有些人喜欢持一种论调，说如果真是修行人，就不会来贴吧或上网了，殊不知这只自己的一种主观臆测罢了。
修行，有诸多不同的阶段。修行人，亦各有其根性因缘和阶段，岂可一概而论之。
或隐或显，种种形迹，无非当下之显现，当前之所需，因缘之使然，岂有定则可言。
静定之功将成一片，方有闭关之实义，以期安然趁势，直入浑然。
心倦一事，避居山野清静处以缓冲之而后出，是人自然之所需，而不尔者，是轮回历劫未至此阶段也，尚不知倦殆之极处，不可与言隐事也，言亦不知其实，徒对牛弹琴耳！
性喜丘山僻静无扰自然处，择而居之，无可厚非。有好道之兴趣而初涉者，议论交流了解之又有何异，不尔者或有宿慧，或盲从迷信之流耳。
至于上网不上网，网络者，现代信息交互之产物，古人用话语、文字、竹简、布帛、纸笔为媒介，与网络无异，不同时代之信息传递工具耳。难道古人不用这些工具？
指责他人者，自己不也是在用网络？按其逻辑，上网非道人，则彼亦非道人，隔行如隔山，彼既非道人，焉知道人之事，不过门外臆测之辈之妄言而已，不足为论。
又有人刻舟求剑，不时时地背景对象，皆言知者不言，言者不知，岂知言此语者是知是不知。释迦太上言或未言，三藏三经是言是未言？释迦说法四十九年有说无说？太上道德经五千余是言点未言，诸大觉者亦如是。门外之人不了深义，妄言妄论，徒增笑柄及自障耳。
好古之人执古不解义，唯以古远为真。好名之人，唯以名闻者所言为真。殊不知，若心有疑惑不明处，皆门外汉耳，其言岂堪凭之。
经以直解，法当勤行，虚极静笃，自当渐明其义。未明者，当以诸了义经为座标，指引前行，依此请教前行则可，妄言则自误误人而已，障莫大焉。

古人书画、抚琴、吹箫，与今人上网无异。

“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。”

神仙连上网都接受不了

与时俱进方为智，是真高人岂是拘于小节之辈？

怡然自得，不欲独享，方便之处，使之用之，彼若怡然，我亦欢喜。

网乃信息交流之媒介耳!

道者亦也是普通人

还说真修行人不能喝酒吃肉呢！
谁规定的？

悟为明理，修需尽性，行而至命，玄门仙乡弄愚痴，顺天应命尔觉者。

结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言

不知师傅能否与师傅结缘？一起畅聊修行心得。

我也入一股，
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老懒，请问，什么书记载了万年前的文明，我想看看

序
朕诏文武百官同理国事，有护国岐师出班奏，表有奇怪鸟兽，铜头铁额，坐高三丈，两翅如刀，飞腾遮蔽日月皆昏，在地吞石扬沙，江河枯干，又伤害人民性命甚多，天下无治。遂诏文武百官车驾亲出，观天下人民痛伤，视见蚩尤果有怪鸟难治。朕前去至一大山，夜见红光紫雾，白气青霞围绕不散。再诏文武尽视皆见。岐师奏言：此山有名虚天坛第一洞天，上临玉清元始之宫。朕亲驾到山，有一石洞，不知深浅，差勇猛壮士名重山，身长三丈五尺，使入洞内，用烛火前去，经三日三夜方出。重山奏言：中有大石匣，金甲神人八员守定，各执斧銊，仗剑喝云：不得到此。重山奏毕，朕发心烧香，上奏三清，愿臣有分开取石匣，不避凶吉，要知天地秘密天机之事。焚香告礼三清，朕遂同入洞。亦有红光遶定，不见金甲神人，朕于石匣见一卷经，号曰《元始天尊混元三皇玉诀阴符经》即将经出洞，焚香拜礼，上谢三清。开看见字不常，尽是天文篆书，三百余字分，为三卷，上卷天皇，中卷地皇，下卷人皇。上卷按神仙抱一之道，中卷按富国安民之法，下卷按强兵战胜之术。与天地阴阳万物为祖宗，治国齐家持身不死之道皆从。此经乃青阳秀炁自然结成文，每字方圆一丈。朕复回皇都，再集文武百官，议此经事之理。尽言不知此义理，不曾闻此经出处。朕遂行宣文天下，名山洞府恐有玄妙高士并世贤人，深晓经义之事，曾收此经者，便许奏呈解义，如通此《阴符》经义者，朕赏金赐命。天下尽无此经，岂通道理？朕遍访名山洞府修道之士，尽拜为师，求长生之路，要解此经之义，绝无人知义理，尽是旁门小法。自此四十余年，入道身衰，皓发如银，道也难成。朕闻崆峒山有一高圣先生广成子，妙道深玄，朕车驾亲诣，自心屈弱，膝行肘步，礼拜侍立，告求广成子先生指教：臣自石室中得《阴符经》一卷，不晓义理，在世尽不通晓此经。今遇先生，感天不忘，要通此经之妙道。广成子先生言：此经者，是上天所秘，在世洞天隐此经一卷，镇天下妖魔龙神精怪，当与世上有德行之人。遇此经者，修长生之路，复升天道，永世流传天下通道有缘之人。此经要知义理，天下莫能知。见今峨媚山有一高圣天真皇人，深晓经义理。广成子同去侍见天真皇人，朕问此《阴符经》天皇、地皇、人皇、阴阳造化，治国、治家、治身、长生不死，复升于天界，如何修道？朕闻高圣广成子先生说，高圣天真皇人答。朕当时深晓阴阳造化成道之理心朕道成升天之日，恐后人通道修真者，凭何经文，朕乃留此经徧行于世，复隐此经一卷于崆峒山，