监牢的砖 监牢的砖
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南无本师释迦牟尼佛
细细心入微的佛陀 　　阿那律平时专心诵读经文，时常通宵不睡觉。实在是一位精进的修道者。但后来因为长期如此没有正常作息，所以过度疲劳，眼睛就瞎了。 　　阿那律虽然很是伤心，却一点没有颓丧的状态，反而更积极勤奋地学习。 　　有一天，他感觉到自己衣服破了个洞，便摸索着动手自己缝补，很是不容易地补好了。但后来线又脱了出来，他自己又看不见，衣着显得十分狼狈。 　　当佛陀知道阿那律的困难，便生起慈悲心，以神通力来到他的房中，替阿那律细心地取线穿针。 　　阿那律感觉到了有人在为他补衣服上的破洞，便发问：“谁人在替我穿针补衣呢？” 　　“是佛陀为你穿针。”佛陀边回答，边为他缝补破洞。 　　阿那律一时感动得流下泪来。 　　弟子们知道了此事，十分感动，都互相勉励，互相帮助，谨记学习佛陀的大慈悲精神，为大众服务。佛陀便开示弟子：“同情别人，帮助别人，是我们每个人身上应有的责任。”佛陀如此以身作则，也着实给大家树立了一个学习的好榜样。
真正的修禅，不需要影响工作
15岁孙女念佛往生记 阿弥陀佛四十八大愿，第十八愿：十念必生愿。“我作佛时。十方众生，闻我名号。至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。。”
菩萨皆从忍中来 　　世人以为，忍耐等同怯懦，打不还手、骂不还口，将违逆之境生硬吞下。这只是凡夫的硬忍耐而已。苏东坡曾如是论及忍耐：“古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”可见善忍者绝非懦夫，乃是心怀高远的豪杰丈夫。
顿悟无生般若颂 无念为宗，无作为本； 真空为体，妙有为用。 夫真如无念，非想念而能知； 实相无生，岂色心而能见？ 无念，念者即念真如。 无生，生者即生实相。 无住而住，常住涅盘； 无行而行，即超彼岸。 如如不动，动用无穷； 念念无求，求本无念。 菩提无得，净五眼而了三身； 般若无知，运六通而弘四智。 是知即定无定，即慧无慧，即行无行。 性等虚空，体同法界。 六度自兹圆满，道品于是无亏。 是知我法体空，有无双泯。 心本无作，道常无念。 无念无思，无求不得。 不彼不此，不去不来，体悟三明，心通八解，功成十力，富有七珍，入不二门，获一乘理。妙中之妙，即妙法身；天中之天，乃金刚慧。 湛然常寂，应用无方。 用而常空，空而常用。 用而不有，即是真空，空而不无，玄知妙有。 （妙有）则摩诃般若，真空即清净涅盘。 般若通秘微之光，实相达真如之境。 般若无照，能照涅盘。 涅盘无生，能生般若。 涅盘般若，我异体同，随义立名，法无定相。 涅盘能见般若，具佛法僧。 般若园照涅盘，故号如来知见。 知即知常空寂，见即直见无生。 知见分明，不一不异。 动寂俱妙，理事皆如。 理净处事能通，达事理通无碍。 六根无染，定慧之功。 相念不生，真如性净；觉灭心空，一念相应，顿超凡圣。 无不能无，有不能有，往住坐卧，心不动摇，一切时中，空无所得。三世诸佛，教指如如，菩萨大悲，转相传受。 至于达摩，届此为初，递代相传，于今不绝。 所（传）秘教，意在得人。 如王系珠，终不妄与。 福得智慧，二种庄严，解行相应，方能建立。 衣为法信，法是衣宗。 衣法相传，更无别付。 非衣不弘于法，非法不受于衣。 衣是法信之衣，法是无生之法。 无生既无虚妄，法是空寂之身。 知空寂而了法身，而真解脱。
善待身边的有缘人 　为人处世，应该广结善缘，善待每一个人，不管什么时候，都要处处为别人着想。帮助别人就是在方便自己
