无怨斋主的个人资料

【道堂公告】封禁骂脏骂粗，满口污秽下流的蝗虫。 @32140CDKF 蝗虫满嘴骂脏骂粗，言语龌龊下流。贫道屡次教化，劝其改过，还变笨加利。故封禁一日。盼其面壁悔过。及早认罪忏悔。重新做人。身为大吧，贫道不擅用封禁权力，实乃这条蝗虫污言秽语太多，不堪入目之极。贫道不滥用封禁权，封其10天，只是一天，略施惩罚。 @32140CDKF 您若是提早悔过，可以私信贫道，认罪后，不到一天，贫道就会解封您。

【回族人物】卫国英雄之3——马果肃公

【说礼论乐】礼的本质在于敬——徐晋如子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” 这一段是在讲礼的因时变革的问题，礼乐之事一定是顺应时代的，每一个朝代他都要对上一个朝代的礼乐进行增损，民间也会根据自己的需求，在礼乐问题上做一些变通。当然，有变更有不变。这里面孔子就谈到了两个变通的事情。第一个，是在祭祀的时候戴的麻冕。冕是用一种木头，他先把它在里面做成一个架子，然后外面再蒙上一层布，它要象征天地，因此它的上半部是黑色的，下半部呢是红色的。从前，冕是用要麻来做的。但是，按照古代的布的大小，二尺二寸的这样的一个幅度，那么在这二次二寸的幅度里面，要能够有2400缕的麻，它实际上是一个非常讲究的事情，在物力上是不足以支撑的。那么当时的人就加以变通，我们不做那么费力的东西了，我们就用黑色的丝布来代替，丝布就是帛这一类的东西。这个“纯”实际上是一个通假字，通“缁”，“缁衣”的“缁”，黑色的布帛这样的一个意思。因为在篆书里面，这个“纯”它和“纟”傍一个“才能”的“才”是非常相似的，所以就成了它的通假字，而这个“纟”傍一个“才”，就是“缁”。现在改用黑色的布帛，它是在物力使用上变得简约了，孔子认为，这个并没有毁坏礼的敬，内心的一种虔敬之心，因此孔子认为，我们就要与时并进，这是没有问题的。好，但是对于另一件事情，孔子坚决地做了一个保守派。从前，臣下，他在得到君主的赏赐的时候，他要向他拜谢，他是要走到堂下，就是走出门外面，走到堂下去，匍匐在地，稽首敬礼。所谓“稽首”就是把两个手都要放在地上，然后把脑袋一直顶到地，然后再到堂上来。可是当时的很多的大臣，内心里面已经没有了对于君主的一种尊重之心，礼崩乐坏了，他变得很骄泰，所以他们直接在堂上就下拜了。孔子却依然谨守古礼，当他遇到这种情况的时候，他依然跑到堂下去稽首敬礼，然后再回到堂上来。这个就体现了孔子他对于礼的本质的一种深刻的把握，礼的本质应该是内心的虔敬，出自于自己的内在的良知，而不是说我们有一个外在的规则去要求你。因为一个人如果光是因为外在的规则，而去接受了礼的束缚，他其实是非常痛苦的，这样的人他会成为一个虚伪的人。为什么孔子的教育要从诗教开始，接下来才是礼教，他就是要首先通过施去激荡你的性情，让你内心那种真善美的东西迸发出来，然后你才好接受礼的这样一个规范。

【长歌当哭】梦见在我旁，忽觉在他乡。青青河边草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不可见。枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言。客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读尺素，书中竟何如。上有加餐食，下有长相忆。

【寻师问道】关于《礼记》“天子”之“出” 《曲礼》言：“天子不言出，诸侯不生名”。疏：天子不言出者，天子以天下为家，策书不得言出。而《王制》言：“天子将出，类乎上帝”。却明言“天子”之“出”，是何缘故？

