这是“明心见性”吗？
所属分类：禅门思想 发布日期：2012-05-17
僧问师：“我修禅宗用功已多年，从前在终南山住的时候最多，我打坐的时候，身心完全忘却，空空洞洞，最初能维持十分钟，后来进至二十分钟，身心空与虚空之空相合，身心空如镜子一样，虚空 不如镜子一样，好象以镜照镜，请问法师，这是不是明心见性境界?’
　　师答云：“明心见性，一见永见，无穷无尽，不再迷失。你坐时所见境界不是佛性，乃六祖所谓无记空，禅宗说的无明窠臼。你以为坐时得者境界是悟，起身时是迷，则忽迷忽悟，佛性亦有轮回了。照你这样用功，不是关门用功的方法，这种境界是小乘外道的境界。你不要断念，利用六根随便哪一根，向空空洞洞的境界看去，功用纯熟机缘至时，无明窠臼的打破，便看见佛性了。这样子用功，才合禅宗的方法。”
----与喜欢禅坐的同学一起学习

如实观照

阿弥陀佛
如是如是

六根不净，起身即迷。如是如是

不是明心见性.

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似乎是楞严经里面说的善境界，不作圣解。

师兄说得极好！
萧导师的书中关于十住位眼见佛性有详细的开示。

明心与见性是两个层次，明心者得证总相智，在七住位。

《菩萨樱珞本业经》云：“诸善男子，若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛、菩萨、知识所护故，出到第七住，长住不退。”
开悟不简单，那是要由佛菩萨批准的！

需佛菩萨受记么？

明心，位在七住
见性，位在十住
？

是的！并不是看看书就解决问题的，是需要积累一定的福德资粮和佛前发大愿的。

《菩萨樱珞本业经》云：“诸善男子，若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛、菩萨、知识所护故，出到第七住，长住不退。”

恩，看来明心见性非是易事，累劫修行，“复值诸佛、菩萨、知识所护故”，方能“出到第七住，长住不退。”

不须要那位批准，佛在心中

阿弥陀佛...佛法讲究内修内愍...

自性就是自己本性，天性。

云何修行止观门？所言止者：谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者：谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。
　　若修止者：住于静处，端坐正意。不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，乃至不依见、闻、觉、知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生、念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者：当知：唯心，无外境界。既复此心亦无自相，念念不可得。若从坐起，去来、进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。
　　久习淳熟，其心得住；以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑、不信、诽谤、重罪、业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。
　　复次，依如是三昧故，则知：法界一相。谓一切诸佛法身，与众生身平等无二，即名一行三昧。当知：真如是三昧根本；若人修行，渐渐能生无量三昧。