这里有一个关键是感性本来是具有能动性的，只不过常常被人忽略。

因为我们需要行动，所以我们要把感性确定或者说专注在一件具体事宜上，而感性本身实际上是能动的。

很多人认为黑格尔最后走到了哲学的终点，但实际上我认为黑格尔是走到了哲学或者说人类认识的某种边界的开端。当然我们现在还没有这种意义上的开端，而是哲学史，在这样一个边界上敲摩。

我总想在一个感性确定性中寻找一个自己，其实不是这样，如果说我是自在之物在力中的意识显现，或者说我是一种规则的变化，那么其实我是我自己，我又是我的孩子，我在这个过程中使得自己实际认识到一个自我。

如此，那么感性，当不是这种感觉的对象的确定性的于是实际上它本身就又存留了自己的一种能动性，而在这种能动性的过程中，作为目的或手段感性又触发了我们相对的确定性。

老实说，我觉得黑格尔的思想虽然相对于康德有所突破，但实际上过于激进了，黑格尔在底子上有点不牢靠，在自在之物与自我意识这方面的论述，虽说在逻辑上勉强论述得通，但是有为辩而辩的嫌疑，虽说在主体的思维上有突破性想法，但相较于康德实际上黑并没有那么经典。

两个意识，同时对外界运动的现象的此时做一个感性的确定，是可以对物质形态的大小高低在为理性为媒介上得出一个感性的确定性的。但是此时，感性的这种客官确定，实际上是双方经过一个理性的媒介而又回馈到感性确定性的。比如说一个杯子有多高，我们双方用各自的感性并不能达成一个统一的度量，比如说在戴眼镜与没戴眼镜双方看来，没戴眼镜的人眼里实际上对于这个杯子的感官认识是要大于戴眼镜的，但是我们双方如何确定这个杯子的确定性，这里就有一个理性上尺度的度量，我们可以用尺寸来对这个进行一个标准来达到一个统一的确定性。此时我们达成了一个客官的感性确定性，而双方感性本身实际上是不确定的或者说是能动的，由于这种能动性所以显现为感性双方又是不同的，于是我们看所有人一出生他本身就有聪慧的木讷的机智的灵活的协调或者不协调的，这其实显示了感性其实是能动的，是具有流动性能动性或者说是一种不确定性的，而感性通过理性为媒介去确定一件事才成为了事物的一种感性的确定性。

这里有一个自我意识的问题，根据黑格尔的论述一个自我意识的真正形成是要通过一个类意识来相对实现，但实际上我并不用通过他者来实现我的自我意识，因为我狭义上来说自己本身就成一类，那我实际上自己在狭义上有已经拥有一个类意识，在这个条件下我自己又可以自己的他者，那么我在这种情况下为什么还要绝对的要用人类意识其中的他者来实现自我意识的真理呢？原因在于我自己与自己的这种内部矛盾在外在的显现上是真实的矛盾，而在内部是一种统一的，黑格尔把这个内部的统一直接架接在了外部显现上，使得从一个超感官世界直接跨到了另外一个超感官世界，也就是把反面直接代入到了正面，但实际上超感官的反面世界在一些现象的显现里不适用于超感官的正面，这其中有一个媒介，就精神现象，而这时精神现象又是另外的一个面，当我们把超感官世界的某一方的绝对或者相对直接代入到媒介上那么这个媒介就被超感官一方面的现象的观点所挟持了，所以就出现了后面的这个人要通过类者或他者成全自我意识存在的片面的观点。

我们的个体是具有能动性的，而不是群体是活动的个体是僵死的，人类整体成全了我们个体，而我们个体也在演化上成全了整体的类意识。而并不是说个体是完全他为的作为一方的。个体本身就包含着这种否定的否定的自己确定的。这就好像一根头发里也包含着DNA一个道理，而DNA之所以没有自我意识是因为它仅是双向螺旋而并没有对外衍生对立，也就是说这就是这种单边的他者即类的他者的对立实际上DNF不能因此双向螺旋接触而就能产生单边的自我意识，而是除非在一个自我封闭的系统中衍伸，这个系统是在形式上与外界对立而在信息交互上能统一的，这样就形成了一个完整的系统，但这显然只有生命个体才能达到。而黑的这种自我意识的真理却在形式上是开放的，却把信息交互弄成封闭的，甚至个体没有信息交互的自由可言，它的自由体现在他者上。这种的一个正反合，直接把事物的内容给整没了，然后只剩下这么一个整的“主体”这感觉是从一个片面滑到另外一个片面上。

这里就慢慢的显现出来了感性的能动性，但是它发生在人民没有意识到的地方。我们从这个主体的片面性得出一个结论，这种具有所谓的绝对的能动性主体，它实际上是比较平面的，当然这是一个抽象的平面，它是作为作用与被作用之间的这个抽象性的平面的具有一定绝对性的能动的主体。那么这个主体被学术称为精神的现象，精神的现象又被称为意识的经验科学，意识的经验科学是从哪演化而来，那自然是感性确定性，这时我们从将主体认识为抽象的平面的主体就发现，感性确定性是作为一种自为的，是在不自由的这种平面上成全了自为的反而成全了在现象界上的自在的自由。于是，被理性判断认识的现象界，实际上对于感性来说，恰恰不证自明了，感性可以确定到它，它并不是超感性的，当然它却可以是超感官的，但我们这里又说感性是能动性的，这里其中就包含了感官在感性上的能动性。但是对于日常生活来说我们认识到这种能动性还需要一个步骤，因为对于我们的行动来说我们是惯用语感官确定性的，而并不是相对于我们日常的外在行动来说我们又习惯于审查这种确定性内在的能动性。当然这可以说是感性的能动性，又可以说是作为这种内在的层面上他既是感性的能动性，又是世界自在本身的能动，当这种世界自在本身的能动性也就是自在上的自由性以精神现象为媒介回滞到外部世界并成为一个交互循环这时产生了我们的感性确定性，于是我们的感性的确定性它本身是空洞的，但是它的内禀的超越了感官的属性却是能动的。