半岁秃千毫”之工夫作古人的钞胥奴婢，故有“此老仰弥高”之叹。若能洒脱此种奴性，不作古人的诗，而惟作我自己的诗，则决不致如此失败矣。吾每谓今日之文学，其足与世界“第一流”文学比较而无愧色者，独有白话小说（我佛山人，南亭亭长，洪都百链生三人而已。）一项。此无他故，以此种小说皆不事摹仿古人，（三人皆得力于《儒林外史》、《水浒》、《石头记》，然非摹仿之作也。）而惟实写今日社会之情状，故能成真正文学。其他学这个、学那个之诗古文家，皆无文学之价值也。今之有志文学者，宜知所从事矣。

3.11记事骑行40分左右到镇，公交30分到聚亨路站下，又骑15分到终点，算上候车时间，约1小时40分。

7.10日记早上7:23出发， 7:05到镇上。7:16分12路公交，7:46分到聚亨路站下，约8点到。

三月九日记事凌晨，不到5点就醒，无法入眠，遂起。西北明月尚悬，远处已有早鸟欢唱。洗漱早饭晨练后，6:23分出发，7:05分到镇上。才到，即见一班公交刚走。候至7:16分，方往市里。 7：46分钟到新都站，骑行约15分到终点。

三月八日记事昨下午5:44分出发，约6:00到开放大道站。 6:10分乘12路车，6:40分到，骑行到家，约7:20分。今晨5:40分起床，洗漱早饭后，6:20出发， 7:00到12路站， 7:36分到市里。骑行20分左右到。

3.7记事昨下午5:30下班，即骑行至开放大道站点，6:10分左右12路车，约6:40分到镇政府下。遂骑车回家，约7:20分到。今早6:00起床，洗漱后，6:21分骑车出发，7:05分到12路站点。候车至 7:18分出发， 7:50分到站。又骑行约一刻钟8:04分到。

3.6日记天未明即醒。 6点起床，骑行到镇上。7：05分12路车往市里。35分于新路站下。 40分乘B4线，约45分到，步行5分钟到终点。

春过半谒金门：春过半，花命也如春短。一夜落红吹渐满，风狂春不管。“是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇”。“是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉！”

