无形无相，是谓太极。区分太极拳的根本在于内功体系，而不在于招式套路。
如果连这个都搞不清楚，还是不要谈论太极拳的好。因为不沾边。
内功是真实不虚的。虽然它看不见，却可以触摸的到，感受的了。也是区分各大派别武术的根本。
太极拳，八卦掌，形意拳。虽然都是内家拳，但手上一摸，就知道是哪一家的了，不用拉开架式打什么套路。原因无他，内功的练法有差异。
当然这需要自己已经入门了，练到了可以区分劲路，劲根的程度。在此之前，练形意的打个太极拳的套路，说自己是练太极拳的，玩推手的时候，全是形意的劲。一般人还真分辨不出来。
陈家拳，杨家拳，是不是太极拳，不在套路上，也不在什么认证上。关键在于有没有内功，这内功是不是一路的。除此以外，没有别的区分标志。

形意心法正文
拳经云：“内功之传，脉络甚真。不知脉络，勉强行之，则无益而有损。前任
后督，气行滚滚，井（肩井），池（曲池）双穴，发劲循循。千变万化，不离乎本。
得其奥妙，方叹无艰。龟尾升气，丹田炼神，气下于海，光聚天心。”
脉络为人体内真气运行的轨道，练气而不懂脉络，犹如兴修水利而不明白江河分
布，水势之大小，盲目行之，没有不出毛病的。人身脉络主要的有十二正经，奇经八
脉，其中最根本的则是前任后督两脉。任脉在前，起于承浆穴沿喉头，胸骨柄、剑突
、直下至阴前高骨。督脉在后，起于尻尾(尾巴骨)，土至命门(与肚脐，前后相对)，
再上至夹脊(背后两片扇子骨的正中)过大椎、泥丸(即百会穴)下印堂至人中而止。小
腹正中为气海，武术家也叫它丹田，它既是人体的中心，又是人体经络场的重要场源
，气聚于气海之后，就会沿经络运行。额上正中谓之天心。气自龟尾上升经百会沿任
脉而下聚于丹田，丹田气足则化而为神，自天心出，二目即芒可射人。崂山道士匡常
修有云，“神者身之本，气者神之主”即指此也。肩头正中为肩井穴，肘头分中为
曲池穴，此二者为周身发劲之所。散打中之所以有“点肩井”和“打曲池”等手法，
即以制止对方之发力也。
既明脉络之后，还须讲究姿势，此即气功中所谓“调身’是也。
正确的
姿势才能
有助于内气按正确的轨道运行。·对于姿势，拳经中有明确规定：“头正而起，背圆
而正，肩平而顺，胸出而闭。足竖而稳，膝曲而伸，档深而藏，胁开而张。”形意拳
内功虽有坐功，站功，行功之分，但仍以站功，行功为主。上边一段话主要是针对站
功讲的。可是无论练哪种功，在姿势上都应正头起项，壮面凝神，肩松胸出背圆，前
身微微有收敛之形，此乃练内功之真正诀窍。
形意拳内功的呼吸法，即“调息”，是用的逆腹式呼吸，也叫“后天法”。气路
是走的“混元气”而不是“经络气”。即并不按十二正经的顺序行气。这在拳经上也
有明确说明：“先吸后呼，一入一出‘先提后下，一升一伏。内收丹田，气之归宿
。吸入呼出，勿使有声。”又曰：“下收谷道，上提玉楼，或立或坐，吸气于喉，
以意送下，断至底收。升有升路，胁骨齐举，降有降所，气吞俞口。”所谓提，即是
引气上升，所谓下，即是导气下降。下降之气必会渐缩渐小，伏于丹田之内。耳后高
骨，拳家叫作玉楼，并不是针灸穴位；俞口位置在背后上部自大椎到夹脊这一段，拳
家统称之曰俞口，非穴位也现在先将坐功和站功(即站桩)的姿势与行气分别介绍于下
练坐功时，可以盘膝静坐于榻上，闭目绀口，舌顶上颚，两手内外劳宫穴相对，
置于小腹上。也可以坐在板凳上，以两脚踏地两大腿能放平为宜。两手可分别放在两
大腿上，掌心朝下。仍要闭目绀口,舌顶上颚。调息时，一出—入，皆从鼻孔，要均
匀细长，好似肺部不动只用肚脐呼吸一般。气定后，即吸气一口，以意领之自涌泉沿
两大腿而上升入丹田，再上升入两胁。胁骨即上举，将气送达耳后高骨——即上提玉
楼是也。再上达于百会。降气时，随呼气即以意领之，从百会降至印堂，经人中入口
内，再由舌而至喉。故必以舌顶上颚去接气。然后自喉通至后背，即所谓“气吞俞口
”是也。自后背直穿出前心，沿任脉降至丹田。丹田气足，则向下经会阴过尾闾，故
必须内收谷道以通气路，尾骨还要向前向上兜转，叫作“提肛缩肾”，则气可直上过
命门，夹脊，玉枕，而达泥丸(即百会，道家叫泥丸宫)。玉枕穴在脑后高骨稍后处，
也是内气不易通过之处，要以目内视头顶，慢慢引导之。如此循环，周流不息，这就
是小周天法。拳经上对这一段行气之法有如下的叙述：
“紧攫谷道内中提，尾间一起绉节骨，玉枕难过目视鼎，来到丹田存消息。悉心
搭通鹊桥路，十二时中降地池。镇住心猿拴意马，要立丹田海底基。一时快乐无穷尽
，返本还元心自己。久练自成全刚体，百病皆除如童予。”收功时，将气收于丹田，
觉气渐收渐小，如龙蛰虎伏而藏于斯。然后以意送下，直至涌泉。收住。
形意拳内功之站功，也叫桩功。一般人常练的有“三体式”(又名三才式)和“浑
元桩”(又名乾坤桩)两种；前者适用于青少年，后者适用于老年人。

