【古文冲锋队第四季】（柳宗元专题）今日正式开始。
有意参加活动的吧友敬望惠存此贴，直到活动结束。
附：
【古文冲锋队第一季】（韩愈专题）链接：https://tieba.baidu.com/p/2995948130
【古文冲锋队第二季】（曹植专题）链接：https://tieba.baidu.com/p/3909745534
【古文冲锋队第三季】（苏轼专题）链接：https://tieba.baidu.com/p/4683717135

活动原则：
1.契约原则：活动一旦开始，参与者必须以个人（账号）信誉担保坚持到底，信誉情况将会根据出勤情况在活动结束时公示。
2.反身原则：参与者须减少娱乐时间来阅读、思考。由于没有任何监督措施，能否贯彻完全取决于参与者本人自制力。
3.泛读原则：以泛读为主，选文只在疑难处附上注解。
4.即时原则：手机/平板在手，随时可读，充分利用零碎时间，有疑难立刻交流，有心得立刻分享。
活动方法：
1.选文：以
柳宗元文章为主的古文+相关论文/古文延伸
2.步骤：
①单独设专帖。主持人每周发布两次作业（
每次一篇文章）。参与者须在下一次作业发布之前，将作业至少通读数遍。完成之后，在楼中楼签到，可能的话，回帖分享心得或疑问。
②初定每周一、周四发作业。
③共开展四周，参与者可在第五周根据一个月的学习内容完成
原创古文或感想一篇。
④活动结束。

感谢@魏晋狷介风 的积极参与，希望能够自主学习、坚持到底o(≥v≤)o
同时也欢迎尚未报名的吧友参与活动，主动交流，共同进步(づ￣3￣)づ

古文冲锋队---4---07.24
作业：
柳宗元《贺进士王参元失火书》
得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。凡人之言皆曰，盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有。而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。是祝融、回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授子而不栗。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位者皆相吊。许不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？
足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。吴二十一武陵来，言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生。不悉。宗元白。
题解：
本文自标题即设悬念，出人意料，作者柳宗元的朋友家里“失火”，不加安慰，反而要“祝贺”，实在令人不解。文章共分为三个层次，分段描述了柳在得知王公家宅失火后的心路历程：开始是为朋友而担忧不安的“始骇”，继而是对失火的福祸性质展开了思考的“中疑”，最终是得出此次灾祸有助于王公实现抱负的“终喜”。在文中，作者规讽了当时猜忌横行、好慕虚名等不合理现象，也流露出对怀才不遇之士的深切同情，既安慰了艰难中的的朋友，又指出了严肃的社会问题，引人深思。

简注版：
得
杨八（
杨敬之，柳宗元亲属、王参元之友）书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有
焚炀赫烈（
剧烈焚烧貌，指火灾）之虞，以震骇左右，而
脂膏滫瀡（
油脂淀粉等，指日用品）之具，或以不给，吾是以始而骇也。凡人之言皆曰，盈虚
倚伏（语出《老子》，即祸福相生），去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困
震悸（
震惊恐惧），于是有水火之孽，有
群小（
指众小人）之愠。劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔
诞谩（
荒诞虚妄），虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之
衔忍（
隐忍不显），而不能出诸口。以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，
素誉（
清白的名誉）之不立，而为世嫌之所加，常与
孟几道（
孟简，柳宗元友）言而痛之。乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔（
使之漆黑）其庐，
赭（
使之红褐）其垣，以示其无有。而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。是
祝融、回禄（
传说火神名）之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授子而不栗。虽欲如
向（
从前）之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位者皆相吊。
许不吊灾（
《左传》载，古春秋四国失火，许国未往吊灾，时人推测许国将亡），君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
颜、曾（
颜回、曾参，孔子弟子）之养，其为乐也大矣，又何阙焉？
足下前章要仆文章古书，
极不忘（
最为不忘），候得数十篇乃并往耳。
吴二十一武陵（
吴武陵，柳宗元友）来，言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生。不悉。宗元白。

补充材料1：
“许不吊灾”原典语出《左传》。时宋、卫、陈、郑四国失火，陈不救火，许不吊灾，引起了民众的不满，故推测二国将亡。作者引用古人事例，将自己的劝慰与思考和盘托出，表明自己虽看似不“吊”反“贺”，但是为了针砭时弊而设计的“反话，”并不是真的希望朋友遭遇火灾。
《左传·昭公十八年》
……
夏五月，火始昏见。丙子，风。梓慎曰：「是谓融风，火之始也。七日，其火作乎！」戊寅，风甚。壬午，大甚。宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之，曰：「宋、卫、陈、郑也。」数日，皆来告火。
……
明日，使野司寇各保其征。郊人助祝史除于国北，禳火于玄冥、回禄，祈于四鄘。书焚室而宽其征，与之材。三日哭，国不市。使行人告于诸侯。宋、卫皆如是。陈不救火，许不吊灾，君子是以知陈、许之先亡也。

古文冲锋队---4---08.02
作业：
柳宗元《钴鉧潭西小丘记》
得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。潭西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。
丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。李深源、元克己时同游，皆大喜出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉。
噫！以兹丘之胜，致之澧、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父过而陋之，贾四百，连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也。
题解：
本文前承《钴鉧潭记》、后接《至小丘西小石潭记》，是柳宗元“永州八记”之一。是时作者被贬永州，寄情山水，偶然寻得一处弃地，不由将自身遭遇贬谪的情感，寓于同被抛弃的小丘之中，语言简约精炼、清丽自然，极具艺术感染力。

简注版：
得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。潭西二十五步，当湍而浚者为
鱼梁（
障水的石堰，可捕鱼）。梁之上有丘焉，生竹树。其石之
突怒偃蹇（
高耸突起貌），负土而出，争为奇状者，殆不可数。其
嵚然相累（
互相连接重叠）而下者，若牛马之饮于溪；其
冲然角列（
突起如兽角斜列）而上者，若熊罴之登于山。
丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，
货而不售（
欲售却未卖出）。”问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。李深源、元克己时同游，皆大喜出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋，
瀯瀯（
水流声）之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉。
噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父过而陋之，
贾（
同價，价格）四百，连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也。

补充材料1：
本文上承“永州八记”首篇《始得西山宴游记》，交代了西山宴游之后，偶遇钴鉧潭的情况。所谓“钴鉧”，即古代的熨斗，小潭盖因其形状而得名。
《钴鉧潭记》
钴鉧潭在西山西。其始盖冉水自南奔注，抵山石，屈折东流；其颠委势峻，荡击益暴，啮其涯，故旁广而中深，毕至石乃止。流沫成轮，然后徐行，其清而平者且十亩余，有树环焉，有泉悬焉。
其上有居者，以予之亟游也，一旦款门来告曰：“不胜官租、私券之委积，既芟山而更居，愿以潭上田贸财以缓祸。”予乐而如其言。则崇其台，延其槛，行其泉，于高者而坠之潭，有声潀然。尤与中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥。孰使予乐居夷而忘故土者？非兹潭也欤？
补充材料2：
柳宗元不以诗闻名，但多与同为“被贬八司马”的刘禹锡互相酬和，并与刘形成鲜明对比——刘诗乐观豁达，柳诗冷峭淡泊。本诗作于永州，描写湘江晨景与渔翁生活，《唐诗品汇》曾盛赞：“此诗气浑，不类晚唐，正在后两句，非蛇安足者。”
《渔翁》
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。

文言文吧的学习气氛好好……（来自hx吧的羡慕）