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缘起正见正见缘起缘起正见正见缘起没有建立缘起正见的修行真可谓路漫漫其修远兮解脱菩萨乃至成佛都不可能佛法论因说因因缘具足才能达到远离颠倒邪见建立正见是第一步是基础也是超越自我的开始

杂阿含经圣典『杂阿含经』（即『相应阿含』，『相应部』），是佛教界早期结集的圣典，代表了释尊在世时期的佛法实态。佛法是简要的，平实中正的，以修行为主，依世间而觉悟世间，实现出世的理想──涅槃。在流传世间的佛教圣典中，这是教法的根源，后来的部派分化，甚至大乘「中观」与「瑜伽」的深义，都可以从本经而发见其渊源。这应该是每一位修学佛法者所应该阅读探究的圣典。--------杂阿含经论汇编（上）自序

大乘佛法 ........................ 「佛法」在流传中，出现了「大乘佛法」，更演进而为「秘密大乘佛法」，主要的推动力，是「佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念」。怀念，是通过情感的，也就可能有想像的成分；离释尊的时代越远，想像的成分也越多，这是印度佛教史上的事实。佛弟子对佛的怀念，起初是：释尊遗体──舍利的建塔供养，释尊遗迹的巡行，表示对释尊的信敬与思慕。释尊过去生中──菩萨的大行，也从「本生」、「譬喻」、「因缘」中流传出来。佛及过去生中菩萨行的伟大，是因佛弟子的怀念释尊而引发的，成为佛教界的共同信念。涅槃，涅槃了的释尊，不是神教想像的「神」那样的存在；但一般信众，对于佛入涅槃而再见不到了，不免引起内心的怅惘。态度自由而重于理想的大众系说：佛是不可思议的存在；佛寿是无量的；现在的十方世界，有佛出世：这多少满足了一般人心──「大乘佛法」在这样的情形下出现。

为什么要学佛平常人只说学佛，但为什麽要学佛？其根本意趣究竟何在？这一问题是应该明白的。......... ............... 但人生究竟所为何事？有何意义？唯有佛法才能完满的解答。一、茫茫生死事难知：人从最初出生开始以至老死为止，匆匆数十年中，终日浑浑噩噩，究竟生从何来？死往何去？谁也不能答覆这一问题。所以只能说糊涂的来又糊涂的去，人就在这糊涂中过去。.................... 二、碌碌终生何所得：人生碌碌忙了几十年，从小就忙，一直忙到老死，到底忙出什麽成绩来？这是值得反省的，很有意义的问题。可是不忙又不成，多少人无事也要忙，问他忙个什麽？他是无以答覆你，但总之不能不忙。.................... 三、孳孳行善复何益：关于劝人行善，不但佛教这样，儒家、耶、回教等，无不教人行善止恶的，所谓「为善唯恐不及」。可是行善究竟有什麽好处呢？道德究竟有什麽价值？.............. 四、逐逐此心安不得：说来这实在是一件不著边际的苦事，我人的心总是向外贪求，终日是为著色声货利名闻权力在驰求。为什麽要这样？..........《学佛三要》学佛之根本意趣

佛陀观释尊是一位慈和诚挚的教师，他称呼那断惑清淨的比丘与自己一样是阿罗汉，何尝有意把自己提高到一切之上。.................... 在佛教中，有不同的佛陀观，但正确的佛陀观，到底是佛在人间，即人成佛. ................... .................. 佛陀是人间的，我们要远离拟想，理解佛在人间的确实性，确立起人间正见的佛陀观。佛是即人而成佛的，所以要远离俗见，要探索佛陀的佛格，而作面见佛陀的体验，也就是把握出世（不是天上）正见的佛陀观。这两者的融然无碍，是佛陀观的真相。在大乘佛教的发展中，如果说有依人乘而发趣的大乘，有依天乘而发趣的大乘，那麽人间成佛与天上成佛，就是明显的分界线。佛陀怎样被升到天上，我们还得照样欢迎到人间。 ............. ----------<佛在人间>一。 5.佛从人间被升到天上

善知识的初心立本于根本佛教之淳朴,宏传中期佛教之行解(梵化之机应慎), 摄取后期佛教之确当者,庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤 --------- 印顺导师