节选自”唯识观行略探—以《摄大乘论》与《成唯识论》为主” 五、 结　论 由上述内容可知，在唯识论典中，修观行是有一定之次第。首先，就是先观所取的外境无皆唯识所变（暖、顶位），次观能取的心识亦无（忍位），后更进一步观能取所取双亡（世第一），一刹那入见道。不过此世第一及四如实智中，虽印可二取皆空，似乎是真如境界已显现於前，但此时还有一点障碍，那就是「现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识」。[33] 　　因为，唯识真性——真如境界，是非空非有的境界，虽说得而还是无所得，方能证实。但在加行位中，行者於修四如实智时，其心识上仍然有假立（施设）的少物，以为那能观「所取」与「能取」为空是唯识实性。由於现前立了这点少物，就成了有所得，而有所得就是执著，这即不是真实的安住於唯识性中。必须到无所得的通达位，才能住於唯识性中。 　　从第三章的内容可知《摄论》与《成论》对印能、所空的地方有点差异，其差别点在於忍位，如《摄论》此阶位是入真义一分为观的所依定，而在观相状中，只到悟入（印）所取空。《成论》此阶位又分为三忍；下忍是印所取空，中忍是乐能取空，上忍是印能取空，且是以印顺定为观的所依定。即是说《摄论》在忍位所达到之层次只到《成论》的下忍位，但从中忍至世第一的印能取空，在《摄论》没有明确的说明。如本文第十三页的（图二）就有把两者间的差异呈显出来。 　　而本文之重点，则是在诠述五重唯识观之修行次第。如与前两者相较之下，五重唯识观的观法较之微细。因为，在前四重都只是观所取之外境无皆唯有识起（资粮、加行位），后一重才观所取、能取皆空而入见道位乃至修道位、究竟位。 佛教是个特重实践主义的宗教，其教内各宗派都有它们的教理（特色）和观门（方法）。而唯识宗的五重唯识观法是个完整的次第，它能使众生达到唯识的深奥境界，由宽而狭、由总而别、由粗而细、循序渐进，舍阶而上有次第的明示其观法。这样的修持方法，其目的在令一切众生了解唯识无境之理，进而修证境无识亦无。行者，若能修到此心、境俱空的阶段，即可入唯识定，证唯识性。虽处在万类之中，皆能即相离相，触境现量而不见分别，体证真如平等法性。
人间处处有观音 　观音菩萨是慈悲的象征,一行禅师云：“有慈心就有磁性。”而今俗人却以貌取人，总觉得长得美才是好人，殊不知他的美也是前世善心所感，今世若外美内丑，他的磁性也会消失。所以，最具有永久性的磁性的人，应莫属于有慈悲心的人！
四念处【精】
无题 慈为根本 观止忍辱 无畏施法 福慧渡众 （最近感悟、仅供参考）
媳妇儿看了陈大惠师兄关于穿动物皮草、真实剥皮的视频由感而发： 我们太苦了、动物们太苦了、 活生生的被剥了皮 小动物疼的眼睛都哭了 剥完皮还活着 还在低头看自己没有皮毛的身体 人类太残忍了 我们太苦了 阿弥陀佛
陈大惠，河北唐山人。从2009年7月起，从青岛、唐山、石家庄、沈阳、抚顺、牡丹江一路走到鸡西，做了至少百余场弘扬《弟子规》的免费公益论坛。
　　达真堪布：做布施的功德、利益特别大，但是我们不一定能得到。为什么呢？因为很多时候只是在表面上做，没有从心里舍。无论是上供，还是下施，都应该是从心里做，能舍多少舍多少。 我们现在做供养或布施，不是发自内心地做，都是在表面上做，这样做没有什么意义。照顾孩子也是如此，自己心里要真正能舍下，不是因为是“我的”孩子，而是因为他是与自己有缘的众生、需要自己的众生，而去照顾。在孩子身上花钱的时候，能够是这样发心去做，也可以成为布施。 持戒主要是出家修行人修的法，布施主要是在家修行人修的法。大家应该多做布施，利益众生。我们利益的对象不仅仅是人，也可以是其他道的众生。比如我们经常有一些剩饭剩菜，包括洗碗的水等，都可以布施给恶道众生，他们都非常需要这些。有一个公案：嘎达亚那尊者看见一个饿鬼手里握着一口痰，问他这是怎么得到的？他说有位比丘发心清净，在吐痰的时候做布施了，他就得到了。你看，我们若是以慈悲心去做，吐痰也是布施，包括洗澡水、洗脸水都可以做布施。我们就发慈悲心，念一两遍观音心咒，心里发愿，恶道的众生就能得到这些。 我们现在处处会遇到违缘和障碍，和这些恶道的众生也有关系。若是经常保持善念，经常给恶道的众生做布施，这样你就能还清往昔欠的债了。其实恶道的众生来找我们也是有原因的，若是没有欠他们，他们也不会来找。他们找我们也是前世欠他们的，所以现在要还。以这种方式可以还债，可以了缘。而且我们这样善待他们，他们也可以成为我们的朋友、护法，会遣除我们修行路上和生活中的很多违缘障碍。