八卦掌的功理
八要
1．三形三势：三形即“行走如龙，动转若猴，换势似鹰”。三势即“步如蹚泥，臂如拧绳，转如磨磨”。
2．三空三合：三空即：“手心涵空，脚心涵空，胸心涵空”。三合即：“意与气合，气与力合，力与意合”。
3．三圆三顶：三圆即“脊背要圆，两膀抱圆，虎口张圆”。三顶即“舌顶腭，头顶天，掌顶前”。
4．三裹三敏：三裹即“气要裹，肩要裹，两肘要裹”。三敏即“心要敏，眼要敏，掌要敏”。
九论
“九论”是：论身、论肩、论臂、论指、论手肘、论股论足、论谷道、论腿。
1．论身：头正身直，虚灵顶劲，以腰为轴，跨为先锋。
2．论肩：肩宜松，松则肩穴开，气贯全身。
3．论臂：前臂圆则内劲伸出，似曲非曲，似直非直，曲如弓形其力无穷。
4．论指：食指勾眉，中指上指，无名、小指并拢，大指微扣。
5．论手肘：前手向外推，后手向下坠，前肘对准脚跟，后肘对准后脚尖。
6．论股：前股领路，后股坐劲。
7．论足：里足直出，外足微扣，足扣要小，足摆要大，足如趟泥，平起平走。
8．论谷道：股道上提气通督脉，接至任脉，气如丹田，此所谓提肛实腹。
9．论腿：上腿带动跨部，小腿后膝带动踝部。
歌日：十要九论理要明，生花变化妙无穷。
若能悟出此中妙，周身浑圆任意行。

太极拳就一个字一一松。松即是心法，也是功法。

我们现在很多人炼混了。把别的派系的东西混到了太极拳的修炼里面来。所以他的东西就似是而非的。

太极、八卦、形意，这三家的内功是不是不一样啊？

那什么才是太极拳的内劲？请楼主明示

看来你最近感悟挺多！

岳不群叹了口气，缓缓的道：“三十多年前，咱们气宗是少数，剑宗中的师伯、师叔占了大多数。再者，剑宗功夫易于速成，见效极快。大家都练十年，定是剑宗占上风；各练二十年，那是各擅胜场，难分上下；要到二十年之后，练气宗功夫的才渐渐的越来越强；到得三十年时，练剑宗功夫的便再也不能望气宗之项背了。然而要到二十余年之后，才真正分出高下，这二十余年中双方争斗之烈，可想而知。”————感觉国师的口气与岳掌门越来越像，太极“松”功和紫霞神功也越来越类似，前34年公园水平都没有，第35年起，可玩虐泰森于股掌之间

楼主，请教一个问题，那孙禄堂形意八卦太极一起练，怎么做到的呢。我一直挺喜欢孙式八卦掌，只能看看女儿喜欢不喜欢了。

说的不错。
只是还没有明理。
形意、八卦、太极，三拳同理。
不但同理，而且同源。
其中的形意、八卦甚至共用同一拳谱。
三拳只是入手、侧重点不同。
这也正说明三丰内家之博大精深，
得其一羽、一鳞，皆能跃、皆能飞。

太极拳合于天地之数。应于宇宙之理。为什么他难练的。就是因为它是向回返的东西。大多数练功有成的人，他舍不得丢下他那已经练成的功夫，这就很难再进入更高的境界。这需要莫大的勇气。因为丢的过程是很痛苦的，所以叫脱胎换骨。关键是即便你愿意去脱胎换骨，成功的依然是少数。

这个人眼泡也大，成就也大

这整天的争祖宗，但是这些祖宗有几个是正儿八经的跟太极拳有关的呢。如果是真有关系，不用你去说，后人会记得的。但没有关系，硬扯，这就是漏洞百出啊。

原版的温县县志里就没有那些有关拳术的说法，后来修订的咱就不好说了。
这添油加醋的不能反对，即便是民间传说的，但是有一些民间传说明显是后面的人添加的，这个不合适了。