舍弃了开篇的虚词，直切主题。
　　重制完全版《静态认识论》是我作为一个思者，对思维以及世界的认识集合，接纳吧友的意见特对全文进行了粗分并加注了标题，可能原文中的多个概念词并未添加双引号，会增加阅读以及理解上的不便，但这也是对我思维的忠实重现，还望吧友见谅。
　　在之后的时间里我会单独提出本文中的某些概念来单独交流，希望重吧友继续关注
（运动与静止的对比）
　　运动是指介由存在物的改变例如空间以及形态，当这种表象认识发生了多种有明显区别、而又存在必然联系的相关共体时，我们会以运动来注解这种区别与共性互存的状态，运动是一个包含了诸多不同而又同是存在的认识，也就是将事物的曾在与即在叠加的过程，这种过程是以事物的多项认知，以及对认知记录的可能为前提的。运动代表着事物存在下一可能，而这种可能则是以预计为表现的，当我们用静止的观念去理解事物时，实际上则是在创在事物了。
　　静止是种什么认识？从一般而言指的是非运动存在，在表象上呈现无联系，无改变，应该是种有形的可知，但从意义上讲，真正的静止首先遵从的应该是无联系，但联系应是运动所延伸出的特性。止应是停止到，或是说是一个完结，消失是静止的么？可以说消失指的是静止物或事的止于，而完结之后呢？可以说消失是唯一遵从静止第一特性的。但是能否确定消失物或事的续存呢？证实了又是违背了无联系，那么这就处于有似无的存论状态了。
　　静止是什么？从一般认识讲，应是运动止于存在后的认知，为什么这么说呢？因为纯静止指的是单一的止于，从开头讲没有首，从结尾讲不会延续，静以其不动而止于为有，既然没有延续又怎么会被接洽与认知呢？所以静止于的应该是不会与后世相接，以致不可辨其存在的状态，从而成为无有或从有的虚无状。例如人类的历史细节，那些埋尸化土的人，我们是无法辨其真的，但这里似乎又反证了静止于存的事物是可知的必需，而这就是静止的第二形态，也就是静止的一般形态，运动止于存。

（静止的三种性质以及一种衍生形态）
　　纯静止由其无延续的本质，所以无法构成后世的联系，同时延续作为一种态势，是属于动性的范畴，因此一个事物在具有了动性以后也就失去了静于止这一形态，那么被触及的静止是什么呢？一般的是运动片段，而这可以理解为运动的可在，运动是流转的、是不定的，我们有时无法确定事物的存在便是由于运动的必然，但同时运动是有大小的，大的事物掩盖着小的运动，运动的可在一个是不同运动的交汇，另一个就是运动的重复，当大量的可在叠加在一起时我们就得到了存在。万物的存在预示着万物间运动的碰撞，或许这种碰撞的必然即是静止的必然。
　　静止是运动间的碰撞，似乎对于理解静止的存在有些激烈了，那么解释为联系的发生呢？当一个运动着的事物，与另一个运动着的事物发生接触时，这个触点是在的？还是不在。这正如运动着的两者擦身而过，碰到了而又转瞬即逝，这就是静止的悖论，存在的而又失去。但是如果是不停接触呢？不失运动而又时时可存，这便是静止的第二态势不停的向性运动。
　　向性运动的静态化所指的是，在一般认识中以稳定运动为表现的存在，通常这种存在就是形成存在的一般基态。它以极限、简单的运动，以及统一的方向为状态，使其外在呈现一个固化的必然，而这种方向的向性使得无序接近的运动产生同化，呈现出一种静态的死圈形式，而当定向产生固化时便被外在贴上了静止的标签，这种存在所具有的就是运动的必然与形式的必然，同时也就将这种必然静于一种固化的止，虽然运动却又静止。
　　固化的止由于其向性运动产生了辨别的可能，这便是静止的第三特征有形，有形就产生了存在的认识基础，而世界就是在运动的稠密与稀松间相互接洽，每一次的接洽就在平行的感官处行成节点，节点的状态就如同世界的静点。静点包含的信息是世界的本来，在思维处产生反应，它由初级的简单反应过渡到后来的复杂反映。通过世界接洽的静止节点，人的思维内化为意识中的反映，每一个反映都代表了最初的反应，一个反映存在着经由人对于世界的多个反应，反应与反应间由接洽为新的反映而静悬于思维之中，当经由外在的应证后便形成了思维中的静映。但这种静映却有别于之前的静止三性，是一个新的静止形态。
　　思维反映世界，包含着人对世界的反应。运动的节点成为了静止的有形，静止作为认识世界的触点似乎是给世界蒙上了一层静态的壳，所以我们只能接受静止。但是作为世界一部分的人及人的思维，却是要必然遵从世界运动这个本体的，所以万物万事万象间的联系就是思维对运动的直觉。实际上对运动判定的过程并非一蹴而就，它是经由静点的真实存在堆积而成，产生的基础遵循着一个最不起眼的定则:量比判定。而这个量所指的是所有存在。人总会追求那些多的因为世界本身就是多的集合。经由存在的量重叠人会直觉出某些代称，进而成为专属，而这一过程就是思维性静态的第四态，归于静。