善知识真正的善知识大德没人理会可见所谓正法久住之艰难

同样的话不同结果本自清净本无生灭本自具足中道观解脱实有观未解脱

世尊涅槃前的教诲如是我闻：一时，佛住俱夷那竭国力士生处坚固双树林中。尔时，世尊涅槃时至，告尊者阿难：“汝为世尊于双树间敷绳床，北首。如来今日中夜于无余涅槃而般涅槃。” 尔时，尊者阿难奉教，于双树间敷绳床，北首，讫，来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，已于双树间敷绳床，北首。” 尔时，世尊诣双树间，于绳床上北首右胁而卧，足足相累，系念明想，正念正智。时，俱夷那竭国有须跋陀罗外道出家，百二十岁，年耆根熟，为俱夷那竭国人恭敬供养如阿罗汉。彼须跋陀罗出家闻世尊今日中夜当于无余涅槃而般涅槃：“然我有所疑，希望而住，沙门瞿昙有力，能开觉我。我今当诣沙门瞿昙，问其所疑。”即出俱夷那竭，诣世尊所。尔时，尊者阿难于园门外经行。时，须跋陀罗语阿难言：“我闻沙门瞿昙今日中夜于无余涅槃而般涅槃。我有所疑，希望而住，沙门瞿昙有力，能开觉我。若阿难不惮劳者，为我往白瞿昙：少有闲暇，答我所问？” 阿难答言：“莫逼世尊！世尊疲极。”如是须跋陀罗再三请尊者阿难，尊者阿难亦再三不许。须跋陀罗言：“我闻古昔出家耆年大师所说，久久乃有如来、应、等正觉出于世间，如优昙钵花，而今如来中夜当于无余涅槃界而般涅槃。我今于法疑，信心而住，沙门瞿昙有力，能开觉我。若阿难不惮劳者，为我白沙门瞿昙。” 阿难复答言：“须跋陀罗，莫逼世尊！世尊今日疲极。” 尔时，世尊以天耳闻阿难与须跋陀罗共语来往，而告尊者阿难：“莫遮外道出家须跋陀罗，令入问其所疑。所以者何？此是最后与外道出家论议，此是最后得证声闻，善来比丘，所谓须跋陀罗。” 尔时，须跋陀罗，世尊为开善根，欢喜增上，诣世尊所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，凡世间入处，谓富兰那迦叶等六师，各作如是宗：‘此是沙门，此是沙门！’ 云何，瞿昙，为实各各有是宗否？” 尔时，世尊即为说偈言： “始年二十九　　出家修善道成道至于今　　经五十余年三昧明行具　　常修于净戒离斯少道分　　此外无沙门。” 佛告须跋陀罗：“于正法、律不得八正道者，亦不得初沙门，亦不得第二、第三、第四沙门。须跋陀罗，于此法、律得八正道者，得初沙门，得第二、第三、第四沙门。除此已，于外道无沙门。斯则异道之师，空沙门、婆罗门耳。是故，我今于众中作师子吼。” 说是法时，须跋陀罗外道出家远尘离垢，得法眼净。 .................................................................................................. 时，尊者须跋陀罗得阿罗汉，解脱乐觉知已，作是念：“我不忍见佛般涅槃。我当先般涅槃。” 时，尊者须跋陀罗先般涅槃已，然后世尊般涅槃。 ---------------- 杂阿含（979））

人身难得佛法难闻人身六道唯一的出口佛法出去的方法

釋尊之為教。。"釋尊之為教，有十方世界而詳此土，立三世而重現在，志度一切有情而特以人類為本。釋尊之本教，初不與末流之圓融者同，動言十方世界，一切有情也，吾為之喜極而淚。" -------- 印顺导师《印度之佛教》序

究竟人类寻找真理的方法科学哲学宗教及各种修行没有对错只是不究竟因为都是因缘生法只是皆以我为实佛法指出无我无我不是修来的有我修成无我是本就无我佛所说法就是引导看清这个真相也就是所谓究竟被我束缚久了习以为常认清他不容易一旦破了就是大自在无我才能生起真正大悲愿度一切有情

须深盗法先知法住后知涅盘-----学法的次第

正见的重要如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若比丘，诸恶不善法生，一切皆以无明为根本，无明集、无明生、无明起。所以者何？无明者无知，于善、不善法不如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污，不染污，分别、不分别，缘起、非缘起不如实知；不如实知故起于邪见；起于邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若诸善法生，一切皆明为根本，明集、明生、明起，明于善、不善法如实知者，罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知；如实知者，是则正见。正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴。贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。--------杂阿含（750）不如实知故起于邪见；起于邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。如实知者，是则正见。正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已