【社会思索】为什么说回族是东亚的文化思维《大明王朝1566》有两个桥段很耐人寻味。第一个，江宁织造局太监杨金水，因为参与毁堤淹田被发觉，为了逃避罪责，就装疯。嘉靖帝问司礼监首席太监吕芳，怎么看待杨金水疯了一事。吕公公说：“杨金水辜负圣恩，这是上天在惩罚他”。嘉靖帝说：“既然上天已经惩罚他了，那朕也就不再罚他了，送他去朝天观安置吧”。第二个，同样一幕，发生在海忠介公上疏骂皇帝之后。嘉靖在考虑是否要朱批处决海忠介公时，内阁首辅徐阶上报：海瑞的妻子在回老家路上，不幸溺水，和腹中胎儿一起身亡。（海忠介公是三代单传，当时已经五十多岁，妻儿身亡意味海门从此绝后）。嘉靖帝问徐阁老：“你怎么看待这件事”？徐阁老说：“海瑞辜负圣恩，这是上天在惩罚他”。嘉靖帝听罢说：“既然上天也惩罚他，那朕就遵从上天之意，判他死刑吧”。这里，我们看到，同样是两名“钦犯”，又同样是已经遭到了上天的惩罚，同样的情况和参考依据，嘉靖帝却得出两个截然相反的结论。一个是【既然上天已经惩罚了，那朕就不罚他了】，一个却是【既然上天也惩罚他了，那朕就遵从上天之意罚他吧】。当然，杨金水虽然有罪，但嘉靖明白：他坑害百姓，目的还是为了向朝廷交差，完成经济改革，为了给自己分忧，所以尽管犯罪，但还是值得庇护。海瑞，则是直接损害了龙颜，直接批龙鳞，大逆不道。罚不罚，都是取决罪犯的动机。现在问题来了，到底在上天惩罚了“罪犯”之后，皇帝还要不要再惩罚？看起来，罚与不罚，还是皇帝说了算。而且罚与不罚，都是遵从天意。可见，同样的标准，同样的情况，参照依据，中国的文化思维，可以得出截然不同的判断。这是东亚文化思维的一个显著特点。

【本斋说事】主麻猪油事看法说起主麻，先说个笑话。昨天主麻后，本斋与几位东乡族朋友一起乘公交车去踏青。下车时，一位身材矮胖的朋友先走，本斋笑道：“胖子，你快点，你一个人一站就堵住门了。” 胖子不甘示弱：“谁像你长那么细长？我们出门都挺直胸膛，哪像你出个门还要低头哈腰。” 众人大笑。本斋说：“笑的人都该减尔林。” 继而说：“回民，吃饭倒水要念泰斯米；进门穿衣要念杜阿怡。回民前进的方向就是主道的方向。安拉苏不哈拿看着每个人、每件事。本斋进出门都不忘弯腰以示谦恭，正是教门认为可嘉的品质，你一副横行乡里的姿态，是忘记教门提倡的谦虚，笑的人都该和你一起减少尔林”。言罢，众人一起抚掌大笑。

【本斋说世】也说说猪——遭遇猪头这个帖子，原本是http://tieba.baidu.com/p/3680476635这一楼的未更的内容。因为看到一些关于猪的争议，所以，提前单独列出。仅谈谈个人看法。贫道尔林不厚、脸皮更薄，不揣冒昧，不过抛砖引玉，希望各路风度盖世的君子们轻喷。

【时事新闻】男子捡到十三万元，纠结多日后，归还失主如题

【诗】本道祖隐光后，遇诸君扶乩恭请，降坛诗三首《赠来鄙吧凭吊诸君》登霄一去胜优游，回首尘寰论未休。殡我无延回释道，直来庐墓诵《春秋》。《赠后学晚辈》驭鹤朝辞稷下宫，水流贴吧谛如洪。后生欲识本斋貌，文庙需瞻亚圣公。