如何克服嗔恚？当它生起时，如何对治？ 　　阿姜查尊者答：你必须有慈悲心。打坐时若嗔恚心生起，当修慈悲观。若别人行持不好或发脾气，不要因此而生气，否则，你比他更无明。要心怀慈悲和智慧，因为对方正在受烦恼的煎熬。要内心充满慈悲，把他当作你亲爱的兄弟，在打坐时，专注在慈悲的感受上。要散发慈悲心于整个世界，唯有慈悲才能化解嗔恨。 　　有时候，当你看到其他的出家人举止粗暴，可能会心生懊恼，是自讨苦吃的，这样不是佛法。你可能这么想：‘他们不像我这么严谨在修行，不是好的出家人。’这就是自己的大错了。不要做比较、批判，放下想法，观照自己。修学佛法是自己的事，你不能叫别人的作为合你的意或像你一样。这种期待只会为自己带来烦恼，修行人常有此通病，但是看别人的缺点不会产生智慧。不要自寻苦恼，只是单纯地观察自己及内心的感觉。这样做，你将会明白的。
刘德华：家中很多观音菩萨像
流浪猫寒冬用身体温暖弃婴救其命 获赞“英雄猫”(图文) 来源：中新
流浪猫寒冬用身体温暖弃婴救其命 获赞“英雄猫”(图文)
流浪猫寒冬用身体温暖弃婴救其命 获赞“英雄猫”(图文) 来源：中新
无题 《楞严经》云：‘理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。’即透过听经闻法，了解了佛法的道理，建立了正知见。然而理上虽然明白了，但无始劫来的习气、烦恼却非马上可以去除，需靠慢慢的薰修，才能断除。
慧律法师：看，哪样东西是你的？ 上述的个案，只是信手拈来的例证。现实生活中，我们不免有其它的罣碍、恐惧：怕失业、怕没饭吃、怕失去生命等。说穿了，这都是源自于强烈的我执（自性见）在作祟。 「我执」—自我中心主义，会让我们立下一个标准。一旦这个标准遭到侵犯，保护自我的意识便会抬头。人正因为过度保护自己，自私心做主宰，慈悲心无法展露，因而产生恐惧。 我们会恐惧是因为不了解生命的本质（生老病死从何而来？），悟道者则洞知：「生实不生，死则不死」；「世间为我所用，非我所有。」换言之，世间就像旅舍，仅供我们暂住而已，没有一样东西是属于我们的。 过去有一名小沙弥在禅堂静坐，因为年纪尚小，玩心未眠。人坐在蒲团，眼睛却东张西望。 老禅师冷不防地用香板打去，说：「看，哪一样东西是你的。」这虽只是个小故事，意义却非常深远。大家不妨把这句话当做座右铭，仔细反省：既然没有一样东西是我们的，大家又在执着些什么呢？　
慧律法师：看、哪样东西是你的？ 上述的个案，只是信手拈来的例证。现实生活中，我们不免有其它的罣碍、恐惧：怕失业、怕没饭吃、怕失去生命等。说穿了，这都是源自于强烈的我执（自性见）在作祟。 「我执」—自我中心主义，会让我们立下一个标准。一旦这个标准遭到侵犯，保护自我的意识便会抬头。人正因为过度保护自己，自私心做主宰，慈悲心无法展露，因而产生恐惧。 我们会恐惧是因为不了解生命的本质（生老病死从何而来？），悟道者则洞知：「生实不生，死则不死」；「世间为我所用，非我所有。」换言之，世间就像旅舍，仅供我们暂住而已，没有一样东西是属于我们的。 过去有一名小沙弥在禅堂静坐，因为年纪尚小，玩心未眠。人坐在蒲团，眼睛却东张西望。 老禅师冷不防地用香板打去，说：「看，哪一样东西是你的。」这虽只是个小故事，意义却非常深远。大家不妨把这句话当做座右铭，仔细反省：既然没有一样东西是我们的，大家又在执着些什么呢？　