佛悟的是什么如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有，何法缘故老死有？’ 即正思惟，生如实无间等：‘生有故老死有，生缘故老死有，如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。何法有故名色有，何法缘故名色有？’ 即正思惟，如实无间等生：‘识有故名色有，识缘故有名色有。’ 我作是思惟时，齐识而还不能过彼，谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。我时作是念：‘何法无故则老死无，何法灭故老死灭？’ 即正思惟，生如实无间等：‘生无故老死无，生灭故老死灭。’如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。我复作是思惟：‘何法无故行无，何法灭故行灭？’ 即正思惟如实无间等：‘无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。’ 我时作是念：‘我得古仙人道、古仙人径、古仙人道迹，古仙人从此迹去，我今随去。譬如有人游于旷野，披荒觅路，忽遇故道古人行处，彼则随行，渐渐前进，见故城邑、古王宫殿、园观浴池、林木清净。彼作是念：‘我今当往白王令知。’即往白王：‘大王当知，我游旷野，披荒求路，忽见故道古人行处，我即随行。我随行已，见故城邑、故王宫殿、园观浴池、林流清净。大王可往居止其中。’王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。今我如是，得古仙人道、古仙人径、古仙人迹，古仙人去处，我得随去，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹；见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、行集、行灭、行灭道迹。我于此法自知自觉，成等正觉，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道沙门、婆罗门、在家、出家，彼诸四众闻法正向、信乐，知法善，梵行增广，多所饶益，开示显发。” “我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有，何法缘故老死有？’ 我时作是念：‘何法无故则老死无，何法灭故老死灭？今我如是，得古仙人道、古仙人径、古仙人迹，古仙人去处，我得随去，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我于此法自知自觉，成等正觉，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道沙门、婆罗门、在家、出家，彼诸四众闻法正向佛陀为人为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道沙门、婆罗门、在家、出家，彼诸四众说法没有天地鬼神

到哪说那无明有无明的烦恼成佛有成佛的烦恼真明白无烦恼所以说魔来魔斩佛来佛斩

佛是人是神是人世人才有可能依循圣人的觉法走圣人的路得以解脱是神凡人如何行神之事只能依赖等待救助与外道何异

四禅八定佛陀开示禅定并非佛法的无上法如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者阿难独一静处禅思，念言：“世尊说三受：乐受、苦受、不苦不乐受，又复说诸所有受悉皆是苦，此有何义？”作是念已，从禅起，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我独一静处禅思，念言：如世尊说三受：乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切诸受悉皆是苦，此有何义？” 佛告阿难：“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难，我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。” 阿难白佛言：“云何，世尊，以诸受渐次寂灭故说？” 佛告阿难：“初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。” 阿难白佛言：“世尊，云何渐次诸行止息？” 佛告阿难：“初禅正受时，言语止息；二禅正受时，觉观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出入息止息；空入处正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识入处想止息；非想非非想入处正受时，无所有入处想止息；想受灭正受时，想受止息，是名渐次诸行止息。” 阿难白佛：“世尊，是名渐次诸行止息。” 佛告阿难：“复有胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，如是止息，于余止息无过上者。” 阿难白佛：“何等为胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者？” 佛告阿难：“于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。” 佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。-----杂阿含(474)