谁帮忙介绍安居小区看中了城北安居小区一套房，听说小区很老了，有阜新当地的朋友晓得情况的，赐教赐教，不胜感激。

新论（桓谭）　新论卷上　　本造第一　　秦吕不韦请迎高妙，作《吕氏春秋》。汉之淮南王聘天下辩通，以著篇章。书成，皆布之都市，悬置千金，以延示众士，而莫能有变易者。乃其事约艳，体具而言微也。董仲舒专精于述古，年至六十余，不窥园井菜。余为《新论》，术辨古今，亦欲兴治也，何异《春秋》褒贬邪！今有疑者，所谓蚌异蛤、二五为非十也。谭见刘向《新序》、陆贾《新语》，乃为《新论》。庄周寓言，乃云「尧问孔子」；《淮南子》云”共工争帝，地维绝“，亦皆为妄作。故世人多云短书不可用。然论天间莫明于圣人，庄周等虽虚诞，故当采其善，何云尽弃邪！　　王霸第二　　夫上古称三皇、五帝，而次有三王、五霸，此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁义，五霸用权智。其说之曰：无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵众，约盟誓，以信义矫世，谓之霸。王者，往也，言其惠泽优游，天下归往也。五帝以上久远，经传无事，唯王霸二盛之美，以定古今之理焉。夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然后教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就，是故大化四凑，天下安乐，此王者之术。霸功之大者，尊君卑臣，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令着（著）明，百官修理，威令必行，此霸者之术。王道纯粹，其德如彼；霸道驳杂，其功如此；俱有天下，而君万民，垂统子孙，其实一也。汤、武则久居诸侯方伯之位，德惠加于百姓。夫王道之主，其德能载，包含以统干元也。儒者或曰：「图王不成，其弊亦可以霸」。此言未是也。传曰”孔氏门人，五尺童子，不言五霸事”者，恶其违仁义而尚权诈也。　　求辅第三　　治国者，辅作之本，其任用咸得大才。大才乃主之股肱羽翮也。王公大人则嘉得良师明辅，品庶凡民则乐畜仁贤哲士，皆国之柱栋而人之羽翼。王者易辅，霸者难佐。昔殷之伊尹，周之太公，秦之百里奚，虽咸有大才，然皆年七十余，乃升为王霸师。昔秦王见周室之失统，丧权于诸侯，自以当保有九州，见万民碌碌，犹群羊聚猪，皆可以竿而驱之，故遂自恃，不任人、封立诸侯。及陈胜、楚、汉，咸由布衣，非封君有土，而并共灭秦，遂以败也。高帝既定天下，念项王从函谷入，而己由武关到，推却关，修强守御，内充实三军，外多发屯戍。设穷治党与之法，重悬告反之赏。及王翁之夺取，乃不犯关梁厄塞，而坐得其处。王翁自见以专国秉政得之，即抑重臣，收下权，使事无大小深浅，皆断决于己身。及其失之，人（反叛之人如胜广等辈）不从大臣生焉。更始帝见王翁以失百姓心亡天下，既西到京师，恃民悦喜，则自安乐，不听纳谏臣谋士。赤眉围其外，而近臣反城，遂以破败。由是观之，夫患害奇邪不一，何可胜为设防量备哉？防备之善者，则唯量贤智大材，然后先见豫图，遏将救之耳。明镜，龟策也。章程，斛斗也。铨衡，丈尺也。维针艾方药者，已病之具也，非良医不能以愈人。材能德行者，治国之器也，非明君不能以立功。医无针药，可作为求买,以行术伎，不须必自有也。君无材德，可选任明辅，不待必躬能也。由是察焉，则材能德行，国之针药也，其得立功效，乃在君辅。传曰：“得十良马，不如得一伯乐；得十利剑，不如得一欧冶”。多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，珍益广，非特止于十也。朝九州之俊（疑有阙文。昔尧试舜于大麓者，乃领录天下之事，如今之尚书官矣。宜得大贤智，乃可使处议持平焉。昔周公光崇周道，泽被四表，治狱如水。夫圣人乃千载一出，贤人君子所想思而不可得见者也。切直忠正，则汲黯之敢谏诤也。前世俊士，立功垂名，图画于殿阁宫省，此乃国之大宝，亦无价矣。虽积和璧，累夏璜，囊隋侯，箧夜光，未足喻也。伊、吕、良、平，何世无之？但人君不知，群臣勿用也。捕猛兽者，不使美人举手；钓巨鱼者，不使稚子轻预。非不亲也，力不堪也。奈何万乘之主而不择人哉？传记言：魏牟北见赵王，王方使冠工制冠于前，问治国于牟。对曰：“大王诚能重国若此二尺纵，则国治且安”。