读(一棵开花的树)有感，附上原文。
一棵开花的树
如何让我遇见你
在这最美丽的时刻
为这
我已在佛前求了五百年
求佛让我们结一段尘缘
佛於是把我化做一棵树
长在你必经的路旁
阳光下
慎重地开满了花
朵朵都是我前世的盼望
当你走近
请你细听
那颤抖的叶
是我等待的热情
而当你终於无视地走过
在你身后落了一地的
朋友啊
那不是花瓣
那是我凋零的心

不算

不算

纠结这么多。干脆别吃了呗，就不会杀生了

小手一抖 经验到手 打造经典
十五字

算杀不算生

离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。

佛祖解释过、有部经书、名字忘了、你可以问下度娘

阿弥陀佛，楼主好幽默。

杀生是指杀死有情众生，大多数植物不是有情众生，怎么区分呢？用现代科学来讲就是，不具有神经系统的生物不能叫做有情众生。。。但是这里要说明，并不能代表你就可以无节制的杀死植物，你要考虑到，植物除了是你的食物意外也是很多其他生物的食物，过度的杀死植物会导致其他生物食物匮乏，从而间接杀生。阿弥陀佛

这样我们恶小一点

植物在佛法中归类于“无情众生”。它们不自主轮回，但是它们在机缘适当时，参与所有“有情众生”的轮回。
所有“无情众生”都具有灵性，这种所谓“灵性”，在佛法中命名为“法性”、“自性”、“如来性”......而佛法中所说的这种“性”，遍及虚空，不可思议，无论“有情众生”还是“无情众生”都分秒无法离弃这种“性”的左右，实际也不曾离开过。对此，在这里我们暂不做深究。
今天我们着重面对楼主提及的“植物进入轮回”的问题。前面已经提到植物属“无情终生”，它不自主轮回但择机参与“有情众生”的轮回。比如：家里盆养的观赏花卉，那是它们与各家的主人翁有缘才有了它的容身之地；有了它独有的形状。反过来说，如果主人翁没有轮回世间为人的话，那么，这些花卉的“独到”也就无从谈起了。
另外，无论任何植物，我们每个人，无论是从公园见到的，还是路边、山涧等等等等，也无论您今生是何时、何地看到的它们，它们已经以最合适机缘参与到您的轮回。
为了更明显地让大家感觉到植物是如何参与我们轮回的，我们再说说前面提到植物“灵性”何然。
植物的“灵性”所在，实际是在无余地反馈“有情众生”的心境。这里我们主要说人。比如：某园艺师精心培育成两座形制大小相仿的盆景花卉，上市后有缘分别被两人各自买回家，就此这两座盆景的命运迥异，其中一盆，主人呵护至微，很好地承接了园艺师对这座盆景的培育之情，因此，盆景生发的姿态、趋势超出了主人的期望，它的表现有力的反映、反馈出主人对它的那分心意、心境，这种反映、反馈就是它“灵性”实质所在，也是它主人心境实质所在-------心地清净，蓬勃向上。而另一座盆景的主人则不然，他十天半月都不望盆景一眼，想起来了往盆里倒一点昨天喝剩下的茶水，久而久之，盆景凋零的不堪入目，枝条乱奓，好象要戳人。这便是这座盆景“灵性”的体现；也是它主人心境真实的返照————烦恼、嗔痴。再比如：某个居民小区或地区的社会风气优良的话，那么，请您注意看，小区里的花草树木都显地花团锦簇，枝繁叶茂；那个地区街道旁、公园里等地方的各种大小植物都显现的欣欣向荣。这一切都是植物“灵性”的体现，和参与轮回的方式

“佛告坚牢地神:汝大神力,诸神少及。何以故?阎浮土地,悉蒙汝护,乃至草木沙石,稻麻竹苇,谷米宝贝,从地而有,皆因汝力。”————《地藏菩萨本愿经》地神护法品

阿弥陀佛

阿弥陀佛，不用纠集反正不要杀生不要作恶老实念佛

楼主级别都这么高了，还问这些常识性的问题？万物分为有情有无情，植物虽然有生命相，但是属于无情生命，所以不属杀生。

你若是只把它看做食物呢

成精的植物也属于有情众生

佛於是把我化做一棵树

歌词都是瞎写的