三法印即是一法印平常说：小乘三法印，大乘一实相印。这是似乎如此，而并不恰当的。『阿含经』与声闻学者，确乎多说三法印；大乘经与大乘学者，也确乎多说一法印。这三印与一印，好像是大乘、小乘截然不同的。其实，这不过多说而已。佛法本无大小，佛法的真理并没有两样，也不应该有两样。无常、无我、寂灭，从缘起法相说，是可以差别的。竖观诸法的延续性，念念生灭的变异，称为无常。横观诸法的相互依存，彼此相关而没有自体，称为无我。从无常、无我的观察，离一切戏论，深彻法性寂灭，无累自在，称为涅盘。『杂含』（卷一０．二七０经）说：「无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅盘」，这是依三法印而渐入涅盘的明证。然而真得无我智的，真能体证涅盘的，从无我智证空寂中，必然通达到三法印不外乎同一法性的内容。由于本性空，所以随缘生灭而现为无常相。如实有不空，那生的即不能灭，灭的即不能生，没有变异可说，即不成其为无常了。所以延续的生灭无常相，如从法性说，无常即无有常性，即事相所以有变异可能的理则。彼此相依相成，一切是众缘和合的假有，没有自存体。所以从法性说，无我即无有我性，无我性，所以现象是这样的相互依存。这样，相续的、和合的有情生死，如得无我智，即解脱而证得涅盘。涅盘的不生不灭，从事相上说，依「此无故彼无，此灭故彼灭」的消散过程而成立。约法性说，这即是诸法本性，本来如此，一一法本自涅盘。涅盘无生性，所以能实现涅盘寂灭。无常性、无我性、无生性，即是同一空性。会得佛法宗旨，三法印即三解脱门，触处能直入佛陀的正觉。由于三法印即同一空性的义相，所以真理并无二致。否则，执无我，执无常，堕于断灭中，这那里可称为法印呢！佛为一般根性，大抵从无常、无我次第引入涅盘。但为利根如迦旃延等，即直示中道，不落两边。声闻弟子多依一般的次第门，所以在声闻乘中，多说三法印。大乘本是少数利根者，在悟得无生法忍，即一般声闻弟子以为究竟了的境界，不以为究竟，还要悲愿利他。从这无生的深悟出发，所以彻见三法印的一贯性，惟是同一空性的义相，这才弘扬真空，说一切皆空是究竟了义。拘滞名相的传统学者，信受三法印而不信一法印；久之，大乘者也数典忘祖，自以为一法印而轻视三法印了。惟有龙树的中观学，能贯彻三印与一印。如『智论』（卷二二）说：「有为法无常，念念生灭故，皆属因缘，无有自在，无有自在故无我；无常，无我，无相，故心不着，无相不着故即是寂灭涅盘」。又说：「观色念念无常，即知为空。……空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略」。这真是直探佛法肝心的名论！------摘自印顺导师<<佛法概论>> 第十二章"三大理性的统一" 第二节 "三法印与一法印"

正见八正道第一便是正见有正见才会正思维思想的正确保证修行道路的明确无误如果没有建立缘起正见不能正见缘起无论怎么修如何精勤用功都只是人天法因始终都在自性见实有感中我执就破不了不能彻了如来真实义

次第佛告须深：“不问汝知不知，且自先知法住，后知涅盘，彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱。”------ 摘自杂阿含经(347)

中医与佛法理念很像中医也是改变体内条件使得因某种条件而生的现象(病) 无以继续而病除并非像西医把病当做实有的来对治

守望佛法所以难说因缘不同既要护持向佛的心还要择机宣扬正法

真理实相真理缘起法实相无常无我

佛法并不神秘为什么佛法在广行中难说就是因为理解的不同每个因缘对佛法有不同的理解所以有八万四千法门广义说世间所有法无一不从佛法狭义说指明解脱生死的方法

解脱道与成佛道都是佛陀的教化在以婆罗门教为主也有所谓六师外道之时需要证明佛陀所说法的真实不虚阐述解脱道鉴于佛法的弘传只有证明是不够的需要学法之人能舍己为他使正法能久住人间而说成佛道成佛是以解脱为基础的只是知门而不入

四圣谛苦集灭道即流转与还灭苦集----流转门因缘相续不断生死轮回不已灭道----解脱门因缘不再相续涅盘寂静何去何从自己作主一切只是因缘的相续与否

正定非禅定禅定不论多久境界多高还是有入有出的(定境也是因缘所生法) 正定是指因建立了缘起正见不再颠倒思维(正思维) 在生活中修正身语意(正语正业正命) 不懈怠(正精进) 而达到念念与法相应(正念) 以致不再被外境内尘所转如如不动涅盘寂静(有余或无余依涅盘)

脚踏实地无因无缘是没有奇迹的学佛应摈弃大小门派之成见佛法是一味的并无大小之别只是悲愿随各人因缘有大有小无论悲愿大小基础一定要打好没有地基的楼房盖的越高越危险杂阿含就是佛法的基石

