过去我假定了王的理论构架完美，论证精妙，但其实我当时并没有深入研究，只是根据老王自己说的他是按照逻辑推演万物万存和其他人的赞同来认定应该是这样，然而现在推进到了这一步，可以不可以有另一套或另几套甚至无穷套理论架构不一样却同样成立。
其次，他的理论有没有内在的逻辑问题，这个问题是可修补的还是不可修补的，如果可以修补该如何修补？如果不可以修补会造成什么结果？这就要对他的自然、精神、社会三大原理，广义狭义两大哲学、逻辑三恰这样的架构进行内在的推演和分析。比如存在度稳定性不能用结构稳定性表示又该如何定义？而不是悬置在那里，我认为该悬置的只能是一元的无限的存在，显然存在度稳定性不符合这个标准。
老王的学说是被罗辑思维公司的老板罗振宇推到前台的，罗辑思维买断了物演通论5年的版权，罗振宇是自媒体首富，我是今天网上查资料才知道的，所以有没有这种可能性，有些人就是看到了老王借助罗振宇把知识变现而去研究老王的学说，是抱着同样的知识致富的心态去看老王的学说的，甚至希望自己和老王联系起来火起来，然而我认为罗辑思维公司的人肯定不希望五年内王老的学说有什么内在的结构性问题出现，那样对他们的商业价值是一种巨大的冲击。所以还是应该回归到哲学本身来。

我最近对王东岳哲学又有新的体悟，按照第一段的开辟的方向首先对物演通论的三大类别哲学进行评论，也就是讨论自然哲学、精神哲学和社会哲学看看，首先王东岳的哲学敢于包含的哲学内容十分庞大，虽然没有包进最新的哲学进展比如思辨实在论之类的，这就足够刺激人思考，因为读者如果不能深入了解老王提及的每一类哲学想达到的哲学洞见的高度和目的就无力反驳老王整体西哲的融贯论，而这吧里几个逻辑思维比较活跃的人比如卫庄、碳基酷臂基本上是被精神哲学部分吸引，不论是存在即感知还是我思故我在都是近代精神哲学认识论的内容，但是精神哲学认识论的一个内在矛盾就是以法国为中心的思维自明基础为代表的理性逻辑哲学和以英国为中心的经验或然性归纳的规律的自然哲学的矛盾，因为后者虽然不是以思维内部的自明性基础为出发点也有效。社会哲学和精神哲学的关系本质上就是当时的认识论和伦理学目的论的矛盾，在黑格尔哲学把精神哲学演绎到极致，达到大写的理性占据上帝空间之前，基督教神学基本上是哲学的主人，这种情况下伦理学和认识论是基本上统一的，认识上帝的真理之真是可以意味着上帝对人的保佑来确保人的更好生存，这是老王所不知道的，老王只知道中世纪是黑暗的，教会是黑暗的，基督教会除了一本圣经迷惑信众信上帝上天堂啥思想成果都没有。

在黑格尔把精神哲学发展到极致后，伦理学就逐步脱离个人的具体生存了，个人必须委身于国家之类的世界精神，从而保证个人的伦理的上帝实质上消失而不再能作为伦理学上的依靠，国家教会还存在，但是国教会此时真正地成为了落后的东西，这就是西方官方神学伦理学崩溃的开始。回到自然哲学和精神哲学的矛盾，整个德国古典哲学从康德的自然感性的先验时空形式通过想象力纳入知性范畴进入理性的逻辑演绎还算一个相对自由的兼顾自然哲学和精神哲学的中间方案，到了费希特、谢林、黑格尔基本上就是踩着康德打通自然和精神的哲学理论回归到精神哲学唯理认识论去，不要物自体，精神的主观演绎和自然的客观演绎是内在一致的成了不言自明的真理，不再是康德主张的人的知性为自然立法的能动性改造，于是精神的运动就等于自然的运动。叔本华认为这是愚蠢的自欺欺人，整个德国古典哲学都没有解决自然和精神的鸿沟，这是我想引出的内容。

吧主很熟悉叔本华的充足理由律的四重根，恐怕也了解一点作为意志和表象的世界，但是也许对印度哲学的引用来说明意志的形而上让吧主很不舒服就是了。叔本华晚年能翻身是他写了《自然界中的意志》、《伦理学的两个基本问题》，他此时达到了他自己说的形而上学和经验论自然哲学家们的接触点，他的哲学是唯一和物理科学有着真正交汇点的形而上学，物理科学用它自己的方法就在这一点上和我的形而上学相会，以至于它真的和我的形而上学相联系，相一致。随后他写的《附录和补遗》也顺藤摸瓜地和经验论派的功利主义伦理学相融合得到大众的普遍欢迎。

我接下来说的是王东岳三大分部哲学的动力因合起来就是递弱代偿，这和叔本华的意志论有异曲同工之妙，都是在假设自然科学到达极限后可以继续超越它的理性形式的动力因。叔本华把意志的显现分为人的意志，动物的动机，植物的刺激，无机物是狭义的原因，这四种都称为意志的类，由此构建其庞大的心理物理主义体系，其实老王的手法如出一辙。

同时，为了弥补其伦理学上的不足，他又引出了人道天道的关系，也就是他书里出现最多的摘录海德格尔此在彼在的存在论问题，天道是彼岸，人道是此岸。这其实和心理物理主义的总体论述有矛盾，因为心理物理主义是不承认彼岸的，只有一个世界。

所以才有宝才张根据递弱代偿的心理物理主义融贯论推出物性中有人性，但是老王用这句话的时候其实是在海德格尔哲学语境里。

不过这两条总体路线的矛盾一般人看不太出来，而老王提出的第三条总纲领带来的矛盾更明显。那就是他引用了普遍数学的思想，但是数学的研究方式是设定公理预设的基础主义方案，是要有明确的起点的，而老王心理物理主义融贯论是内部周期性变化往复循环没有明确起点，这就直接引发了吧主从老王普遍数学基础论对老王心理物理主义融贯论的攻击，结果就是递弱悖论的诞生。

老王不是数学家，所以他可能不知道现在的数理逻辑更像是人造的逻辑，即便造出来的模型有用，也是有适用范围的工具而已，而他的哲学对象是整个世界的各种类的变化运动，我不认为这种数学规律能被人找到，首先最大的问题就是先统一物理学吧，叔本华那时候可是没有相对论和量子力学的。