学不学佛都要了解的事理 　　1、人生的含义（人来到这世上的一辈子为了什么？） 　　我们人活在世上到底是为了什么？恐怕很多人一辈子也没有想过这个问题，也有很多人想过的，但找不到答案，于是还是和大家一样那么活下去了。也有很多人去寻找答案，于是有很多献身于各自信仰的出家僧人或者牧师、修女等等。 　　人来到世上是为了什么？从小孩子被父母关爱，长大之后上学，上了大学毕业之后工作，找个爱人结婚，然后再生小孩子，就和自己父母一样。这就是一辈子的路吗？这样的一辈子有意义吗？和动物又有什么不一样？表面看起来动物是比人要低的，城市中、农村里的动物比如鸡、鸭、猪、马、牛、羊等他们有很多自己不能做主的痛苦，他们会被人吃掉，被人杀掉。可是野外大自然当中的动物比如老虎、狮子、蚂蚁等它们也在重复我们一生一世的这种步骤呀？我的一世和他们有什么不同吗？ 　　严格讲没有什么不同。因为我们的生活本来没有什么意义，在按部就班的生活过程中只是为了一个活着的简单目标而做事。但是活在世上的生活如果我们给予它一个远大的目标，并为了这个目标去努力的话，那我们的一生就有了意义。 　　出家人因为了解人生的真相，为了修行，普度众生而选择出家苦修。当年鸠摩罗什翻译大乘经典，有人告诉他，他翻译大乘经典对他自己非常不利，但他义无反顾的去做。作为他本人，他遭人囚禁很多年，被绑在牛背上遭人嬉辱，即便贵为国师，他这个出家人还被国王赐予了许多媳妇，就为了让他能留个聪明的后代，他个人遭受了难以想象的各种苦难，但是他翻译的各种大乘经典流传于世，荫泽后人，开启了后世无数人的智慧心灯。历史上又有多少人是为了他人而发心去做大事，从而使得自己的一生有了意义，而不是像野外动物一样，过完一生。
金刚经偈的功德 宋朝时候,苏州有个朱进士,从来没有听到过佛法。一天,在游虎丘山时,听佛印法师讲金刚经,到“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”四句时,心里甚为高兴,因此就想研究金刚经的要义。 有一天,午睡时梦见一个公差押着五个人过去,朱也跟着他们走了二里多路,到一条大街,进入小巷内一户挂着布帘子人家厨房。桶内有汤,前面五个人都喝了汤,朱进士也想饮一点,公差却大声说:“听佛法人不能饮。”就一惊醒来。 午睡起来,随便到街上散步,看见小巷内有户人家和梦中所见相同,就叩门进去看看。主人见进士来了,慌忙接待,进士问:“你家厨房里有什么事。”主人回答说:“生了六只小狗,其中一只是死的。”朱进士听了吓得汗流一身,自思如不闻佛法,也投胎作小狗了。从此不研究文章,专心读诵金刚经了。 到八十九岁八月十五那天,请诸山道友话别,在后园树枝上说偈后化去。偈曰:八十九年朱公,两手劈破虚空,脚踏浮云粉碎,立化菩提树东。 冒宗起曰:人生五浊数十年,一日十二时中,一念一动,造作恶业,刹那间不知凡几,大约一生之中,贻数世之业,业愈多则劫愈深。朱公若一失足,犬业满时,又不知复轮何物。 语云:“一失人身万劫难复。”又云:“此身不向今生度,更向何生度此身。”朱公得闻佛法,是在听佛印法师讲经,故如来最重为人演说。
人生如茶、空杯以对
净土与禅能不能同时修? 　　不要把打坐看作是禅宗，打坐是佛教修行的最基本的形式。不管哪一宗，打坐是基础，参禅、持咒、持戒、学教、念佛都离不开打坐。打坐是形式，念佛与参禅是内容。 念佛与参禅的具体入门步骤应该是相同的，比如怎样选择修行的环境，怎样调身、调息、调心，两者没有什么差别。从修行的形式上讲，法门之间并没有太大的差别。
受虐乌龟被少年买下放生 　　有一对父子，虽然家境很贫困但却能父慈子孝，生活得和乐融融。他们有一小块土地，父子俩很用心地耕作。父子把辛苦所得的农作物卖出去，经过多年的省吃俭用，慢慢存下一笔积蓄。 有一天，父亲对儿子说：“你从小到现在，从来没有好日子过，父亲对你感到很歉疚，我应该设法让你过好一点的日子。”儿子很体贴地说：“不是这样的，是我没用，没办法赚很多钱让您安享天伦之乐，我对您一直感到很愧疚。” 父子俩人互相表达心声。后来父亲又说：“虽然我们生活清苦，不过却感到很自在！我们如今已经累积了一笔钱，应该要做一番打算。田虽然不大，但一向都是用人力耕作，确实很辛苦，我想可以买一头牛来帮忙耕作。” 他将所累积下来的钱交给儿子说：“这些钱你拿去，到城内买一头牛回来。”儿子听了觉得很有道理，因为父亲年纪大，体力也衰退，应该要买一头牛回来分担劳力。他接过父亲的钱说：“好，我到城里看看，您不用担心我会很快就回来。”父亲叮咛儿子说：“钱要放好，路途这么遥远不要弄丢，这是我们多年的辛苦所得。”儿子回答：“我会注意！”然后就出门去。