王曰：“国所受于先人，宗庙社稷至重，而比之二尺纵，何也？”：牟曰：“大王制冠，不使亲近，而必求良工者，非为其败纵而冠不成与？今治国不善，则社稷不安，宗庙不血食。大王不求良士，而任使其私爱，此非轻国于二尺纵之制耶？”王无以应。凡人性难极也，难知也；故其绝异者，常为世俗所遗失焉。薛翁者，长安善相马者也。于边郡求得骏马，恶貌而正走，名骥子。骑以入市，去来人不见也。后劳（当作“人")问之，因请观马。翁曰：“诸卿无目，不足示也。”夫畜生贱也，然有尤善者，皆见记识。故马称骅骝、骐骥，牛誉郭椒、丁栎。贤有五品：谨敕于家事，顺悌于伦党，乡里之士也；作健晓惠，文史无害，县廷之士也；信诫笃行，廉平公正，理下务上者，州郡之士也；通经术，名行高，能达于从政，宽和有固守者，公辅之士也；才高卓绝，疏殊于众，多筹大略，能图世建功者，天下之士也。居家循理，乡里和顺，出入恭敬，言语谨逊，谓之善士。言求取辅佐之术，既得之，又有大难三，而止善二。为世之事，中庸多，大材少，少不胜众，一口不能与一国讼。持孤特之论，干雷同之计，以疏贱之处，逆贵近之心，则万不合，此一难也。夫建踔殊，为非常，乃世俗所不能见也，又使明智图事，而与众平之，亦必不足，此二难也。既听纳，有所施行，而事未及成，谗人随而恶之，即中道狐疑，或使言者还受其尤，此三难也。智者尽心竭言，以为国造事，众间之，则反见疑，壹不当合，遂被谮想(想者，疑也），虽有十善，隔以一恶去，此一止善也。材能之士，世所嫉妒，遭遇明君，乃壹兴起，既幸得之，又复随众，弗与知者，虽有若仲尼，犹且出走，此二止善也。是故非君臣致密坚固，割心相信，动无间疑，若伊、吕之见用，传（当作傅字）说通梦，管、鲍之信任，则难以遂功竟意矣。又说之言，亦甚多端，其欲观使者，则以古之贤辅厉主，欲间疏别离，则以专权危国者论之。盖父子至亲，而人主有高宗、孝己之设，及景、武时栗、卫太子之事；忠臣高节，时有龙逢、比干、伍员、晁错之变；比类众多，不可尽记，则事曷可为邪？庸易知邪？虽然，察前世已然之效，可以观览，亦可以为戒。维诸高妙大材之人，重时遇咎，皆欲上与贤侔，而垂荣历载，安肯毁明废义，而为不轨恶行乎？若夫鲁连解齐、赵之金封，虞卿捐万户与（之也）国相，乃乐以成名肆志，岂复干求便辟趋利耶？览诸邪背叛之臣，皆小辩贪饕之人也，大材者莫有焉。由是观之，世间高士材能绝异者，其行亲任亦明矣，不主（不字疑洐）乃意疑之也！如不能听纳，施行其策，虽广知得(得通德），亦终无益也。贾谊不左迁失志，则文彩不发。淮南不贵盛富饶，则不能广聘骏士，使着文作书。太史公不典掌书记，则不能条悉古今。扬雄不贫，则不能作玄、言。殷之三仁（微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰:"殷有三仁焉。"《论），皆暗于前而章于后，何益于事？何补于君？谓扬子云曰：「如后世复有圣人，徒知其材能之胜己，多不能知其圣与非圣人也。」子云曰：「诚然。」　　言体第四　　凡人耳目所闻见，心意所知识，性情所好恶，利害所去就，亦皆同务焉。若材能有大小，智略有深浅，听明有暗照，质行有薄厚，亦则异度焉。非有大材深智，则不能见其大体。大体者，皆是当（是当，犹的当）之事也。夫言是而计当，遭变而用权，常守正，见事不惑，内有度量，不可倾移而诳以谲异，为知大体矣。如无大材，则虽威权如王翁，察慧如公孙龙，敏给如东方朔，言灾异如京君明，及博见多闻，书至万篇，为儒教授数百千人，只益不知大体焉。维王翁之过绝世人有三焉：其智足以饰非夺是，辨能穷诘说士，威则震惧群下，又数阴中不快己者。故群臣莫能抗答其论，莫敢干犯匡谏，卒以致亡败，其不知大体之祸也。帝王之大体者，则高帝是矣。高帝曰：“张良、萧何、韩信，此三子者，皆人杰也。吾能用之，故得天下。”此其知大体之效也。王翁始秉国政，自以通明贤圣，而谓群下才智莫能出其上。是故举措兴事，辄欲自信任，不肯与诸明习者通共，茍直意而发，得之而用，是以稀获其功效焉。故卒遇破亡。此不知大体者也。高帝怀大智略，能自揆度，群臣制事定法，常谓曰：“庳而勿高也，度吾所能行为之。”宪度内疏，政合于时，故民臣乐悦，为世所思，此知大体者也。王翁嘉慕前圣之治，而简薄汉家法令，故多所变更，欲事事效古。美先圣制度，而不知己之不能行其事。释近趋远，所尚非务，故（进）以高义，退致废乱，此不知大体者也。高祖欲攻魏，乃使人窥视其国相及诸将率左右用事者，知其主名，乃曰：“此皆不如吾萧何、曹参、韩信、樊哙等，亦易与耳。”