【古文冲锋队第三季】（苏轼专题）
今日正式开始。
有意参加活动的吧友敬望惠存此贴，直到活动结束。
附：
【
古文冲锋队第一季】（韩愈专题）链接：https://tieba.baidu.com/p/2995948130
【
古文冲锋队第二季】（曹植专题）链接：https://tieba.baidu.com/p/3909745534

前排

已经在网上买了套《苏东坡文集》了

简注版：
轼启：五月末，
舍弟（
家弟）来，得
手书（
亲笔信），劳问甚厚。日欲
裁谢（
作书致谢），
因循（
拖拉）至今。递中复辱教，感愧益甚。
比日（
最近）履兹初寒，起居何如。
轼寓居
粗遣（
马马虎虎）。但舍弟初到筠州，即丧一
女子（
女儿），而轼亦丧一老乳 母，悼 念未
衰（
消退），又得乡信，堂兄中舍九月中逝去。异乡衰病，触目凄感，念人命脆弱如此。又承见喻中间得疾不轻，且喜
复健（
恢复健康）。
吾侪渐衰，不可复作少年
调度（
格调气度），当速用道书方士之言，厚自
养炼（
修养锻炼）。谪居无事，颇窥其一二。已借得本州天庆观道堂三间，冬至后，当入此室，四十九日乃出。自非
废放（
废黜放逐），安得就此？太虚他日一为仕宦所
縻（
束缚），欲求四十九日闲，岂可复得耶？当及今为之，但择平时所谓简要易行者，日夜为之，寝食之外，不治他事。但满此期，根本立矣。此后纵复出从人事，事已则心返，自不能废矣。此书到日，恐已不及，然亦不须用冬至也。
寄示诗文，皆超然胜绝，娓娓焉来
逼（
催逼）人矣。如我辈亦不劳逼也。太虚未免求禄仕，方应举求之，应举不可必。窃为君谋，宜多著书，如所示《论兵》及《盗贼》等数篇，但似此得数十首，皆卓然有可用之实者，不须及时事也。但旋作此书，亦不可废应举。此书若成，聊复相示，当有知君者，想喻此意也。
公择（
李公择）近过此，相聚数日，说太虚不离口。
莘老（
孙觉，苏轼好友）未尝得书，知未暇通问。
程公辟（
程师孟）须其子履中哀词，轼本自求作，今岂可食言。但得罪以来，不复作文 字，自持颇严，若复一作，则决坏藩墙，今后仍复衮衮多言矣。
初到黄，
廪入（
薪俸）既绝，人口不少，私甚忧之，但痛自节俭，日用不得过百五十。每月朔，便取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁上，平旦，用画叉挑取一块，即藏去叉，仍以大竹筒别贮用不尽者，以待宾客，此
贾耘老（
贾收，苏轼、秦观之友）法也。度囊中尚可支一岁有余，至时别作经画，水到渠成，不须顾虑，以此胸中
都（
完全）无一事。
所居对岸武昌，山水佳绝。有蜀人王生在邑中，往往为风涛所隔，不能即归，则王生能为杀鸡炊黍，至数日不厌。又有潘生者，作酒店樊口，棹小舟径至店下，村酒亦自
醇酽（
味浓）。柑桔椑柿极多，大芋长尺余，不减蜀中。外县米斗二十，有水路可致。羊肉如北方，猪牛獐鹿如土，鱼蟹不论钱。岐亭监酒胡定之，载书万卷随行，喜借人看。黄州曹官数人，皆家善庖馔，喜作会。太虚视此数事，吾事岂不既济矣乎！欲与太虚言者无穷，但纸尽耳。展读至此，想见
掀髯（
笑时启口张须）一笑也。
子骏固吾所畏，其子亦可喜，曾与相见否？此中有黄冈少府张舜臣者，其兄尧臣，皆云与太虚相熟。儿子每蒙批问，适会葬老乳 母，今勾当作坟，未暇拜书。
晚岁苦寒，惟万万自重。李端叔一书，托为达之。夜中微
被酒（
醉酒），书不成字，不罪，不罪！不宣。轼再拜。

好√

好的

身当垂范，率先完成用心的作业。
读苏轼《答秦太虚书》分析所得：
一、详尽丧事，不作避讳，足见苏秦之交，
二、对秦观读书写作具体指导，提携后进之诚拳拳可见
三、作为文学作品来说，本文过于琐碎支离、内容庞杂繁芜，这是因为其书信体例的原因。然而我们吸取经验在进行其他文学创作的时候要注意戒之勿使出现这种状况
四、善用细节。文中不自觉的流露出来许多生活细节，如修行日数、指导秦观、程氏求文、与同僚交游等，其刻画入微，向我们展示了两件事。第一，我们可以知道苏轼与秦观之间笃厚的友谊。因为只有私交甚厚的密友才会如此分享生活。再者，我们也可以看出苏轼真正是超然淡泊的。因为只有放下愤懑不甘自伤自怜的人，才能乐观地看待世界，对待生活，才能去热爱生活，亦是只有这样，才能去留心生活的细节并观察与记述之尤其是以一种恬淡的文风。
为者未必然，读者未必不然。苏轼的细节并不是自觉自发地去展示的，但我们从中依然能看出细节刻画的重要性。从细节中察觉到的更加真实、更具有表现力与感染力。我们要学习细节描写的方法首先要注意观察细节，积累现实基础，这样写出的细节才鲜活。而且有一种意识去在恰当的位置使用恰当数量的细节，不能给人刻意感，也不能“太细”而使人毫无察觉。这仅仅是我的一点小看法，在具体创作实践中应能得到更加具体宝贵的经验与知识。
---------------------------------------------------------------------------------------------------
我的浅见如能给各位提供帮助或有所启发，我将不胜其喜。欢迎大家就我的发言进行讨论与指教。
2016-7-22 完成第一次作业

