一楼留空

很久没有做认真的探讨了，主要是想说也没有合适的对象
先验，要说这个词，主要得从哲学史开始，然后扩展到两个东西，一个是德里达的解构主义，一个是东方哲学
从哲学史上来说，我说了很多次，一定要从他（某个哲学家）当时的时代基础来作理解式的阐述，这就例如贝克莱的感知，与现在通用的感知的概念是不同的，而基于当时的基督教与经院神学内的某些东西，感知指向上帝并没有什么可疑虑的，这放在现在，几乎就是无法想象的
那么先验这个词也是同理，我们要说这样一个词，它究竟是什么意思呢？而从词典上或哲学家的解释上，我们很难找到一个切实通用的含义
对于康德来说，先验的含义是作为先天判断的基础而存在的，在三大板块（先验经验超验）当中，它是一个“知识之所以可能成为知识”的根基
然而接下来，康德的先验范畴是非常大的，这里也就出现了很多问题，例如5+7的问题，事实上对于一个智商不足50的人来说，永远也算不出来，也就是说，在这个人身上，这一块是先验的，但是先验本身的内容不足以支持他作出相应的判断
再有是物自体的问题，这个内容在康德这里是自洽的，因为“先验”的范畴太大，包括的东西也太多，因而人们依据一个如此之广泛的概念去得到物自体的概念，也就成为了可能。具体来说，这里是先验的两种主要形式，一是时间，二是空间，剩余的还有一些感性杂多的内容
而另一块，则是先验的生理指向，例如人脑的结构，以及人手有五根手指之类，因而我们算数，第一：必然是由抽象进行的，第二：十进制永远是最佳进制。这就是先验作为一个生理基础的内容
然而问题也就随之出现，先验作为一个范畴，并不是一个直接的指向，也就是说，它本身具有容纳概念的性质，而至于人要填充什么东西进去，这是个人的事情
于是新康德主义、叔本华，对于先验的内容都做有不同的解释，例如叔本华对于先验道德的诠释被他作为整个体系的基础来用；而新康德主义（例如朗格）对于先验则刨除了生理基础这一条，将它放到了生理结构的决定作用当中，使先验作为一个绝对形式留存了
而另一方面，胡塞尔将这个“先验”的内容扩展开来，作为认知本身的形式，并由现象学的手法，排除了物自体的概念，使认识真正成为可能，并能够完全的付诸实践当中。也就是说，他的先验的内容，不仅扩展了，而且更加详实了，成为了一个与康德的范畴完全不同的归类。作为一个认知的基础（基础形式），先验时空观只作为认知的前提而存在
于是到这里，先验本身的问题就成为了这样一个问题：我们是如何能够拥有某种能力和知觉的？
然而由于我们生活在21世纪，于是只能将这个概念作为一个“预设”去理解了，也就是说，我们在理解它的时候，是由我们自己的意愿决定着其内涵的限度的（海德格尔的循环解释学）
于是这里要扩展开来，以便于能够理解它，并能够使用它
也就是说，我们在获得经验之前，究竟拥有了什么，使我们能够以某种特定的方式去思维？
解构主义所说的，实际上就是这样一个事情：不要去试图从文本上规定它自身的含义，而要从自己的概念当中去扩展并使用它
为什么呢？因为我们无法对任意一个始终变化的抽象下定义，例如我们无法定义爱、无法定义哲学、无法定义先验，每当我们想要以某个定义去把握它，它总是以另外的形式出现，对我们的定义做违背，并扩展它，使之成为一个新的东西
而我们能够穷尽这种机械的定义么？显然，只要人类还在活动，那么诸如爱，诸如“道”，诸如“哲学”，都是无法穷尽的
于是我们只能在变化当中、在它自身的不断逃逸的情况下，去理解一个文本，但不去生活这个文本，而是生活我们的生活，也就是说，面对一个文本，它的概念内容已经被狭隘了，于是我们理解起来是很容易的，问题在于我们如何去使用它，使之真正能够有效
这样，就要回归到东方哲学的内容上来
什么是真理（道）？
没错，它（道）只在人的活动当中有意义，然而离了人的活动，它仍然是它（这里有形而上学的意味，这点不用管，当成唯物主义好了）
也就是说，作为人，我们为何会有这些东西？例如认知、例如形式、例如时空、例如规律
那么这里是一个比较原始的逻辑判断：除非它来源于一个更大系统，也就是来源于自然本身
这个东西，就被称为先验（的）
那么于是，先验与真理，是否只作为其自身而存在（本体论）？是否只作为人的附属而存在（经验主义）？是否只作为某种介质存在于人与自然当中（逻辑实证主义）？
要我说的话，都不是，它既是它本身，又在人与任意存在者当中构成分形结构，还在人与任意存在者自身当中发挥作用——它只是一个抽象，抽象的对象是经验内的一切
所以，这样这个问题就说完了，另外这里如果还有哪里想不通，就是一个问题：如果有外星人（本宇宙内），那么他们的先验形式与我们是否一样？
这个问题实际上就很简单了，也能很好的说明先验和真理的存在范围