遂往击，破之。此知大体者也。王翁前欲北伐匈奴，及后东击青、徐众郡赤眉之徒，皆不择良将，而但以世姓及信谨文吏，或遣亲属子孙，素所爱好，咸无权智将帅之用，猥使据军持众，当赴强敌。是以军合则损，士众散走；咎在不择将。将与主俱不知大体者也。动如雷震，住如岳立，攻如奔电，取如疾风，前轻后重，内实外虚。周亚夫严猛哮吼之用，可谓国之大将军。世有围棋之戏，或言是兵法之类也。及为之，上者，远棋疏张，置以会围，因而伐之，成多，得道之胜；中者，则务相绝遮要，以争便求利。故胜负狐疑，须计数而定；下者，则守边隅，趋作罫，以自生于小地，然亦必不如。察薛公之言黥布反也，上计云取吴、楚，并齐、鲁、及燕、赵者，此广地道之谓也；中计云取吴、楚，并韩、魏，塞成皋，据敖仓，此趋遮要争利者也；下计云取吴、下蔡，据长沙，以临越，此守边隅、趋作罫者也。更始帝将相能防卫，而令中死棋皆生也。更始帝到长安，其大臣辟除东宫之事，为下所非笑。但为小卫楼，半城而居之，以是知其将相非萧、曹之俦也。夫言行在于美善，不在于众多。出一美言善行，而天下从之，或见一恶意丑事而万民违，可不慎乎！故易曰：“言行，君子之枢机”。枢机之发，荣辱之主。所以动天地者也。王翁刑杀人，又复加毒害焉。至生烧人，以五毒灌死者肌肉。及埋之，复荐覆以荆棘。人既死，与木土等，虽重加创毒，亦何损益？成汤不（当作“之”字）省纳，无补于士民，士民向之者，嘉其有德惠也。齐宣之活牛，无益于贤人，贤人善之者，贵其有仁心也。文王葬枯骨，无益于众庶，众庶悦之者，其恩义动人也。王翁之残死人，观人五藏，无损于生人，生人恶之者，以残酷示之也。维此四事，忽微而显著，纤细而犹大，故二圣以兴，一君用称，王翁以亡。知大体与不知者远矣。圣王治国，崇礼让，显仁义，以尊贤爱民为务。是为卜筮维寡，祭祀用稀。昔楚灵王骄逸轻下，简贤务鬼，信巫祝之道，斋戒洁鲜，以祀上帝。礼群神，躬执羽绂，起舞坛前。吴人来攻，其国人告急，而灵王鼓舞自若，顾应之曰：“寡人方祭上帝，乐明神，当蒙福佑焉，不敢赴救。”而吴兵遂至，俘获其太子及后姬以下，甚可伤。王翁好卜筮，信时日，而笃于事鬼神，多作庙兆，洁斋祀祭。牺牲淆膳之费，吏卒办治之苦，不可称道。为政不善，见叛天下。及难作兵起，无权策以自救解，乃驰之南郊告祷，搏心言冤，号兴流涕，叩头请命，幸天哀助之也。当兵入宫日，矢射交集，燔火大起，逃渐台下，尚抱其符命书及所作威斗（《汉书·王莽传下》：“威斗者，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜众兵。”），可谓蔽惑至甚矣！　　见征第五　　东方朔短辞薄语，以谓信验。人皆谓朔大智，后贤莫之及。谭曰：“鄙人有以狐为狸，以琴为箜篌，此非徒不知狐与瑟，又不知狸与箜篌，乃非但言朔，亦不知后贤也。” 余前为典乐大夫，有枭鸣于庭树上，而府中门下皆为忧惧。后余与典乐谢俟争斗，俱坐免去。余从长安归沛，道疾，蒙絮被绛，乘马，宿于下邑东亭中。亭长疑是贼，发卒夜来攻。余令吏勿斗，乃相问解而去。此安静自存也。夫以人言善我，亦必以人言恶我。王翁使都尉孟孙往泰山告祠，道过徐州，徐州牧宋仲翁道余才智陈平、留侯之比也。孟孙还，喜谓余曰：“仲翁盛称子德，子乃此邪！”余应曰：“与仆游四五岁，不吾见称。今闻仲翁一言而奇怪之；若有人毁余，子亦信之！吾畏子也。”周易曰：“肥遁，无不利。“ 宋康王为无头之冠，以示勇。（以上当有阙文）传记言：淳于髡至邻家，见其灶突之直，而积薪在旁，曰：”此且有火灾。“即教使更为曲突，而远徙其薪。灶家不听。后灾，火果及积薪，而燔其屋。邻里并救击，乃灭止。而亨羊具酒，以劳谢救火者.固不肯呼淳于髡饮饭。智者讥之云：”教人曲突远薪，固无恩泽；焦头烂额，反为上客。“盖伤其贱本而贵末也。岂夫独突薪可以除害哉？而人病国乱，亦皆如斯。是故良医医其未发，而明君绝其本谋。后世多损于杜塞未萌，而勤于攻击已成，谋臣稀赏，而斗士常荣，犹彼人，殆失事之重轻。察淳于髡之预言，可以无不通，此见徵之类也。博士弟子韩生居东寺，连三夜有恶梦，以问人。人教使晨起，厕中祝之。三旦，而人告以为咒诅，捕治，数日死。待诏景子春素善占，坐事系。其妇朱君至狱门，通言遗襦（短衣也。从衣需聲。人朱切）裤。子春惊曰：”朱君来言与？朱为诛；裤而襦，中绝者也。我当诛断也。“后遂腰斩。阳城子张明衡，蜀郡人，王翁与吾俱为讲乐祭酒。及寝疾，预买棺椁，多下锦绣，立被髪冢。