（“归于静”的性质）
　　归于静是运动向静的形式，它有别于世界的外止于静而内动的状态，归于静是运动均一的指向一点，而这一点便是静点。这个静点是思维内的节点，现在这个节点的归属先暂且不论，而首先理解形式。
　　一般情况下归于静大都由思维向性产生，这个产生源自世界静点的必然，以及思维运动的外突。思维外突是思维在从简单对应到达反映层次时，思维与世界的接洽处静点便成为了思维与存在的链接处，可是存在本身是一个广义概念，思维里的一切不都是存在属性么？所以这里所指的存在是思维的外在化，因此是具有可辨识的存在，具实在性。而当思维实在了才产生具有静性的有形性。
　　归于静在形式上似乎稍许有违静的无联系，因为运动的指向形成了静止的先联系，所以这种静止的状态可以解读为成为静止。大部分的可知静止都是以这种成为静止的形式为存在的，而在运动里则称为稳定。静止是成为的结果，也就是达到稳定，这时静止保有了无改变与有形。而保有此两种属性的静止已经丢弃了止于的性质，应该称为静是或是静态。

（“静是”以及静态在思维中的存在方式）
　　保有无改变与有形的静态是静止的一般存在方式，静是则表现为归结与归属。当思维中的一个指代转化为专属时就形成了是什么的概念静悬，静悬概念对思维中的已有认识与新接洽认识都有归结作用，它是思维中的有限无改变和有形，为什么说是有限无改变呢？因为相对于世界的简单物质而言，思维中的静是要受很多因素影响的，但静是的主要意义在于对运动思维的归结和稳定，在一定意义上也是思维接洽世界外在的节点。
　　思维能否一下子扩展到整个世界？或是世界整个装入脑中？从理论上讲两个不同媒介的同化需要转化与对应，才能形成关联。所以基于此以及之前所论，静止或是说静态是人认识的本原，而运动则是其本质，因为外在事物不止于一，同时反复多样；内在思维不是始终一是，则是连绵不绝，唯有运动才可称其能。因此认识的本原是静止而本质是运动。
　　静止于可知的有形，以其稳定而独立，这是静是以及静态的模式。归于静与纯静止的区别在于联系，纯静止的无联系在于对自身止于的要求，因为被联系的静态会在联系的运动中被外在的交互所琢磨而失去止于，当失去止于时就会发生改变，使静性自悖。为什么这么肯定联系着的静止会改变呢？因为真正的止于需要联系其它么？静止自观，如果我们看一个事物是静止的，那么我们触及这个静止的行为，之于静止而言是运动的？还是静止的？只有拥有自向性的静态才能将触及运动抵消，自化为内在的向性运动，使触及只归于内而无外泄，因此于外而言触之未返是为静是。
　　思维中的静是，以触之未返的方式形成着归于静，认识作为静悬着的有形，在思维中归集着联系，这种联系是由每一个静悬点里的指向性所主导，辨别的基础就是量比定则。诚然如若没有指向性的形成，思维所产生的归于静也就失去了条件，但没有指向性的思维岂不混沌一块？静是归结着认识，它起源于静点又归于向静点。静点作为世界流入思维的“孔隙”，同样的也成为了思维反向世界的途径。但思维的反向却不是如流入一样涓细，则是在静像的形式下慢慢渗入，它是目的性与有形的结合，这种形态正如按图索骥一样，静止的像牵引着现实的行为。