@棋音弄玄 

唔，这里我发现有一个误区，先验的不等于“不言自明的”
而至于先验的东西是否真实存在，以及它本身是否是一个不准确甚至是不必要的词汇，从这两个方面来说
第一个是：X商
这就例如智力商数、政治（人际与沟通）商数、情感商数、哲学商数、或者是逻辑商数、几何商数等等
在一个特定年龄当中，人具有怎样的某种天赋，是这一系列商数主要考察的内容
那么把它推广，如果并不考察某些天才，而是反过来考察所有人的整体能力商数，这时候，先验的概念就出现了
所以，看到康德说“5+7=12”的问题，要知道，他已经忘了自己幼年是如何学会加法的了，并且已经把它当做了一个“先天观念能力”来使用了
于是，在一个标准化模型的“人”的某个特定年龄当中，总有一些东西是不言自明的，这就例如几何公理、物理公理、道德观念、艺术与审美，等等等等，都作为一个人的“先验”而存在着
问题也就很明显了，这些东西并不是词的本义上这样的解释，它已经被验证了无数次了，无论是逻辑上还是事实上，都不是“先验的”
然而为什么会有这样一个词出现呢？还是要回到哲学家的年代去看——当康德提出这个词汇（
transzendental）的时候，它本来是没有一个固定语义的，即使经院哲学使用了一段时间也没有语义的出现，也就是说，未曾（真正的）定义过
那么这个词被使用的时候，什么X商之类的东西都要过起码200年才会出现，也就是说，对于认识论这一块，康德提出的这个定义，本身就是一个时代性的定义——换句话说，它不可能有十足的准确性，也不可能有十足的科学基础或逻辑基础支撑
而再反过来说，康德的先验或是胡塞尔的先验，都仅仅是对于经验与知识的获取的反思，而至于他们要如何去使用这个反思的结果的语言，并不是我们要着重在意的
说得再通俗一点，“不言自明”是不存在的，先验只是一个范畴，范畴内的东西仍然要“言”，否则康德也就不必要去说它了，对吧
另一个是：人类的遗传与社会进步
也就是我们的DNA，以及社会意识的无意识（集体无意识、意识形态，等等，无论怎么称呼它）
这个问题是：人和现知的最聪明的物种之间，究竟高明在哪了？
对于生物学家和人类学家来说，这个问题很简单的就被归结到了遗传基因上，然而至今也没说明白人类和小白鼠差的那1%究竟是什么
那么对于哲学家来说，人类的遗传实际上就是充当了这样一个角色：它成为“人类整体”的经验，并传承下来，作为“人类整体”的“先验”
也就是说，当我们的祖先发明了这个那个之后，我们得到了某种便利，于是就“先验地”继承了它，并且使之固化，成为一种“不言自明”的东西来使用
如果不是这样，那么当我们说话的时候，就非常非常麻烦了，比如点个火你要重新想一遍怎么弄这个火，然后心理还得害怕一下，跟人说话的时候还得摸摸小心肝，后怕后怕之类的
也就是说，当我们拥有越来越多的“不言自明”的东西的时候，我们的生活也就越来越便利、和进步更快
而从社会本身的角度来说，例如在家里要如何与父母说话、与人交往的时候如何才能得体之类的东西，作为一个人来说，实际上只要能够诚实对待自己就可以了，也就是说，它也是“先验”的，然而这并不代表着它就没什么可说的，事实上关于道德哲学，人类不是已经说了这么大一堆了么
因而，回到康德的先验道德观的时候，就会发现这样一个问题：它（先验）仅仅表明一个可能性，即，人人都可以达到的可能性，而不作为一个“不言自明”的实践理性方式而存在
那么这样两个方面说完，基本上先验与现实的联系也就说完了
结论是：它并不是作为一个假设性的东西而存在，而是确有其事，但也并非“不言自明”的，而是作为第一批探索人类认知的那群人的一个观念集和而存在
这个观念的集和，照现在的观点和研究内容来看，实际上是错漏百出的，其中包含的东西太多，以至于一些明显的经验和明显的能力水平都被划归到其中去了
于是问题并不出在哲学家或是谁的身上，而是要如何去理解这样一个过时的概念。也就是前面所说，要结合当时的历史时期和人类发展水平去看待它
这里提一句，先验作为一个非语言性的概念，从古代（苏格拉底或老子）到1900年左右，都是作为“一个哲学家所有天赋的表达”而存在的——也就是说，当时的哲学家们，所需要做的一切事情，几乎就是“把自己的哲学天赋说出来”而已
而到了20世纪之后，由于人类整体能力的不断突破，哲学、哲学家已经不能再仅仅由天赋而得到声望了，更多的，需要的是综合能力的不断探寻，以及跨学科的研究
唔，最后要说的是，你的这个怀疑，几乎可以打破一切范畴论，嗯，很好