【光明日报】如何看待儒学研究回到原典转载光明日报

【说福道祸】山东儒学"产业化"方向一楼

【道堂闭馆】开馆时间待定贫道现在寺里修道，暂无暇贴吧。

【身边威胁】太可怕了我们每个人都面临被监控的可能。看楼下。

【道回笔记】说“烧物什给亡人” 常听人言：给亡人烧物什，是愚昧的表现。本斋从来不以为然。以一事说之。

【儒士近思】贪墨的形成，与群体价值观的扭曲今天看了一则消息，说落马官员在监狱里的生活，其中写道： …… …… 在阳江监狱，每个犯人每个月可以有500元的零花钱，罗荫国之前多用来买烟。可他最近把烟戒了，钱都用来买书。他对国学的书籍情有独钟，书架上摆着《品国学》等书，还认真做了笔记。记者翻看了他的笔记本，发现他记录了《季羡林随想录》的一段《不完满的人生》。罗荫国不好意思地笑了一下，说，“对，不完满才是人生”。在监狱里，一周六天劳动，周日是休息日，犯人可以参加兴趣活动。在书法兴趣班里，基本上都是职务犯罪服刑人员参加。在记者采访时，另外一名职务犯罪服刑人员姚志方写了一幅字【志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食】。他自我感叹说，有点晚了，但是能亡羊补牢。改造好，重新做人，还是给自己一个安慰，一个归宿。

【道回讲堂】理学之于儒学的丰富上面说到儒学与理学的区别。本斋的基本观点就是理学，极大丰富了儒学。举个例子。任何哲学家，必然要思考回答死亡的问题。《论语》当中，直接论述死亡的一段如下：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？“ 孔子是因材施教的。所以我们首先要看，《论语》之中，提问的人是谁？是子路。子路是什么人？72贤人当中，最直率近乎鲁莽的一个弟子。还有一个特点，就是躬行夫子教诲。【.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。】孔子说了什么，必然要去躬行一番的。问题是，死亡不是经验论，不是能体验的事。孔子如果告诉他死亡是什么回事，子路保不准会找机会体验一下的！这不是开玩笑的。所以，孔子对于子路的问题，不能直接回答，但是作为老师不能不回答。更不能乱回答。所以孔子【未知生，焉知死】六个字里包含了很大的信息量啊。我们先看一看汉魏儒者的注解：何平叔《论语集解》：【鬼神与死事难明，语之无益，故不答也。】如果按照这样解释，那这是废话了，等于没说。等于孔子什么都没回答。儒，最早是主持丧礼的人。孔子要是不懂死，还能被当时称作儒？显然，孔子【未知生，焉知死】根本不是何晏之流的理解。刚才说了，哲学家必然不能回避死亡的问题，那么从孔子的原话里我们要深入分析了。现在看程朱理学的解释：程子曰：“昼夜者，死生之道也。知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。主子曰：问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切问也。然非诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死。盖幽明始终，初无二理，但学之有序，不可躐等，故夫子告之如此。这样解释，就殷实多了嘛。明白了生，也就明白了死。活在今世该如何做人，该具备哪些道德标准，该培养哪些品质，后世还是要如此。这就是理学关于哲学的上的完整丰厚意义。这样，把人生必不可免的问题给解答了，作为哲学，才算完美。如此，通过死生的全面掌握，整个人生的价值与意义，才完整了。

【道回讲堂】国学天空——《孟子的向善》

【道回参考】外国名人论《道德经》

【道回夏楚】dongchat大吧请进 dongchat大吧，你我初识贴吧，是缘起交谈儒学。而且，交谈气氛也融洽相得。所以，本斋邀请你来儒学吧，一起交流儒学，为的是切磋学问，增长见闻，更为了，是儒者集思广益，为建设社会公共道德，各尽一份绵薄之力，使得不愧所学。其次，中亚吧几个极端份子，对本斋发难之时，大吧你是帮衬本斋的，这个，本斋当时是知道的。所以，本斋与你在兴趣上，或者网络私交上，都没有任何私人冤隙。这一点，本斋是自认的，布吉岛大吧，你是否承认？