穿越撒哈拉
礼拜四了、发个讨论贴 生忍、法忍、无生法忍 大家如何认识这三忍？ 自己看法、转大德名言开示都行
天道祸淫，其报甚速 　在早以前，有不少经营妓院及淫业生意的人，虽然赚了不少的钱，后来都花在治疗自己的恶病上，子孙的命运也都非常凄惨。有一位后代曾忏悔：他的祖父继承家里的淫业，到了他父亲那一代，果报现前：他的父亲、叔、伯父的家族在一年内，共有七人以各种方式丧命，他的同辈兄弟中有的白痴、有的家中乱沦，侵占子媳，以至于子、媳双双自杀。这位忏悔者的身上经常长满毒疮，遍体流脓，非常痛苦。最让他痛心的是他的女儿顽冥难教，竟然离家出走去做流莺。 他以前都是生活在无奈、怨愤与易怒的日子里，一直到他在偶然中，接触到佛法，读到古大德及智者的谕示：‘祖先若犯邪淫及助淫，后代俱受“犯淫”、“无子”、“破家亡身”之报’他才恍然大悟。在渐趋平和的心情下，说出自己多年来，心情的起伏与黯然无助的彷徨。 这件事，若不是当事人忏悔说出，谁会去追溯那么多代？又有谁会去记录别人家，几代前或几代后的事呢？ 文昌帝君云：‘天道祸淫，其报甚速。人之不畏，梦梦无知。’
宣化上人：《心经》破除三障 　　《般若波罗蜜多心经》可以做什么呢？它可以破除三障。所以“破除三障”就是它的力用。 三障是什么呢？我给大家讲一讲这个三障。三障：第一就是报障，第二就是业障，第三就是烦恼障。
每天几句《法句经》（白话）敬法法师 译 和百度的《法句经》㎴同……请师兄们提供依据、赐教，合十，感恩，阿弥陀佛！
迦毗罗卫城的悲运 星云大师著 主持人：小冉 亲爱的听友，您正在收听的是佛音有约广播。我是小冉，接下来小冉为您播诵有声书《释迦牟尼佛传》，作者星云大师。这期节目讲述“迦毗罗卫城的悲运”。
准提咒、藏了 【准提神咒汉音】 【简便古式读法】：（不标准） 南无（那摩）萨哆喃。三秒三菩陀。俱胝喃。达值托。唵（om）。折戾主戾。准提。娑婆诃。 【现代音译读法】：（较标准）（括号内的字为轻、快的音） 拿摩萨（普）多拿（母）。萨秒（克）萨普特。扣底拿（母）。它的亚（萨）。欧姆。口里库里。扣得（黑）。丝哇哈。 【咒心】（嫌麻烦的话只念咒心也有感应） 唵（om）。折戾主戾。准提。娑婆诃。 或： 欧姆。口里库里。扣得（黑）。丝哇哈。
第一百个客人 【来源：中国佛教故事网 】
炸狐打蛇三代恶报 【来源：中国佛教故事网 】 炸狐打蛇自受恶报 刘振玉，男，一九二九年五月出生，辽宁省建平县人。精明能干、能说会道，农村的活计可谓样样拿得起，放得下，逢年过节杀猪、宰鸡也不在话下。热心的乡亲便把善良贤惠的谢素芹介绍给他，婚后生了一个可爱的女儿，小日子过得红红火火、有滋有味。 在女儿三岁时，刘振玉上山放羊时发现一只黑狐狸，他非常高兴，认为运气来了。第二天便找来*，放于洞口，将其炸死。当天晚上，女儿因患感冒，由母亲喂药时，竟当场噎死。其母痛不欲生，埋怨刘振玉炸死黑狐狸，致使爱女丧命。从此，家里事事不顺，打架更是家常便饭。 一九八零年，在亲友的帮助下，刘振玉全家搬迁到盘锦市大洼县。这里地势平坦，村民以种植水稻为生，生活的方方面面都比老家强多了。全家对未来生活充满希望，认为可以过上好日子了。 一九八五年夏天，刘振玉在稻田里浇地时，发现了一条一米多长的青蛇。据当地人讲，这条蛇已在当地水沟生活多年，无人敢打。今天被刘振玉撞上了，可谓冤家路窄，刘振玉当场将青蛇铲成数段。后村民去看时，蛇身却不见踪影，大家都觉得奇怪，都认为他会因此倒霉。刘振玉却说：“大风大浪都过来了，小河沟还能翻船？”他完全忘了炸狐丧女之沉痛教训。到了冬天，村里的一匹马摔断了腿，村里人要杀马吃肉，因刘振玉胆大，杀马的活儿非他莫属。马杀死后，正当刘振玉拽马腿扒皮时，脚下一滑，大胯摔伤残了，从此，便瘫痪在床上，丧失了劳动能力。 一九八六年八月，五十七岁的刘振玉鬼使神差地喝了早已准备好的农药。服毒后，他还和二儿子开玩笑说：爸爸要走了，咱爷俩握握手吧。因其平时经常以喝药自杀来吓唬家人，久之便没有人相信了。当家人发现他真的服毒时，已经晚了，不多时刘振玉便咽了气。
