世界唯一存在的是运动，作为万物本质的是运动。运动并不由运动自身所证明，而一切存在的都为表现运动而被认知，认知本身也是运动。并且认知是万物运动的佐证。因为思维运动着的认识，而认识是思维运动中的驻留。作为驻留的思维－－认识，并不是运动的静止而是运动的必然，作为认识必需有被认识的指向作为认识的本质，而指向的过程是认知。知性行为的表现就是运动。
　　运动的意义是支撑存在的本质，只有具有运动的存在才是符合存在本身的存在。静止似乎是相对于运动的反面，而实际上完全的静止是不可存在的，因为作为被认定为静止的存在具有了认知的思维过程，是运动的产物而不是对于运动终结。另一层面绝对的静止也是一个死认识，作为绝对静止的定义与认识所蕴含的是不可存在性，因为只有可被我们所触及的、也就是当存在具有了可触及性才是实在的，而一个处在绝对静止认识范围内的认知所包含的定义应是不可触及，如果具有了任何可知性可推断性它就不在具有绝对静止性。
　　运动的静止应称作稳定，所谓的稳定是指具有指向性的运动以单一的结构形式组合在一起的具象。指向是否是运动呢？但是没有运动的指向可以存在么？所以指向是运动的衍生物，或是在必然运动前提下的定义，运动是必然。指向只是运动对运动自身的重复。

　　运动作为世界的本质与本原是本体的表现。事物有其所具有的形态是事物本质的体现，而事物存在的意义则是其本原的体现。一事物存在了作为被认知的实体，被认知的过程是本质体现的过程，使用了、移动了、演化了则是事物本原的体现，正如对其之所以存在的表述。这种体现是事物之外的存在。可以说思维作为存在对于其本质性是模糊的，而思维所具有的全部可能只是其本原性。甚至可以说思维即本原而无本质；“存在”的即本质而无本原。

　　运动的意义是什么？运动的意义是将存在整合为实在，或是实在衍生存在的必然。而这一过程在多数情况下也被称作实践。
　　一切的意义是经由事物的运动而产生的，不具有运动的事物是否存在意义？当我们列举反例时那么这个没有运动的事物是否被列举行为运动了呢？从另一方面讲，在运动之中的止于是被运动所抛弃呢？还是留存呢？如果在运动中留存静止是会自动淘汰呢？还是被其它运动所触及呢？静止是遵从于整体运动下的微观运动。

　　运动的本质是形成空间，运动的本原是成为时间。其作用的实体占据了有形与无形的双重性。存在并不以存在本身形成空间，而当存在出现可辨识的运动时必然需要空间意识的填补。然只具有存在本身时也只是存在自己而已，算不上对空间的要求。而时间是由运动的联系所衍生出的。

　　时间是存在的间隔，还是存在的演变。存在的片段在联系为一个过程时所具有的特性是否是运动的使然。我们说对比事物有了差别，但差别本身是否等同于对比这个行为呢？或是说只有当一个存在与其它存在作对比时才具有差别性，而对比行为本身不能等同于存在的必然以及某个特定的差别表象。差别是时间的表征，是因为必然的改变才有时间计数的意义，然作为计数的根本运动的必然性支撑了时间的表现性。当我们将时间作为世界的本质时是将一个实感套用在一个虚词上，这个虚词就是联系。因为有了联系的必然时间的知性才能凸显，联系不是存在同一化的过程，因为存在不可能成为一，所以联系是被另一种必然所衍生的认识，而这个衍生联系的主体就是运动。