明与无明什么都知就是对五蕴六处缘起的流转不如实知便是无明杂阿含经(251)(256) 如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗．尊者摩诃拘絺罗俱在耆闍崛山中。尊者摩诃拘絺罗晡(bu)时从禅觉。诣尊者舍利弗所。共相问讯已。退坐一面。语尊者舍利弗。欲有所问。宁有闲暇见答已不。舍利弗言。随仁所问。知者当答。尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言。谓无明者。云何为无明。尊者舍利弗言。所谓无知。无知者是为无明。云何无知。谓眼无常不如实知。是名无知。眼生灭法不如实知。是名无知。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。如是。尊者摩诃拘絺罗。于此六触入处如实不知．不见．不无间等．愚暗．无明．大冥。是名无明。尊者摩诃拘絺罗又问尊者舍利弗。所谓明者。云何为明。舍利弗言。所谓为知。知者是明。为何所知。谓眼无常．眼无常如实知。眼生灭法．眼生灭法如实知。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。尊者摩诃拘絺罗。于此六触入处如实知．见．明．觉．悟．慧．无间等。是名为明。时。二正士各闻所说。展转随喜。各还其所如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗．尊者摩诃拘絺罗在耆闍崛山.时。尊者拘絺罗晡(bu)时从禅起。诣尊者舍利弗所。共相问讯。种种相娱悦已。却坐一面。时。尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言。欲有所问。宁有闲暇为我说不。舍利弗言。随仁所问。知者当说。摩诃拘絺罗问舍利弗言。所谓无明。云何是无明。谁有此无明。舍利弗答言。无明者谓不知。不知者是无明。何所不知。谓色无常。色无常如实不知。色磨灭法。色磨灭法如实不知。色生灭法。色生灭法如实不知。受．想．行．识。受．想．行．识无常如实不知。识磨灭法。识磨灭法如实不知。识生灭法。识生灭法如实不知。摩诃拘絺罗。于此五受阴如实不知．不见．无无间等．愚．暗．不明。是名无明。成就此者。名有明。又问。舍利弗。所谓明者。云何为明。谁有此明。舍利弗言。摩诃拘絺罗。所谓明者是知。知者是名为明。又问。何所知。谓知色无常。知色无常如实知。色磨灭法。色磨灭法如实知。色生灭法。色生灭法如实知。受．想．行．识。受．想．行．识无常如实知。识磨灭法。识磨灭法如实知。识生灭法。识生灭法如实知。拘絺罗。于此五受阴如实知．见．明．觉．慧．无间等。是名为明。成就此法者。是名有明。是二正士各闻所说。展转随喜。从坐而起。各还本处

佛法是无私的只有因缘具足才能成就佛陀指导他的儿子罗睺罗一样是五蕴六处缘起及无法可得并没有私相授受什么密法杂阿含经(200) 如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。尊者罗睺罗往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。善哉。世尊。为我说法。我闻法已。独一静处。专精思惟。不放逸住。独一静处。专精思惟。不放逸住已。如是思惟。所以族姓子剃除须发。正信．非家．出家学道。修持梵行。见法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。尔时。世尊观察罗睺罗心解脱慧未熟。未堪任受增上法。问罗睺罗言。汝以授人五受阴未。罗睺罗白佛。未也。世尊。佛告罗睺罗。汝当为人演说五受阴。尔时。罗睺罗受佛教已。于异时为人演说五受阴。说已。还诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。我已为人说五受阴。唯愿世尊为我说法。我闻法已。独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有。尔时。世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟。不堪任受增上法。问罗睺罗言。汝为人说六入处未。罗睺罗白佛。未也。世尊。佛告罗睺罗。汝当为人演说六入处。尔时。罗睺罗于异时为人演说六入处。说六入处已。来诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我已为人演说六入处。唯愿世尊为我说法。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有。尔时。世尊观察罗睺罗心解脱智未熟。不堪任受增上法。问罗睺罗言。汝已为人说尼陀那法未。罗睺罗白佛言。未也。世尊。佛告罗睺罗。汝当为人演说尼陀那法。尔时。罗睺罗于异时为人广说尼陀那法已。来诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。为我说法。我闻法已。独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有。尔时。世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟。广说乃至告罗睺罗言。汝当于上所说诸法。独于一静处。专精思惟。观察其义。尔时。罗睺罗受佛教敕。如上所闻法．所说法思惟称量。观察其义。作是念。此诸法一切皆顺趣涅盘．流注涅盘．后住涅盘。尔时。罗睺罗往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我已于如上所闻法．所说法独一静处。思惟称量。观察其义。知此诸法皆顺趣涅盘．流注涅盘．后住涅盘。尔时。世尊观察罗睺罗心解脱智熟。堪任受增上法。告罗睺罗言。罗睺罗。一切无常。何等法无常。谓眼无常。若色．眼识．眼触。如上无常广说。尔时。罗睺罗闻佛所说。欢喜随喜。礼佛而退。尔时。罗睺罗受佛教已。独一静处。专精思惟。不放逸住。所以族姓子剃除须发。着袈裟衣。正信．非家．出家学道。纯修梵行。乃至见法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。成阿罗汉。心善解脱。佛说此经已。罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行