一个冤冤相报的故事 【来源：中国佛教故事网 】 故事发生在东北的一个农村。在村中有一对夫妻，他们有一个儿子。这个独生子从小体弱多病，夫妻二人对这个孩子真是宠爱有加，孩子要什么给什么。为了给孩子治病，几乎花光了家中的所有财产。当这个孩子长到18岁的时候，有一天，孩子指着家中唯一剩下的一匹大花马说：“我要吃马肉，把这匹马杀了。”夫妻俩看着这好端端的马，要杀了吃肉有点舍不得。这可是家中唯一值钱的牲口了，全家的地里的活全靠这马来干，可他们看到儿子躺在床上奄奄一息的样子，又有些可怜。儿子在床上一个劲地喊：“快杀马，我要吃马肉，我非要吃这匹马的肉，晚了我就吃不着马肉了，我快死了。”夫妻俩看着儿子要死要活地要吃这马肉，于是，就狠了狠心真把这匹大花马杀了，就炖了一锅的马肉，当儿子吃了一碗马肉后，不到一个时辰，这个宝贝儿子真的躺在床上死了。夫妻二人嚎啕大哭，邻人多次相劝也无济于事。
人生如茶 空杯以对
藏铃羊为何下跪？
六字名号大破地狱（来源：中国佛教故事网） 有一段典故，发生在古代的印度：
前三三，后三三 问 无着和尚跟弟子说了一个故事，他曾在五台山拜见文殊菩萨，文殊菩萨问他从那里来，他说从南方来，文殊菩萨又问他南方的佛法如何维护，他说末法时代无人守戒律，文殊菩萨再问他究竟有多少比丘，无着和尚说大约三百人到五百人之间，然后问文殊菩萨这里的情况如何，文殊菩萨回答：「凡夫、圣人都有，龙蛇也混杂在一起。」无着和尚又问：「那有多少人呢？」文殊菩萨回答：「前三三，后三三。」请师父为我们说明这句话。
南怀慬先生讲述的辟谷经验 你说不吃会饿,那是假饿.我有廿八天不吃饭的体验,告诉你们经验,饿是饿不死人的,但是要懂得气功,使胃肠内的气充满.胃肠的功用就是不停地动呀动的,把吃进去的东西摩擦消化掉.东西消化完了,胃肠内是空的,它一样要蠕动,如果气不充满,胃摩擦破了就出血. 有位学佛的老居士看我既不吃饭又不睡觉,真好,可以多做好多事,跟着学不吃饭,十四天就进医院了.我去看他,胃已经割掉三分之一,问他为什么会胃出血?他嘻嘻笑,说不好意思,"我学你耶!不吃饭",我说:"你真是跟自己开玩笑,这不是好玩的,那要有方法,你不懂方法,怎么可以乱搞?" 不过,一般人如果一星期中,一天一夜不吃饭,清理清理肠胃,那是非常好,非常合乎生理卫生. 因此,回教有斋戒月;天主教、基督教真讲修持的也有不吃饭的一天;学瑜伽术的人,一个礼拜也禁食一天,很健康.中国佛教的丛林制度是百丈禅师创立的,他也告诉你:"疾病以减食为汤药",不管什么病,先要把肠胃清理一番,比吃什么药都好. "不非时食",不仅有卫生的道理,还有要头脑清醒,欲念不起,就要过午不食.为什么不起欲念,因为你把欲念饿死了嘛!格老子!你不乖,不听话,老子就饿死你.真饿了一夜,也就乖了.欲念不起,脑子清醒,才容易得定慧.不非时食有这么多好处,中国人早就知道这些道理,所以有一句土话:"晚饭少吃口,活到九十九",可惜大多数人却喜欢在晚上拼命吃. 至于庙子上的过午不食,真是受不了.我所看到当年虚云老和尚的丛林mm南华寺mm六祖的道场,戒律之严,规矩之严,到了晚上就受不了,连锅耙都有僧人偷去吃,所以虚云老和尚连锅耙都锁在柜子里.我说:"师父啊!太过分一点了吧!""嘿!不这样不行嘿!" 我年轻的时候也练习过"过午不食",我那个时候一顿饭都要吃三碗,怎么办?光从三碗减为两碗,两碗减为一碗半,训练了好久.后来慢慢改为一碗、半碗,最后剩一口,这一口最难戒掉了.一口戒掉以后,还不行,用七颗生的花生米咬咬也很舒服.七颗减为三颗,三颗减为一颗,最后可以不吃了,但是一到晚上,嘴里淡淡的,总想弄点东西吃吃才有味道.