　　运动是种什么认识？从根本意义上讲运动是对多的认识，或是可以说也是一种对多的认知。所谓对多的认识是指运动的存在是在两种存在之间、或是在两种存在以上才具有可识性的被存在，虽然通过这种表述似乎把运动定义为多种存在间所复合产生的被存在体，但实际上存在是经由运动所衍生出的联系性，才使存在具有了“被存在”的能力使被存在成为可能。而这种表述似乎就是说运动是被存在所衍生出的被存在？······但实际上存在能否定义运动呢？存在是不能定义运动的，因为存在所定义的被存在还是存在。只不过是区别于已存在的新存在，当我们知道和认识一种存在时，这种存在不能代表运动本身，而是具有运动性的存在体。存在有时不可质疑的实在性是运动的向性使然，而对于存在的否定则是运动的量性使然。

　　运动的量是由对比所体现的，简单的运动是聚散，极限式的聚散犹如一个收缩扩张期，存在于万物的发展中是种运动的必然。聚散并不体现量的多少，而聚散与聚散间的对比成为了向性的催化剂，在聚散间我们看到了方向，而具有了方向那么运动的数量也就自然体现了。正向与逆向并非是什么天然的规定，只不过是从一个点向另一个点运动的多一些，即便这种运动终究还是要回到原点的，但在运动片段上的人只能顺从一种必然作出判断。因此运动在人的意识中便具有了向性和数量的区分，虽然全是运动本身但是在向性与数量的对比下，运动产生了差异和认识，形成了存在。

　　相对静止是绝对运动的三种状态。静止是人认识事物存在、定义存在形式的必需介由，绝对运动本身在理论上是不可获知的、或是说不可明确的。正如数学中的无理数、物理学中的量子力学、哲学中的实体。为什么呢？从运动的表意上讲运动代表了广义上的移动、变化、不确定性以及差异，因此对于运动的知晓都由于运动的表意而使其不具运动的意义。因此运动不以运动本身为意义，而以作为存在的属性为意义。作为存在的运动才是运动的实体性表现，而运动本身呢？则是作为存在本体共相的必然而存在着的。当运动作为存在的必然时，就具有了运动的三种静止表现，此三种表现是“重复、循环、极限”。静止的事物就是以运动的绝对性为本质的现实存在。

　　运动的三种状态构成了静止的表象，因此对于静止的思辨在于对三种状态的推敲。
　　首先：循环所表现的是运动的单一向性，这个向性的体现可以是宏观的天体运行，也可是微观的稳定运转（类似于：生物链、螺旋递进）。循环的标识是对向性的确认以及对单一指向的辨别，循环所体现的是静止的稳固性，因此稳固存在的事物都具有其单一的指向性循环存在。介由此种表述似乎不能说明循环的静止性，因为作为天体的星球似乎总是在运动的，但实际上诚然前面所提，循环的标识是单一性和指向性，那么春夏秋冬的指向性是否是单一的呢？每一年的季节如同静止了一般循环往复，在某种程度上说：循环是运动自律的体现。
　　其次：亦如前面所提，作为宏观静止的“春夏秋冬”虽然具有循环性，但循环所具有的本质还是稳固性，同时这也是支撑事物存在的基本。而进一步广义讲，天体运行所进入的下一个意识层面是重复性。重复性所表现的是运动的自在性与同一性。运动本身没有差别，而通过量的叠加和运动速率差的协同作用下（以光的移动、电子的绕核运动、细胞的代谢过程以及其它诸多速率作为运动差率的基本参照），使得运动作为存在形成了诸多的不同具象，所谓的重复性静止也是由此催生出的、使具有同等速量的运动（能量）形成了同一物质的表象，而重复性静止也是分辨和认识物质存在的必由之路。如果没有运动的自在性与同一性那么科学所赖以维系的反复验证也将无从谈起。
　　最后：极限所表现的是运动的边界性、或是说范畴性。亦指运动的存在不是没有界限的无中生有，循环确实是稳固事物的基础，但事物的稳固性并不体现为循环，而是体现为极限。正如元素周期表不同元素间虽然保持了各自的循环和稳定，同种元素也以相重复的原子量作为辨别的标识，但是不同元素间所做的区分是什么？那就是不同元素运动时所产生的极限。也许会说可以加大电子的轰击力度使极限性发生改变，但作为未经介入的元素来说自身的运动限制是有极限的，同时也是由于这个极限的存在使运动的实体产生区别，支撑着其它两个运动属性。极限所具有的体征则就是可见的边界。