流变佛法时期(佛陀说法)---部派佛教(空有对立)----大乘初期(龙树菩萨依佛法建立中观破斥空有边见阐扬中道缘起性空)----大乘中期(唯识与真常)----大乘后期(密宗) 为什么中国人在学佛时会无所适从与中国古德的判教有关小始终顿圆或藏通别圆认为越后面是越圆满的把佛陀的教法判为小教或藏教不够圆满后来人也就跟着弃小向大真可谓数典忘祖在没有根基的空中楼阁中颠狂虽中国文化对佛法有所扭曲而佛法渐失本真,在印度由来已久越后越严重乃至佛教灭了物必自腐而虫生前车之鉴须当引以为戒

以受为我如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者罗睺罗往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。云何知．云何见我此识身及外境界一切相。得无有我．我所见．我慢系着使。佛告罗睺罗。有三受。苦受．乐受．不苦不乐受。此三受何因．何集．何生．何转。谓此三受。触因．触集．触生．触转。彼彼触因．彼彼受生。若彼彼触灭。彼彼受亦灭．止．清凉．没。如是知．如是见我此识及外境界一切相。得无有我．我所见．我慢系着使。佛说此经已。尊者罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行 ---- 杂阿含经(466)

佛法佛法是平实的没有玄惑神奇看看佛陀是怎样悟的杂阿含经(258) 如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命,未成正觉时。独一静处,专精禅思,生如是念:世间难入,所谓若生．若老．若病．若死．若迁．若受生,然诸众生生．老．死,上及所依,不如实知。我作是念:何法有故生有?何法缘故生有?即正思惟,起无间等知,有有故生有,有缘故生有。复思惟:何法有故有有?何法缘故有有?即正思惟,如实无间等起知,取有故有有,取缘故有有。又作是念:取复何法有故取有?何法缘故取有?即正思惟,如实无间等起知,取法味着．顾念．心缚。爱欲增长.彼爱有故取有;爱故缘取,取缘有,有缘生,生缘老病死．忧悲恼苦,如是如是纯大苦聚集。诸比丘!于意云何?譬如缘膏油及炷,灯明得烧,数增油．炷,彼灯明得久住不?答言:如是,世尊。如是诸比丘。于色取味着．顾念．爱缚,增长爱缘故取,取缘有,有缘生,生缘老病死．忧悲恼苦,如是如是纯大苦聚集。我时复作是念:何法无故无此老病死。何法灭故老病死灭。即正思惟。起如实无间等。无生则无老．病．死。生灭故。则老．病．死灭。复作是念:何法无故无生。何法灭故生灭。即正思惟。起如实无间等。有无故生无。有灭故生灭。又复思惟。何法无故有无。何法灭故有灭。即正思惟。生如实无间等观。取无故有无。取灭故有灭。又作是念。何法无故取无。何法灭故取灭。即正思惟。生如实无间等观。所取法无常．生灭．离欲．灭尽．舍离。心不顾念。心不缚着。爱则灭。彼爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭。诸比丘。于意云何。譬如油．炷然灯。若不增油治炷。非彼灯明未来不生．尽．磨灭耶。比丘白佛。如是。世尊。如是。诸比丘。于所取法观察无常．生灭．离欲．灭尽．舍离。心不顾念。心不缚着。爱则灭。爱灭则取灭。乃至纯大苦聚灭。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