我在峨眉山上怎么办?泡茶喝.山上的雪水泡清茶,又没有油.想吃而没有东西可吃,把茶瘾学上了,胃也喝寒了.最后变成什么情况呢?大便的时候,自己一看,大便没有颜色,白的,我就晓得一点营养都没有了.到了这个样子才把饮食完全戒掉. 所以,现在得到一个结论:过午不食,乃至完全不食,不难,困难的是饮食的习气难断.在我廿八天不吃饭的过程中,最难过的是第三天,要饿死就是第三天到第四天,像死了一样,别说手拿不动,连指头想动一下都没有力气.不过,我晓得,老一辈告诉我这个经验,一到第四天,精神恢复了,精神好得很,那眼睛像电灯泡一样发亮.第十一、二天不吃都没有关系,可是家里孩子们或朋友来吃饭,好菜端上来,站在饭桌旁转,告诉朋友这个好吃、那个好吃,自己何尝不想吃?当场发现这个现象.修行就得这样修,自己起心动念都要晓得. 饮食的念头,阿赖耶识的种子、习气很难去掉,不吃饭有什么用?这一念想吃的习气转不过来,一点用都没有,冤枉不吃饭.你还自以为已经三天不吃饭,了不起,坐在这里想,过了一百天后大吃一顿,什么鸡腿、牛肉、红烧豆腐,你的修行统统完了.甚至我还有一回在梦中大吃起来,一醒来,我知道,统统完了,为什么?因为你所有习气的种子都爆发了,假修行,这不能欺骗自己,在梦中习气爆发了,有什么用?
组图：麻醉师为聋哑产妇手绘漫画 助其顺利完成手术
无畏印、与愿印
是否放下身见跟吃不吃药没有关系 　　放不放下身见跟你吃不吃药没有关系，放下身见了也还可以继续吃药。连佛当年都可以接受医药的供养，僧团可以接受衣服、饮食、卧具、医药，这四事供养。有病了可以吃药，佛是很慈悲的，很通情达理的。我们现在最重要是放下身的执着，吃不吃药随缘。如果用吃药就能把病治好，那当然要把病治好，不必去受那个无益之苦，佛是反对无益苦行，本可以治好的病，你为什么不治？这是无益苦行，对你修道没有好处，反而障道，你身体不好就会障道。特别是禅定，禅定需要有身体的调节，如果你身体的气血循环得好，脉络都很通，你的心容易定下来。如果身体有很多毛病，很痛苦，你想定是不容易的。所以身体是一个工具，用它来修行也要会善调。但是绝不执着它，它只是一个工具，你明白这一点，就叫放下身见。
什么时候可以面露怒目金刚之相？【中国佛教图片网】
大乘佛教 　　大乘佛教亦称“大乘教”，略称"大乘”，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。因能运载无量众生到达菩提涅磐之彼岸，成就佛果，故名。在佛教的声闻、缘觉和菩萨乘的三乘教法中，菩萨乘（或佛乘）为大乘教法。历史上的北传佛教均以大乘为主。而现代一些学者狭义的大乘佛教则专指汉传佛教，并与南传、藏传（密乘）组成现代佛教的三大语系。 　　大乘佛教包括信、愿、行、证四个阶次的修学。大乘菩萨道修学，从十信位圆满后，入初住位的布施，然后进入持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修六度，由于善知识摄受而入不退转住（第七住），亲证第八识如来藏心。自此后便有第十住见性、十行十回向后入初地，地地增上，最后在最后身菩萨时，坐菩提树下，成就四智圆明的佛果。易行道的净土法门则以信愿念佛为主，净业三福为辅，仰承佛力往生得不退转后，再回娑婆修菩萨道直至成就无上菩提。 大乘佛法以亲证真心阿赖耶识为根本标的，在亲证真心后，便踏上内门修六度万行的菩萨道。菩萨以四摄法（布施、爱语、同事、利行）为方便摄受众生，修学三乘菩提，普度众生。