怎么参与？

古文冲锋队---3---07.25
作业：
苏轼《潮州韩文公庙碑》
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”
题解（引自“古诗文网”）：
本文系苏轼接受潮州知州王涤所请，为潮州新葺的韩愈庙撰写的碑文。文中高度颂扬了韩愈的道德、文章和政绩，并具体描述了潮州人民对韩愈的崇敬怀念之情。碑文写得感情澎湃，气势磅礴，被人誉为“宋人集中无此文字，直然凌越四百年，迫文公而上之。”黄震甚至说：“《韩文公庙碑》，非东坡不能为此，非韩公不足以当此，千古奇观也。”

简注版：
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故
申、吕（
申侯、吕伯，周朝大臣）自岳降，
傅说（
商朝大臣）为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，
良、平（
张良、陈平，西汉谋臣）失其智，
贲、育（
孟贲、夏育，战国力士）失其勇，
仪、秦（
张仪、苏秦，战国辩士）失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧
文弊（
文业凋弊），异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以
房、杜、姚、宋（
房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟，唐朝贤相）而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起
八代之衰（
指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，文风渐衰），而道济天下之溺；忠犯
人主之怒（
指唐宪宗迎佛骨入官，韩愈直谏受谪），而勇夺
三军之帅（
指韩愈说服镇州叛军归顺朝廷）。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开
衡山之云（
指韩愈祝祷衡岳庙，天气由阴转晴），而不能回宪宗之惑；能驯
鳄鱼之暴（
指韩愈《祭鳄鱼文》使潮州鳄鱼西徙），而不能
弭(
消除)
皇甫镈、李逢吉（
时任宰相）之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士
赵德（
海阳县尉，主持州学）为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，
焄蒿（
祭祀的气味）凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流
籍、湜（
张籍、皇甫湜，韩愈学生）走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲
鸡卜（
鸡骨卜卦）羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”

안녕하세요.

补充材料1：
韩愈谏迎佛骨触怒宪宗，被贬远隔帝乡的潮州。但他并没有因此颓丧，而是因地施教、移风化俗，使得潮州昌顺大治，当地百姓莫不感戴韩愈，庙食祭祀，历代不衰。
《新唐书·韩愈传》(摘选)
……
表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。
……
帝得表，颇感悔，欲复用之，持示宰相曰：“愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。”皇甫镈素忌愈直，即奏言：“愈终狂疏，可且内移。”乃改袁州刺史。
……
愈性明锐，不诡随。与人交，终始不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣。凡内外亲若交友无后者，为嫁遣孤女而恤其家。嫂郑丧，为服期以报。
每言文章自汉司马相如、太史公、刘向、杨雄后，作者不世出，故愈深探本元，卓然树立，成一家言。其《原道》、《原性》、《师说》等数十篇，皆奥衍闳深，与孟轲、杨雄相表里而佐佑《六经》云。至它文，造端置辞，要为不袭蹈前人者。然惟愈为之，沛然若有余，至其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。
……
补充材料2：
本文系吧友无涯追忆韩愈所作，历数韩公伟绩，感情真挚，文辞优长，诚足一观。
链接https://tieba.baidu.com/p/3864341630。
无涯《韩愈先生千古》（摘选）
……
予观先生之文未必皆善，而妙篇千古传颂。质胜于文者，乃所谓“以文载道”欤？大道浩瀚，非吾能揣也。吾初学古文，读八子之书，以为成之甚易，十年可就。倏忽十年，取而观之，又觉复读十年，犹未必能至。而悟知上上之文，其意境气概，在文章之外也。
尝闻“木秀于林，风必摧之”，公幼年早孤，颠沛于途，位列朝班，屡遭贬黜，大则危身，小则累心。妒于人者，或风之摧，困于天者，非“天将降大任，先苦心乏身”之类？如此，则先生可与舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚侪矣。今之阅古籍，为文章，志欲匡当世、救积弊、与先生并者，身未操畎亩版筑之劳，心未有幼孤世乱之痛。睹百姓之苦，不能奋一书于朝；见人主之惑，不敢谏一言于君侧，况读书之勤，难及先生十一，而欲建先生之功业，其可得乎？穷达由天，勤勉在人，公谓柳子厚不斥，则文不能自力以传后世。察公之意，文章传千古，优于荣身显于朝，先生得其所矣。
孟子拒墨，先生攘佛，以其论背义迷离，怪诞难信。而公难于孟子，何则？拒墨与人斗，辟佛与神争也。公之《论佛骨表》文辞恳切，忠义弥著，与日月相辉映，唐之天下，一人而已。汉后文骈俪，举世耽溺，士庶大夫蹈之不倦，幸二先生扶攲，后世弗尽陷之，受其赐者，不可以百千数，譬诸禹之治水，虽劳一时，泽披万世。今世文章凋落，乏能之者，文之危殆，若悬丝发而炙炭火，朝视尚存，夕不知其处，宜天下之呼先生者众。先生不可复得，师先生者时有闻，设得其人，古文不至湮没，亦先生垂教示范之功也。
……

很好

新人报道

1、排比气势宏大，文气充沛
2、运用夸张，歌颂韩愈
3、最为精彩的是前三段，文章一气呵成。在一些问题比如“申吕自越降，傅悦为列星，古今所传，不可诬也。”作为议论则不可，毫无逻辑，但是本文不是议论文而是称赞韩愈故在此问题上一笔带过，展现了作者非凡创作魄力，看到了当年“想当然耳”的风采
4、文章风格与韩愈相似，主要是气足、势大、论高、文阔、慷慨有节