棋诀（刘仲甫）盖布置者，棋之先务，如兵之先阵而待敌也。意在疏密得中，形势不屈，远近足以相援，先后可以相符。若於他境，或於六三、三六下子，及九三、十三之着，思不执一，进退合宜。诀曰:"远不可太疏，疏则易断，近不可太促，促则势赢。"正谓此也。善棋者不困在此，使困在彼;壮在已势，赢在人势。此乃为格。次曰侵凌。夫棋，路无必成，子无必杀，乘机智变，不可预图。且布置已定，则强弱未分，形势鼎峙，然后侵凌之法得以行乎其间。必使应援相接，勾落相连，多方以拥逼，迤逦而侵袭。侵袭若行则彼路不得不促;拥逼渐急，彼势不得不赢。捏乎忿而先动，则视敌而索其情，观动而制乎变。此之谓善应者也。三曰用战。用战之法，非棋要道也。不得已而用之，则务在廉慎以守封疆，端重而全形势。封疆善授，我则逸矣。夫以实击虚，以逸待劳，则攻必破，战必克矣。四曰取舍。取舍者，棋之大计。转战之后，孤棋隔绝，取舍不明，患将及矣。盖施行决胜谓之取，弃子取势谓之舍。若内足以预奇谋，外足以隆形势，纵之则莫御，守之则莫攻，如是之棋，虽少可取而保之；若内无所图，外无所援，出之则愈穷，而徒益彼之势；守之则愈困，而徒壮彼之威，如是之棋，虽多可舍而委之。棋者，意同於用兵。故叙此四篇，粗合孙吴之法，古人所谓“却敌则运计乘虚“。沉谋默战於方寸之间，解难排纷於顷刻之际。动静迭居，莫测奇正。不以犹豫而害成功，不以小利而妨远略。

