为什么天坛里面有昊天上帝的牌匾

谁说儒家不信上帝？儒家只是不信上帝像人罢了。

谁说的天是上帝？

上帝只是翻译的说法。孔子也说上帝，可那个时候，基督教还没有诞生。此上帝非彼上帝也。

子曰∶“郊社之礼，所以事上帝也”《中庸》

奉天承运是朱元章发明的

儒者明心见性，仁礼双修正是为了事上帝。

儒家无神怎祭祀？昊天上帝～皇天之一

皇帝不说奉天承运。这个是圣旨的开头，就如同人民政府是一个意思反应了当时人的世界观。和对于政府的法理的认识——顺天应人
而且在缢法里：德象天地曰帝。所以在天坛里必然有上帝之位，此为正统

儒家的上帝可以理解为天，而天又可以理解为百姓

傅佩荣教授有本书《儒道天论发微》，可以看看。

儒家是信奉上帝的，只是很少谈及

儒家包括孔子都相信上帝的。这个上帝就是常说的天。《说文解字》：天，上帝之别名。
而外国把他们信仰的上帝称为主。我们把他们的主按照我们的惯性翻译成“上帝”罢了。
儒家信奉上帝，应乎天奉神时有二：一是以德配天，二是献祭。
祭，《说文解字》曰手持肉祀神为祭。无肉不成祭。我们知道，儒家系统里的献祭活动场面宏大，如封禅，御林军戈枪如林，旌旗万千，队列千里之外。
儒家的献祭，它的进步表现在否定了力量神(非道德神)的人祭(杀人祭)，认为人要用德行来与天进行相应，但是，献祭这种伤民劳财的东西不能废弃，可以说是它的局限性。放眼世界，凡与统治联姻的宗教，都是保留献祭的。
世界宗教否定献祭，这是文化进步，是人类对自已的德行提出更高的要求。
如佛教便是否定献祭的，它认为众生平等，杀生献祭是一种恶行。
基督教亦认为德行是主的告诫，主是万物的创造者，无所缺，献祭是对主的侮辱。他甚至恨恨地告诫他的子民们：所有的物质献祭者都是贼。
好了。儒学毕竟是我们先辈解决他们当时生话问题而创造思维的系统思想，指导当时的人们在生活中应守的秩序，我们应以平常心待之，无须针砭。
以历史发展眼光，众生平等，乃至于在神面前人人平等，或在法律面前人人平等，无疑是现代人孜孜追求的。孔子的人有差等，人有三畏等说法已经不适合时代潮流了。
把幸福寄托在孔子身上而自己不开动脑筋，企望从孔子那得到解决问题的方法，这是懒惰，对不起孔夫子了。
与时俱进，与时相应。
祝大家幸福!

2)国家宗教时代。废弃人祭，保留其它动物献祭，进步性提出以德配天。《西》文里西门豹就是这种思想的体现。取缔怪神，力量型不讲道德的神，老百姓胡乱供奉不讲秩序的神(怪力乱神)，用国家力量推行祭祀国家认可的神。

3)世界宗教时代。佛教，基督教，回教后段都否定献祭。
佛教认为杀生祭祀是恶行，会遭到堕三恶道的报应。不存在什么仁，什么义，什么忠，什么信，而是不折不扣的作恶。
耶稣也是对物质性献祭深恶痛绝：所有的物质献祭者都是贼。

4) 纯哲学时代。不为宗教服务，论证上帝存在，保持自已独立性的宗教是纯宗教。
纯宗教以尼采为代表，断言：上帝已死。这便是真正意义上的无神论者。
他们认为，上帝不存在，祭祀还有意义么?

总结：多读书，多思考。但不要附会也不要穿凿。

这个问题。
作为儒者，会问你，儒家信上天作为终极解释与终极关怀，但是，上天会不会用一种语言告诉特定的人，让他合成《旧约》与《新约》？这样，会不会影响其上天作为造物者的大能，并显得计较与偏爱。
作为回民，也都知道，造物者降世的《引支勒》与《讨拉特》（旧约、新约），犹太人与基督徒，究竟篡改了多少？

请以上各位注意，儒教是讲究中庸之道的，所以它自周公孔子始，便主张废除人祭，但并没有取消祭神这种仪式，正如它没有彻底铲除鬼神偶像崇拜而采取敬而远之一样，它的这种种选择相对一神教，既有优越处，也有弊端，中国相对一神教地区较高的宗教宽容度正是因此，缺陷也是同样明显的。
但这并不能证明一神教就比多神教优越，优越与否要看结果，即是此教对现实所产生的实际影响(教化结果)。