【道堂夏楚】明理教化

【道回论坛】中国诗词曲赋韵文与外国诗歌的优劣正方：中国诗词（曲赋韵文）比外国诗歌优秀反方：外国诗词比中国诗词（曲赋韵文）优秀正方：力挺中国代表——无怨斋主反方：诋毁中国代表——@dongchat @绝不21 @豪情万丈7 @极地雄鹰A @御坂4727

【民族话题】关于升学加分之本斋浅见最近涉及到高考加分的话题，一些贴吧开始有炒作的升温现象。本斋从来爱凑热闹，故而，不揣冒昧，也说一点个人浅显的看法。本斋更倾向于针对不同地区，教育水平来制订加分，或者说，划定分数线。但回到民族的话题。针对民族加分，本斋个人感觉：与其说是所谓【防止民族边缘化】，更多则是倡导【改变民族教育观念】。汉人，从来都有【万般皆下品，惟有读书高】的文化理念，即便不去倡导，他们的社会风气，家庭观念，都是教导孩子，努力读书，积极求学的。相比，现如今回族的文化理念上，在对待求学的态度上，相对要弱。基层干部在宣传，要求家庭送孩子上学的时候，就时常强调国家的这一点照顾政策，力求让更多家庭，乐意送孩子升学。这是一种【降低升学门槛】的方式，来倡导学习。本斋身边，不少邻居，朋友，都认为读书无用。好几次本斋劝说，都以能赚钱，或者孩子不是读书的料来搪塞。归根到底，是因为不读书，而靠餐饮、运输、产地贸易……产业链里，低端的环节，都可以就业，甚至发财！因为不升学也可以赚钱，才使得相当一部分回族家庭，不热衷于送孩子升学。本斋曾经一度非常思念一个经名叫热合麦的姑娘，虽然她初中都没读完，虽然她家里是青海的偏僻农村，但是连她都深深感同，我们民族接受教育的迫切性。本斋要说的是，【降低升学门槛】的方式，仅仅是单纯的偏执一端的方式。要改变很多人、改变很多家庭的教育理念，还必须要有【抬高就业标准】的方式。比如，餐饮、运输等行业，必须逐渐提高入行的学历要求，至少先要有明确的入行要求。如20年内，凡事从事各类餐饮、物流、产地贸易等行业，业主必须是初中以上；20年后，抬高到高中以上。只有这样，才能迫使很多守旧的家庭，必须送孩子升学。让全民都有接受教育，继续升学的迫切感。如此，才是贯彻教育十年树木，百年树人的根本大计。才是提高民族工作能力，创新能力的根本大法。

【道回学堂】本斋对中医药高等院校的课程设置安排

【海外儒学】波士顿儒家基督教徒访谈

【儒学入门】傅佩荣《论语三百讲》傅佩荣，祖籍上海。台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授。2009年6月，他在央视《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》。

【道回功堂】行善除恶莫以善小而不为，莫以恶小而为之。凡道回道堂，务以行善除恶为己任。

【道回科技】医学类·《伤寒论》精短普及版讲座

【道回科技】医学类·《黄帝内经讲义》教学视频主讲：北京中医药大学教授王洪图王洪图，北京中医药大学教授、博士生导师，曾任该校中医系副主任、内经教研室主任、国家中医药管理局内经重点学科学术带头人、教育部中医基础理论重点学科带头人。兼中华中医药学会内经专业委员会主任委员。曾获“全国优秀教师”、北京市“先进工作者”、“全国师德先进个人”等称号，享受国务院特殊津贴，是国家中医药继承工作中的指导老师。王洪图，我国著名的内经研究大家、北京中医药大学教授、博士生导师、健管家王洪图因病医治无效，于2009年6月6日0点50分在北京逝世，享年72岁。他从事《黄帝内经》教学与研究近50载，笃学好问，启幽发微，熟谙《素》《灵》，学验俱丰。首次提出将“内经学”作为中医学的一个分支学科。其主编的《黄帝内经研究大成》获国家图书奖等奖项，被誉为《黄帝内经》研究的里程碑。他注重将中医基础理论与临床实践相结合，提出“脾胃传输是五脏藏神关键”的新说，先后培养了博士后、博士、硕士、高徒等各层次中医人才。他在教学科研、临证之余，笔耕不辍，著述颇丰。曾荣获国家级、部级进步奖2项。他还多次应邀到日本、韩国、台湾等地讲学，推动了《黄帝内经》理论的继承与发展。