学佛的困扰不知道佛法所讲的有无是什么以自己的知见去理解佛法走偏在所难免看下印顺导师在中观今论中对有的阐述第一节有——物‧体‧法　　在中道的方法论章裏，曾经谈到：中观者与一般人，对於「有」的看法，有一根本的不同。一般人以为有，就是自性有，或自体有，这由众生的无始自性妄执而来。中观者以为有，决不是自性有；同时，无自性也不是都无，无自性是不碍其为有的。此理，月称论师也曾如此说：即辨明「有与有性，无与无性」的差别。存在的事理，可以说为有，然与有自性不同；无性，是可以有的，与一切法都无的无不同。有与有性，无与无性，初学中观者应该辨别。其实，教典中不一定这样划分的。依中观者说：有是无自性的有，自性即究极自性不可得。而一般人则以为有是必有自性的，自性即是实有可得的。中观者说无，是异灭的无；无 [P114] 性即自性无。而一般人以为无性即是无，以为即是甚麼都没有。外人与中观者，名字同而意解不同；月称不过为不了解中观者，方便的分别有与有性，无与无性的界说而已。今此所讲的有，即一般人所说的「东西」、物；什译的龙树论，每译之为法。此「有」，不论是事是理，一般人即以为是实有。中国称之为物，物即代表一切存在或存在的。『易经』说：「方以类聚，物以群分」。就是说：在和合的群聚当中分别，其别别的个体——自相，彼此各别的，即称之为物，此就是一般所了解的东西。『中庸』说：「不诚无物」。又说：「诚者自成也」。诚即自有自成的自性，诚而后有物。诚是自有的物自体，如不诚，即没有自有自成的实体，物即不成其为物。这种思想，即是中观者所要彻底否定的自性论。总之，一般的常识与学者的知识——不属於净智的神秘直觉也在内，都要求一自有自成的，此无论是素朴的实在论与形而上的实在论，但计为自有自成是一样的。前面曾经指出：有是最普遍的概念，这种有强烈的实在性的感觉，是一般人认识上极为基本的。不说现代文明人，即使未开化的野蛮人，或是智识未开的幼孩，他 [P115] 们凡是感觉认识的，不晓得甚麼是假有（非中观者的假有，也不会是正确的），凡所觉触到的，都以为是真实存在的。小孩不知镜裏影现的人是假有，於是望之发笑而以手去抓。野蛮人不知梦是虚妄不实，故以梦境为千真万确的。这种认识上极普遍的自性感，从原始的、幼稚的，到宗教者与哲学者的神秘深玄的，一脉相通，真是「源远流长」。依佛法说，不但小孩、野蛮人同有此种实在——自性感，就是虫、鱼、鸟、兽乃至最下的动物，凡是能感受到甚麼而有精神的作用时，这种实在性的直感，也都是一样的。当然，没有人类意识上的明晰，更没有形而上的实在论者那样说得深玄！人类，由於知识的增进，从幼年到成人，从野蛮到文明，在日常的经验当中，渐渐的觉察到认识到的不一定是实在的。如面饼可以充饥，而昼饼无论如何活像的，不能有此作用；梦见的人物，知道不是实有的情事。这在人们的认识上，就有了假有和实有的概念。如萨婆多部等，说法有实有的和假有的。实有的，即觉得有充实内容，甚而想像为形而上的实在。但实有，不一定是可靠的，有的在经验丰富，知识扩展后，即知道过去所认为实有的， [P116] 不一定是实有的了。如青黄等颜色，似乎是千真万确的，在科学者的探究，知道这是一些光波所假现的。依认识经验的从浅而深，即渐渐的从实有而到达假有。像从前，总以为物质的根源，是不可析不可入的实体，现在才渐渐地知道，即使是电子，也还是太阳系式而不是弹子式的。然而常人为此无始来的实有妄见所迷惑，所以虽不断地了达实在者成为假相，而终於觉得它内在的实有，构成假象与实质，现象与本体等偏执。每以为常识上所认识到的，不过是现象，现象不一定都是实有自体；而现象的背后或者内在，必有实在的本体在。即使说本体是不可知的，也还是要肯定此实在的实体，从素朴的常识的实在，到形而上的本体的实在，永远的死在实有恶见之下。从时间上说，即追求此实在的根元，即是物的本源性，如何从此本源而发现为万有，如数论学者（发展论）的自性说。从空间上说，每分析到事物——甚至事与理的不可分析的质素，以为一切世间的和合相续，都是从此实有的质素成的，如胜论学者（组织论）的六句说。即使不从时空去考察，在直对诸法的认识上，也觉得现相内有本体的存在。归根结底，这都是从 [P117] 自性——有的计执而来。都从此一度——从现象直入内在的直感实在性而来。　　此实在的直感，本於认识根源的缺陷性，成为人类——众生普遍牢不可破的成见。虽因意识的经验推比而渐渐的理解了些，而终於不能彻底掀翻，终於迷而不觉，而想像为「假必依实」，从认识的现象而直觉内在的真实。所以，不必是时间的始终寻求，也不必是空间的中边分别，而不能不是直感内在实有的。唯有佛法，寻求此自性而极於不可得，彻了一切唯假名（也有能依所依的层次），一切毕竟空，扫尽一切有情所同病的，也被人看作人同此心，心同此理的戏论—— 根本的自性妄执，彻底体证一切法的实相，即无自性而缘有，缘有而无自性的中道。