　　运动是被存在的么？如果说运动是存在所产生的那我们又如何去预设存在之先的本原呢？从存在到存在么？这似乎是一个无限连续的死局，永远没有答案。那么作为本原的存在是在产生了存在之后而失去本原自身么？还是与所产生的存在共存呢？例如本质产生表象而本质在表象之后就会失去么？还是成为表象的基础与表象共存呢？如果说表象即本质那么作为必然的特定关系是否是事物形式化的本质存在呢？对于知识我们可以脱离实体而单独学习与记忆，那么这种脱离了表象的存在是表象之内的本质呢？还是本质的其它存在形式呢？而这种形式又是否等同于表象本身的本质呢？或许我们有诸多明确的是什么，但是在脱离了实际存在的时候、或是说失去了是什么的指向结果时，是否“是”也非是了呢？
　　运动···预设了一个本体，但这个本体只能被描述而不能被定义。它作为存在事物的共相，必然的以及始终的存在于存在之中。

　　思维是种运动么？还是一种存在？万物在映射到意识的一刻似乎本就具有一种必然的存在，这时意识反映物质，而物质则在一种特别的介质下与意识重叠到了一个非此即彼的悖论认识中。我们反映的物质并非是物质本身，因为并不是一块石头、一个太阳生生的装到你的脑袋里，所以只是物质存在的镜像，而这种镜像并非是物质完全的拷贝，则是对物质信息化的处理，但这个处理过程是物质本身即有的存在么？例如对于属性我们可以说是即有的，但是在利用属性进行物质加工时是否也是物质的一种存在呢？当我们将大理石雕刻为维纳斯时这个维纳斯是否也是存在于大理石内的呢？是否大卫也是存在于内的呢？似乎这种存在是可以被否定的，但是同时也是存在的。可是这种存在的悖论只不过是运动的结果罢了，那么作为辨别的思维是以运动为本质的么？

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　　思维可以静止为只是么？还是对于只是的重复？万物间的联系只是一种“是什么”吗？还是万物间的“为什么”。
　　一种关系存在了是因为这种关系本身的必然？还是思维对这种关系不断重复的必然化呢？正如理念世界的存在，是因为这个理念的浑然天成，还是由于复述至今呢？纵然它是必然的存在，那么从这一刻不再有人提起，而它的存在又将是怎样一种形式呢？
　　思维在经历着多个静止，但是每一个静止并不意味着思维本身的全部，甚至是因为思维对静止的统筹才将静止的认识构建成了一个世界，然如果说静止是思维的基石，有了存在才有了被思维的对象，那么这个存在的意义又是什么呢？是作为存在的“只是”么？还是存在的“为什么”是呢？如若说运动是思维的恒态，那么被经历的静止就是在运动中被灭除的么？
　　消失是肯定的，但是静止在运动中永不会抹灭。

　　世界是联系着的世界么？差异是否在联系中显现？还是差异是自身？如果作为单一的一是否存在差异？差异是必然么？因为联系是必然的所以差异也应是必然，为什么联系是必然的呢？因为认知源于联系。虽然认知包含了对于未知的确定，但是肯定的前提必然是肯定，肯定在衍生肯定的同时也孕育了否定，在否定与肯定间形成认知的确定，那么确定的前提是认识的联系么？如果不是对于世界联系的认识，作为独立的一世界是否需要判定？认识是必然，因为有联系、有生存、有存在。但只有在运动中它们才是差别的、是可知的、是思维着的。