胡铨《上高宗封事》《戊午（绍兴八年1138年）上高宗封事》　　臣谨按：王伦本一狎邪小人，市井无赖，顷缘宰相无识，遂举以使虏。专务诈诞，欺罔天听，骤得美官，天下之人切齿唾骂。今者无故诱致虏使，以诏谕江南为名，是欲臣妾我也，是欲刘豫我也!刘豫臣事丑虏，南面称王，自以为子孙帝王万世不拔之业，一旦豺狼改虑，捽而缚之，父子为虏。商鉴不远，而伦又欲陛下效之! 　　夫天下者，祖宗之天下也，陛下所居之位，祖宗之位也。奈何以祖宗之天下为金虏之天下，以祖宗之位为金虏藩臣之位! 陛下一屈膝，则祖宗庙社之灵尽污夷狄，祖宗数百年之赤子尽为左衽，朝廷宰执尽为陪臣，天下之士大夫皆当裂冠毁冕，变为胡服。异时豺狼无厌之求，安知不加我以无礼如刘豫也哉! 夫三尺童子，至无识也，指犬豕而使之拜，则怫然怒。今丑虏则犬豕也，堂堂大国，相率而拜犬豕，曾童孺之所羞，而陛下忍为之邪? 　　伦之议乃曰： “我一屈膝，则梓宫可还，太后可复，渊圣可归，中原可得。” 呜呼! 自变故以来，主和议者，谁不以此说啗陛下哉?然而卒无一验，则虏之情伪已可知矣。而陛下尚不觉悟，竭民膏血而不恤，忘国大仇而不报，含垢忍耻，举天下而臣之甘心焉。就令虏决可和，尽如伦议，天下后世谓陛下何如主?况丑虏变诈百出，而伦又以奸邪济之，则梓宫决不可还，太后决不可复，渊圣决不可归，中原决不可得。而此膝一屈，不可复伸，国势陵夷，不可复振，可为痛哭流涕长太息矣。　　向者陛下间关海道，危如累卵，当时尚不忍北面臣敌。况今国势稍张，诸将尽锐，士卒思奋。只如顷者敌势陆梁，伪豫入寇。固尝败之於襄阳，败之於淮上，败之於涡口，败之於淮阴。较之往时蹈海之危，固已万万。倘不得已而至於用兵，则我岂遽出虏人下哉?今无故而反臣之，欲屈万乘之尊，下穹庐之拜。三军之士不战而气已索，此鲁仲连所以义不帝秦。非惜夫帝秦之虚名，惜夫天下大势有所不可也。今内而百官，外而军民，万口一谈，皆欲食伦之肉。谤议汹汹，陛下不闻。正恐一旦变作，祸且不测。臣窃谓不斩王伦，国之存亡未可知也。　　虽然，伦不足道也，秦桧以心腹大臣而亦为之。陛下有尧、舜之资，桧不能致陛下如唐、虞，而欲导陛下为石晋。近者礼部侍郎曾开等引古谊以折之，桧乃厉声责曰： “侍郎知故事，我独不知!”则桧之遂非愎谏，已自可见。而乃建白，“令台谏侍臣佥议可否”，是盖畏天下议己，而令台谏侍臣共分谤耳。有识之士，皆以为朝廷无人。吁，可惜哉! 孔子曰： “微管仲，吾其被发左衽矣。” 夫管仲，霸者之佐耳，尚能变左衽之区，而为衣裳之会。秦桧，大国之相也，反驱衣冠之俗，而为左衽之乡。则桧也，不唯陛下之罪人，实管仲之罪人矣。　　孙近附会桧议，遂得参知政事。天下望治有如饥渴，而近伴食中书，漫不敢可否事。桧曰敌可讲和，近亦曰可和; 桧曰天子当拜，近亦曰当拜。臣尝至政事堂，三发问而近不答，但曰 “已令台谏侍从议矣。” 呜呼! 参赞大政徒取容充位如此! 有如虏骑长驱，尚能折冲御侮耶? 臣窃谓秦桧、孙近亦可斩也。　　臣备员枢属，义不与桧等共戴天。区区之心，愿断三人头，竿之藁街。然后羁留虏使，责以无礼，徐兴问罪之师，则三军之士不战而气自倍。不然，臣有赴东海而死尔，宁能处小朝廷求活邪!

母女俩好温馨

真源了无取

楚江微雨里