杂阿含是基础修行总要知道问题在哪儿才有下手处不然修什么怎么修

没有意义是否如法有三法印纠缠大小南北无益

三法印方便道解脱道菩萨道因缘不同趣向各异同为一法争论无益

见性因缘无自性自性不因缘自性非自性是名见法性

真的无所住吗都说无所住有多少住在自性真心上

自相矛盾常恒不变不存在因果不需要有因果必无常恒不变即相信因果又相信常恒不变自相矛盾

法印法印的作用是什么印证佛弟子所阐述宣扬的是否契合佛陀根本教法的特质三法印或四法印都清楚的表明诸行无常诸法无我可一些佛弟子无常寻有常无我觅真我把方便当究竟不只耽误自己也无助正法久住人间

我人类的欲望永生主宰能满足人类永生且不费力的当属天主或基督教只要信上帝或它的儿子就可以得到救赎上天堂得永生这么简单谁不要信徒最多另有一些人不只希望永生还希望能主宰控制一切那就要修炼神通巫术咒语佛陀说法万法缘起想要让众生明白生必归于灭没有只生不灭的法生命的轮回只是因缘的相续不相续便是解脱当你能明白一切只是缘聚而生缘散而灭永生主宰只是妄情执着

解脱依世间而觉悟世间看清超越不是逃避离开污染的去个清净的地方

我执众生怕无我即使在学佛我执仍很坚固总在找寻我的安立处

明白生灭不是离开生生灭灭有个不生不灭的存在生非实生灭非实灭不生则不灭

明白空有空有既本质与现象一切因果现象既有的本质是空不是离开有另外有一个空离开现象谈什么本质本质为何是空缘起故万法缘起缘起必无无自性非实故空

可悲学佛学到满天神佛天佛一如口称大乘行的是自了盼往生求安稳说佛法殊胜其它外道还真看不出来

佛陀的教诲佛陀教导要自依法依自依是依自身的智慧和努力没有外在的大力可依法依是依了义的佛法如何判别是否了义要看是否与三法印相符若所学非无常无我寂净涅盘要反省依法不依人依了义不依不了义依义不依语依智不依识你做到了吗

佛门吧的殊胜看到渐渐有师兄学习印顺导师的著作听闻体方法师的布道佛法正见悄然建立起来荡去所谓末法的阴霾复兴中正平实的佛教有望

数典忘祖学佛应放下宗派门户之见佛为法本法由佛出南无本师释迦牟尼佛皈依的本师是释迦牟尼佛当所学的与世尊所开示的有不一样应该向谁学现在什么都求都拜就是不学释迦牟尼佛只有释迦牟尼佛来为众生说过法

不忍圣教衰佛陀出世或不出世宇宙的真理法则就一直在那只是世尊发现(觉悟)了并试图让大家明白用善巧宣说众生根性不同理解或偏或圆佛陀从两足尊被送到天上佛法也从明理之法变往生法祈求之法佛教也同其它宗教一样沦为有神的宗教法的真味淡了渐要失去了身为佛弟子要警醒真正的法像船可以渡人像法好似漏船会落水末法就像画的船看看而已

信与智学佛有信无智增长愚痴有智无信增长邪见信智兼备明了方便与究竟般若为导引五度行解脱成佛有望

好自为之佛法之所以伟大因其揭示的是宇宙间的真理法则随手拈来无一不是法外道内道都是法法的平等无别不是主观刻意的去圆融而是缘起的诸法法尔如是因缘的不同造就各行其道各持己见但因果是必然的好自为之

不要有包袱学佛要精进但不要背包袱若犯了错要真心忏悔发心永不再犯就可以了不要纠缠在里面头上加头在佛陀时代有鸯掘魔罗杀了99个人听世尊开示后皈依发誓决不再杀精进修行当生成就阿罗汉

没有你想的那么复杂有谁会抱着冰不放因为都知道冰会化不会得到什么只有把身上弄湿当你能看清一切还会去执取吗不执取你又有什么好放下

意欲众生的意欲是什么能主宰并永远快乐的存在所以可以满足这种欲妄的宗教就会容易让大众接受相反指出这只是颠倒梦想彻底打破人们的实有感自性见就难以真正理解并接受了

明法法皆缘起各依因缘行无是亦无非清净自在明

真的在学佛吗学佛破我执但多少人在保护那个"我" 把小"我"变成大"我" 这样学佛所谓末法也不足为奇

佛陀不是创造者佛陀不是创造者他是发现(觉悟)者他发现了宇宙间的真理法则--缘起法他所宣说的就是缘起法别无它法所谓大小乘在法上没有不同只是入处不同所以无论学什么法门都要建立缘起正见才能真正明白真相