【道回科技】医学类·《素问》万物一体，皆源造物。一切仙圣贤哲，造物高足弟子。

【美图分享】智者乐水

【道回科技】《农说》一卷（浙江鲍士恭家藏本）　　明马一龙撰。一龙字负图，溧阳人。嘉靖丁未进士，官至国子监司业。自序谓农不知道，知道者又不明农，故天下不务此业而他图贾人之利。闲阎之间力倍而功不半，十室九空，知道者之所深忧。因就田庐作《农说》一章，逐条自为之注，文颇简略。　　——出《四库总目提要》

【海外儒学】16~18实际，国外看待儒家社会马可波罗说的儒家社会，就不赘述了。大家都耳熟能详。这里只介绍16~18世纪，文明国家的评价。

【理学需知】朱子的魂魄观朱子镇楼

【回儒经典】《清真指南》中国伊斯兰教著作。成书于康熙二十二年。作者马注。全书10卷，约20万言。作者自述，有感于“正教久湮”，“儒习罔闻”，“异端左道，眩惑人心”，故而“领诲明师，或见或闻”，著录以“晰诸教异同之理，阐幽明死生之说，上穷造化，中尽修身，末言后世”，意在阐扬正教，驳斥异端，启发人心，希望博得统治者青睐，提高伊斯兰教的社会地位。书中以论述、推理、答问等方式，分门别类阐发教义要旨，修道原理及敬慎修身等现实问题，并经作者一生的修订增补。刊行前后，该书为各地穆斯林辗转传抄，捐资翻刻，流行较广的有成都刊本和广州刊本。后常被选为经堂教育课本，对中国穆斯林有较大影响。

【汉穆诳集】这些都是贴吧里汉穆造谣欺骗的语录。一一揭穿

看到儒黑黑儒学，就觉得好笑。没有儒学，社会如何维系？人与人的关系，以什么作为指导？人与自然，与社会的关系，以什么作为理念？如果有，儒黑们，自己考虑一下，能不能自圆其说？也就是能像儒学一样，成为完整体系？

【诗】《本斋中元夜出棺魇人口占》斜月沉沉照破棂，阴风过处满城腥。谁家子女气精足，先向梦旁仔细听。

【儒骨国士】民国省长辞职办儒学社

【集思广益】儒学大化，从德树人古今中外，无数为人名人，都受到儒学不同程度的教化，形成了积极健康正道的价值观。大家一起收集他们的事迹名言，结合儒家经典的原文，来突出儒学对历代人物的思想的影响。比如：孟子曰：【忧以天下，乐以天下】。于是就有范文正公：【先天下之忧而忧，后天下之乐而乐】的千古爱国爱民的佳句，成为鼓励，引导我们的佳句。

【吧规要务】本吧致力弘扬中华文化，凡事来这里黑中华文化的，封禁删帖。

【理学入门】《大学集注》《大学章句·序》大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其它权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。

【道回讲堂】回答{为什么伊斯兰文化与中国文化“没有”融合？} 有人问本斋，为什么伊斯兰进入中国一千年与中国文化没有融合。这个问题要完整回答很复杂，涉及到社会，宗教，人文，人伦，国体…… 本斋就几点，谈一下二者的异同。

【道回理学】气一元论凡例此帖集中各类书籍对于气一元论的精短论述。

【道回讲堂】论【天人合一】与【自我完善】看傅佩荣讲孔子，谈到君子与小人的时候，认为君子与小人是一个变量，就是君子不是天生即君子，而是不断成为君子。这让本斋想起了康德在《什么是启蒙》一文里反复阐述的【自我完善】概念。康德的【自我完善】理念，并非是自己独创，如果溯源的话，可以追溯到斯多亚学派。