小乘佛教 　　小乘佛教（HinayānaBuddhism）原始佛教及公元前3世纪～公元1世纪时形成的约20个佛教部派及其学说的泛称。小乘佛教又称作上座部佛教或南传佛教，是佛教最基本的两大派别之一。小乘指较小的车乘，是大乘佛教出现后才有的名称。大乘佛教自命为优胜的广大的解脱途径，以区别于它之前的佛教学说。西方学者通常以南传佛教为小乘，但后者并不接受此称呼。 　　佛教在公元1世纪开始由印度向东方传入，小乘佛教与大乘佛教同期传入中国，中国开始有大量由梵文译作中文的佛经，当中以安世高译出大量小乘佛经。这些佛经为魏晋南北朝佛教在中国的传播有著重要的影响。但其后小乘佛教在中国的地位被大乘佛教所盖过。 　　另一方面，小乘佛教亦传至南亚和东南亚地区，公元前3世纪已传入锡兰的孔雀王朝，11世纪传至缅甸阿努罗陀王朝，其势力使小乘佛教渗入暹罗北部和中部地区。经过锡兰於12世纪举行第七次结集，整顿佛教教团，使上座部佛教于锡兰臻于隆盛，期后透过比丘学习，传返暹罗，促使当时素可泰王朝倾向小乘佛教。现今在斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝有很多上座部佛教（当地教徒对小乘佛教的称谓）教徒，当中泰国的上座部佛教徒占该国佛教徒的90%。 　　小乘佛教各派在公元后继续发展。4世纪笈多王朝建立后，印度教开始复兴，刺激了小乘各派的进一步分化，一部分转而靠拢大乘，另一部分则日渐衰落。据法显说，5世纪小乘仍在北印度和南印度占统治地位。但此时比丘沿街乞食现象已减少，对佛塔、佛像的供养崇拜在小乘中流行起来。到7世纪，玄奘所记录的小乘似乎只有大众部、上座部、说一切有部、正量部和说出世部。7世纪末的义净则说中印度有大众、上座、说一切有、正量四部并存。总起来看上座部流行于印度南方及东印度；说一切有部在西北及中印度和西印度；正量部流行于西印度和南印度。说一切有部还传播到苏门答腊、爪哇，而正量部也存于越南中部。 　　几百年间，小乘佛教教理有了较大变化。小乘各派利用阿毗达磨的论书形式来发挥和组织部派学说。部派之间围绕基本的佛学主张展开了长期的争论。
有一种迷信、是对佛的迷信
孟庭苇：用歌声来化缘(图文) 　　利益他人是佛教的精神，也是我的中心思想。——孟庭苇
夫妻相旺、相克的因果缘起
转经轮的殊胜功德及使用禁忌
迷悟之间一一无情说法【佛光菜根潭】 大地山河的森罗万象，可以把它分为两类：一是有情类；二是无情类。“有情”是指有生命的人、禽兽、动物等；“无情”是指大山河大地和有生机的树木花草等。 有情说法，我们都听得懂他的声音，无情说法，其实更是美妙好听。“生公说法，顽石点头”，这不一定要把它看成是“生公说法”，也可以说它是“顽石在说法”，顽石如果不会说法，怎么会点头呢？ 天空的白云飘飘，江海的流水滔滔；这不是白云在以它的舒卷自如、流水在以它的随缘任性，对我们诉说它们的逍遥自在吗？ 你看！春去秋来，岁月如棱；花开花谢，时光荏苒，这不也是大自然透过时序的更迭，在向我们诉说“世事无常”的真理吗？ 有情说法可以用耳朵来听；无情说法必须用心去领会。其实在我们的生活里，无情万物无一不是在跟我们说法，春花秋月固然让人赏心悦目；鸟叫虫鸣一样令人感动干心。赵州“茶”，是赵州禅师用“茶”在说法；云门“饼”是云门禅师用“饼”在说法。晨钟暮鼓、铛铪鱼磬，哪一样不是在对我们启示、说法呢？ 地动山摇，这事大地在跟我们说法，告诉我们“国土危脆”；百花萎谢，这事自然在对我们说法，表示“诸法无常”。枪炮刀剑，这是表示“生命苦空”；老病残疾，这事说明“身为苦本”。我们的周遭，我们的每日生活里，衣食住行、行住坐卧、成往坏空、生住异灭，哪一样不是无情的世界在对我们现身说法呢？ 禅师竖起了佛尘说：“你懂吗？”如果你懂得佛尘竖起来的意义，那就是开悟了！禅师指着庭外的柏树子说：“你会么？”如果你会得的话，当下就是一位禅者了！可惜，空谷回声、天籁和鸣，不容易懂的啊！ “饿来吃饭，困来眠！”这就是生活的说法：“布施无相，度生无我”，这更是上乘的说法。例如我们除了“听”懂得情的说法之外，还能“会”得无情的说法，那就大事都解决了！聪明的人儿，你还能不“去迷开悟”吗？
修行无人能替
佛渡有缘人
诱人莱名背后，都有一个残忍的故事
犯戒后该如何忏悔？
犯戒和破戒有什么不同
阿弥陀佛在心间
尊请不动明王菩萨
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