明月照花影移的个人资料

七月七日日记晨起，读庄子《渔父》。其言八疵四患，虽今人亦不能免。 “非其事而事之，謂之摠；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險；此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。”

七月六日日记昨晚回家，锄门前豆田之草，几日不归，草长豆苗稀矣。读聊斋之林四娘、鲁公女，二卷毕。读左传文公十七、十八年，襄仲杀恶及视，立宣公。早送纸尿裤大哥家，遂返盐。

七月五日日记晨起，读庄子盗跖、说剑两篇。

七月四日日记晨起，读庄子让王篇。其言曰：“道之真以持身，其绪余以为国家，其土苴以治天下”，真可谓能大言者。

七月三日日记早5点半来盐。

七月二日日记阴，反家，幸无遭雨。晨读庄子寓言篇，所谓寓言十九，重言十七。大道无言，言亦何可已哉！午饭大哥家，三哥亦在，尽啤酒三瓶。

七月一日日记 6点起，读庄子外物篇。

六月三十日日记离沪，晚近8点到盐。

六月二十八日记在沪。晨起，抄庄子逍遥游篇。

六月二十七日记来沪。读后汉书之冯岑贾列传，其赞曰,“阳夏师克，实在和德。胶东盐吏，征南宛贼。奇锋震敌，远图谋国。”

六月二十六日记周二，天阴。晨起，又读庄子则阳篇。

六月二十五日记周一，阴雨。晨读庄子则阳篇。

六月二十四日记天阴,端午假期第三日。在盐。读庄子之徐无鬼篇、后汉书列传之第四第五第六。

六月二十三日记下午来盐，骑电平车。多多上买4快电平，48伏12A.。又买一电平盒。

六月二十二日记端午，回家。上午锄草。

六月二十一日记晴。晨读庄子之庚桑楚篇。

六月二十日记周二，天阴，在盐未回。晨读庄子知北游篇。

六月十九日记昨周日，读西游记之二十、二十一回，收伏黄风怪。读聊斋之《九山王》、《通化署狐》、《张诚》。

十月十八日记晨起，读庄子之田子方篇。

六月十四日记昨来沪，夜蚊扰难眠，蚊香液亦无甚效果。晨读庄子秋水篇。

六月十三日记早起，读庄子之天运、刻意、缮性。

华元饗士宋华元饗士，不及其御羊斟。与郑战，斟曰”畴昔之羊，子为政。今日之事，我为政。“遂舆入敌军，为所擒。

十月十二日记昨夜读聊斋之《莲香》、《阿宝》。

六月十一日记读西游记之十八、十九回。

六月十日日记晚17：30分高铁，到盐近子时矣。数件衣服洗完，再洗澡上床睡觉，已近一点。

六月九日日记早上起来读庄子之天道。

六月八日日记在北京。前晚对弈三局，输，沮丧。棋不欲数，信然。昨晚一局，赢。一日一战，足矣。

六月七日日记昨来北京。读庄子之胠箧、在宥、天地。

六月四日日记周日，天阴。读西游记之十六回、十七回。观音院丢袈裟，收伏黑风怪。黑熊倒是风雅之士，洞天福地，脱垢离尘。其山门联云“"静隐深山无俗虑，幽居仙洞乐天真。"

六月四日日记周日，天阴。读西游记之十六回、十七回。

六月三日日记昨读左传之僖公三十三年。秦远袭郑，弦高以牛十二犒师，示郑有备，真智人也。

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六月二日日记昨读聊斋之《胡四姐》、《祝翁》。

六月一日日记昨读聊斋之珠儿。 ”鬼神者，二气之良能也'，彼珠儿，真所谓良能也。

五月三十一日记下午六点零一分十二路车回家。

五月三十日记神州十六上天，空间站宇航员六名相聚。

五月二十九记事早5点半起床，即行洗漱。饭后，6点，骑行至镇。约7点12路车往盐， 7点半到新都路站。又乘B4线至寓，已近8点。取身份证后，即赶往单位，已过8点8分。十点十五分高铁往上海，下午两点十九分到。同事订错车，历时4小时，沿途所停站点太多，正常两小时二十分足矣！到站后，即打车往酒店，司机又导航错误，5500号，误听成500号，致大费周章。客人到后，即返车站。幸喜时间尚足，即入站候车。五点零九分和谐号出发返程，到盐已7点20分。即小鱼出行至聚亨路，又骑行至寓，已8点15分矣。

五月二十九日记来沪，送一客人至酒店。返程候车中。

五月二十八日记读左传僖公之二十九年、三十年。

五月二十七日记周日，天阴。刚四嫂发父亲坐床边视频，状态甚佳，可为欣喜。距出院已两周有余矣，其能恢复至何种地步，尚不能知。

五月二十六日记天阴，未回家。

唐高宗李治圣教序记大唐皇帝述三藏圣教序记夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如（永恒存在之实体、实性，亦即宇宙万有之本体。与实相、法界等同义。萧统《谢敕赉制旨大集经讲疏启》：“同真如而无尽，与日月而俱悬。”）圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅（轨躅者，旧规陈迹也。《文选·左思蜀都赋》:"外则轨躅八达，里闬对出。"刘良注:"轨，车也。躅，迹也。"）也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源;文显义幽，履之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻;妙化所敷，缘无恶而不翦。开法网之纲纪，弘六度（《大乘义音》卷十二:"波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸。"谓菩萨乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切众生，从生死大海之此岸，度到涅盘究竟之彼岸。其为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定(止观)、智慧。）之正教;拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常（镇常，经常也）;赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰;慧日（以日月之光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴暗。与'慧光'、'慧照'等同义。出自于法华经卷七普门品(大九·五八上):'无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。）法流，转双轮（双轮，即法轮也，梵语 dharmacakra，巴利语dhammacakka。意指佛法。又称梵轮，或宝轮。依据印度传说，佛陀说法，如同转轮圣王治天下时转宝轮降伏众魔，能摧破众生之恶，济度一切众生，因此以车轮为喻而称之为法轮。）于鹿菀;排空宝盖，接翔云而共飞;庄野春林，与天华而合彩。伏惟皇帝陛下（指太宗也），上玄资福，垂拱而治八荒;德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文;泽及昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水（地名，唐称无热恼池，在今印度。《大唐西域记序》作“阿那婆答多池”），通神甸之八川;耆阇崛（耆阇崛者巴利音Gijjha-ku^t!a 。又曰伊沙堀，揭梨驮罗鸠胝，姞栗陀罗矩吒。山名。译曰鹫头，鹫峰，灵鹫。山顶似鹫，又山中鹫多，故名。乃佛陀说法之。地）山，接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂，靡归心而不通;智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光;火宅之朝，降法雨之泽！于是，百川异流，同会于海，万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣!尧舜比其圣德者哉! 玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简。神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽岩，栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维（佛祖诞生地"迦维罗卫"之省称）;会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字;频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载;备通释典，利物为心。以贞观十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭;传智灯之长焰，皎幽暗而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨!所谓法相常住，齐三光之明;我皇福臻，同二仪之固。伏见御制众经论序，照古腾今。理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。皇帝在春宫日制此文。永徽四年，岁次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥建。尚书仆射上柱国河南郡开国公臣褚遂良书。万文韶刻字。