【当代儒学】突然发现傅佩荣书籍的网络版《国学天空》老实说，傅佩荣教授反对朱子，为我所不喜。但傅教授对《孟子》的讲义，不似过去学究，字剖句析，而是中西结合，触类旁通，非常精道。值得一读

【儒士学习】傅佩荣谈孟子的人性论孟子曰：尧舜人也，我亦人也。

【再驳谬论】造物者有形象？ @少女求住热线关于昊天上帝的形容描述，出自哪本经典？还是无知愚民的认知？呵呵。想必你找到了吧。

【回族荣耀】回回的荣耀我记得刚来回族在线的时候，各贴吧回黑一大片。当时大吧有句话说：“现在貌似冒充回族，就是只赚不赔的买卖了”。话糙理不糙。现在网络上冒充回族的，越来越多。今天，来了一位新朋友，一直在外面自称回族。

【儒士商议】贴吧该有一个图标各位同年，大家各抒己见，给贴吧设想一个合理的图标。

【微型小说】《危难时刻显身手》娘希匹，亚克西。本斋又被U吧给封了，就因为写了一篇励志的微型小说。

【再驳奸徒】易中天混淆黑白说，初唐文化精神在马背上，到了中唐之后，成了闺格体。宋代的文艺作品都关注闺房的事，从马上到了床上。人的无耻就在于无知，和随意编排。众所周知，唐代近体诗兴盛，因为朝廷提倡，科举取士考诗，所以唐诗，上至帝王将相，下至贩夫走卒，人人都写诗。一个国家，社会各阶层都参与的艺术，必然是内容丰厚，材料充实。近体诗，也因此备受关注。正因为如此，近体诗到了宋代，成了官方的制文，朝廷有事，官员都以近体诗来写。本来的一种全民文艺，成了高高在上的经堂文艺。近体诗也就因此失去了生命活力。近体诗被束之高阁，词就开始流行。词，原意是诗余。诗，是言志的，诗余就是写一些诗所不言的东西。儿女之情的所谓闺格体，就是词的表达重点。欧阳修，老夫子。他的近体诗，都是道貌岸然的，而他的词，则是胭脂红粉调。不是文艺俗气化，而是一种文学体裁的表达功能自身的特点。同理，词因为大放异彩，受到了朝廷的重视，到了元明，词成了经堂的用语了，没有了民间基础，曲才盛行。这个道理，王国维在《人间词话》早就阐明了，可易中天，拿个现象当做本源，本末颠倒。可谓无耻之尤。

【B君系列】原教旨主义者的逻辑故事1——殡仪过去，甘宁一带的穆斯林对于亡人的葬礼和祭祀，从亡人弥留之际，直到无常后的一周年，家里请客念经，发给家属亲友的孝布以及送葬散钱等花费。虎嵩山在传播伊赫瓦尼思想过程中，严厉批评和制止这些做法。他认为这不仅是来世的罪行，而且又增加了今世的经济负担。他为了反对在祭祀亡人中大搞铺张浪费，引经据典地劝告穆斯林群众，要按正统的教道办事，因为《古兰经》中真主说：“他们信主又行善的那些人，我只给他们课派力所能及的。” 他还引证穆圣的教导：“你们为自己和亡人舍散，即便是一口水也可以，如果这也办不到，那就由自己念一段《古兰经》；虎嵩山就是根据这些《古兰经》和《圣训》，批判了当时的祭祀活动。还掀起了一场群众性的【破孝运动】。虽然他的号召遭到了当时部分穆斯林的反对，终于取得了胜利。而且从那以后，即使反对他的门宦也逐渐改变了大行戴孝的习俗。多年之后，有一位 B君，便深受其原教旨理念的影响。也就是我们故事的主人公。

【经文各见】大家谈谈自己的理解【智者乐水，仁者乐山】《论语·雍也篇》子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”

【回回人物】王公静斋阿訇:五十年求学自诉一楼度娘

【以儒释训】逊奈:封斋期间，老者可与妻室同床，青年不可。论语:少之时，血气未定，戒之在色。