　　运动是否能够经由存在去否定？好似对于所存在的如果没有一个固定的形态、或是可知就无从确定，如果我们认定世事无常似乎就是对存在的否决，因为对于存在的如果不能确定那么又如何知晓呢？运动就意味着失去么？或是当此在成为它在时，此在也就失去了所存在的本性么？如果此在与它在是一个的话，那么这个一为什么是由两个对于存在的认识而认识呢？正如经由因果、经由联系我们说某个东西是同一个，但实际上大多数情况是我们要分别认识和描述这个东西的存在，又经由一种类似于无限递进而又到不了根本的形式去认定它们是同一的。
　　似乎改变是必然，存在是或然。改变的必然在改变中得到了对于存在的认识，而这种认识只是在改变的运动中某次的驻留，成为了对必然中或然是这样的描述。那么这种描述是否就是改变的自身呢？改变是在描述间的，只有不停的描述才是改变的根本所在，但谁又能说每一次的描述、每一次的驻留不是这个改变所存在的？所自身的呢？

　　万物是受运动的支配呢？还是存在支配着运动。如果说一个支配着另一个，那么这种支配是否是以由何而来所界定关系呢？
　　运动来源于什么？这是一个认识问题。我可以说运动自在，但是作为被认知的运动却是由所存在的而被认知，但可悲的是认知本身就是一种运动、一种自在的运动。
　　认知是一种存在么？作为存在的似乎只有具有指向的形体化表述，才能作为明确的存在证明，但抽象的思维认识作为主观的理念，其存在的方式似乎是被证明而非被定义的。也就是作为物质的共相与规律的部分，只有对物质某一形式的重复性描述与重复性认识才能定义为理念的存在。而物质本身似乎并不只有这一个形式。
　　流动的、或是说运动本身能否作为可知的存在而被论述呢？似乎被论述的全是可知的存在，但在存在的之间又有一些必然的东西，存在需要认识和定义、以及描述与辨识。而无形的运动作为形式的原因似乎总是存在中的必然。

　 　 人可以停止思索么？正如不记得最初来到世上记的是什么，正如我们不能知道一个婴儿的所思所想，他的一切只是自然本能，但是他确实是一个思索个体，是一个人。思索的完成和出现似乎是一种必然，是任何人都无法越过的，为什么这样说呢？因为当我们理解和接触一个存在的思想时我们既已存在的一种存在就对之产生了反应，是恐惧、是亲近、是喜好、是厌恶。但这些说明了什么呢？一种思维运动的必然，和不可回绝性。

本体作为世界存在的本来是一切事物存在的基础，或是说是一切事物之所以成为的由来说。如果以物质来看，物质是否具有作为本体的本来性呢？或许作为存在的被知者却有其作为存在的必然性，但存在只以其存在为有么？如果说精神是世界的本体那么精神确有其作为由来说的性质，但是精神唯一的欠缺是始终性，这种始终性不是精神本身作为存在所必然的，而是作为人类传承上的欠缺所致，所以人所言的精神大都是指外在的一种必然指引，例如神或理念，以及真理。笼统的概称为演化的必然提供了发挥的空间，这种演化不是物质的自由改变，而是精神的游走，而这种游走必是以物质表现为代替时才会成为一种存在的描述。可是基于精神载体的特殊性，认识的发展似乎并不具有物质的必然性。因此精神作为世界的本体并不能包含世界的所有，或是说世界所有的对搭性。在这点上基于重复应证的科学似乎可以作为包容世界所有的必然存在和绝对指导，但科学在很大程度上是限制性的真理，它基于的条件往往是很苛刻的，真实世界是很难达到科学必然所要求纯度的，所以科学对于物质的指导是基于有限真理层次，并在无限的改造和提升中。

参看的感悟应该很多吧
https://tieba.baidu.com/p/2821120149

这么早的帖子
这篇帖子好深奥，不过我好像意识到，这个世界的本源，世界的诞生，应该是很抽象的。
而我也意识到了，我才学的马哲，得是有多基础，我就像个井底之蛙。