（作为认识范畴的静止）
　　静止存在么？可以说所有的静止不过是为静止与静止为的过程体现，繁多看似存在的静点不过是两个世界的碰撞，借用大师的话这只不过是思维与存在、精神与物质、存在与时间的接洽而已……
　　认识内化为思维，世界的静点经由它的有形，与思维动性所赋予的向性，使静点成为了思维里的静是。可以说每一个静止的认识在思维中都是以指向什么来存在的，指向性与有形作为静止在思维里的本质，触及着思维里的存在。联系是思维中的运动本原，如何联系则是构成思维静象的本质，静止的触点在内化为思维的静点过程中，是经由反应堆积所固是的，也就是一个静点在转化为静是的时候，总伴随经由真实所给予的反应，例如疼痛。
　　疼痛作为生理反应是种什么意义呢？不适？厌恶？回避？我们更多的是注意疼痛给予物。在这做一些小的探讨，有人会说生理反应我知道，但实际上没有任何人真正清楚自己的生理是怎样的，例如有谁知道自己的心脏是如何跳动的？实际上它是在扩张与收缩，进一步讲有谁能清楚的说明，或画出一张自己的血液路线图来？经由现代医学我们知道这种真实是不能自观的。

（思维的基础以及存在与范畴的作用）
　　回归正文，简单的生理反应构成了思维的初期静点，每个静止都是由于其简单的生理反应，而后被强化成为思维的实在感:静是。作为对外在世界的反应，静点由于其可反应性就必然的转化为静是，此处便是存在与反应的分化，但为什么呢？因为事实表明，所有人并非是被各种物质贴在身上生活着的，这种认识就好似你知道石头这个东西，但不是说这个石头不贴着你并且时时撞击着你的话，你就无法知道石头的存在，因此概念与实在是存在分离的。
　　存在与反应的分化从理论上讲，可以说是连续性存在与暂时性存在的分化，同时也可说是续在与暂在的脱离。单一的暂在反应是具有非存在性的，人会知道对什么有反应，但是这个反应在某种程度上说不会是时时存在的，例如针扎痛，如果针没有扎到身上，这种痛感是一直出现么？
　　从根本而言，存在是一个广义概念，但当存在遇到了时间之后，似乎就衍生出了不存在，这个不存在所形成的由来一般是暂在的止于。为什么不是用静止于来表述呢？实际上静止意义中是有稳定这一形态的，静于外而动于内。这也是造成不存在产生留存的根本。一个事物在其所处的范畴里与其它范畴发生了接洽，在存在与时间的作用下，续在与暂在产生了分离，暂在留存在了其它范畴里，而续在则继续停留在本范畴。
　　范畴以自身的外在界限或是极限，和统一的形式特征为存在，从基本范畴出发就是物质与精神的区别，同时也是思维与实在的表征。回到续在与暂在的问题，首先从静点的思维侵入说起。静点作为外在世界的行为表征，以其真实的运动变化作为其存在的本质，静点的暂在并非是指向思维的必然运动结果，而是实体续在运动的暂在性溢出，或是理解为两个范畴的相交，一个是以脑认知为载体的思维范畴，一个是以实在为载体的存在范畴。思维与存在范畴的相交是事物续在与暂在的分离期，即便思维获取了事物的所有暂在，但也不能认为这是事物本身，即便经由暂在中所存有的续在指向性，使暂在成为了思维中的续在，但这种续在也只是两个平行世界中所产生的映像，这种存在方式类似于电影与真实世界。思维中的续在所构成的静象，会经由静点的再侵入使之成为真实世界的静像，而当静像形成时这种思维中续在就会以静是的形式存在。

（思维中的“静是”“静象”“静像”）
　　思维的静是是如何存在于思维中的？它是以有形和向性为依托。有形是指作为静止的是，它应该是可知的，同时它具有必然的指向某一存在的特性，可是指向行为本身是动态本质呀？这就好比我们看到→这样的路标，会随着它的指向运行到下一个地点，但这个标志是静止的，而我们却移动了，思维中的静是就是这样的状态，在静是的周围流动着就是思维里的联系。
　　静象存在于思维的这一端，静像停置在世界的那一端，这是两个相平行的世界。静象构建在思维的认识中，每一个认识都指向着外在世界的反应，正如之前所说，针扎这个概念预示着身体的疼痛，但是这种疼痛又有别于被石头击中，所以这两种认识指向了不同的反应，在描述这两种不同时谁没有认知？那么可以试试就知道什么叫反应了。高级静象所预示的镜像反应就要复杂的多了，例如我们小时候玩建筑类组合玩具，当建筑物超过两层时有谁想过需要楼梯？我想大部分都是直接将玩偶拿到二楼吧，但或许有楼房经验的人不会，可是疏忽却往往是在细节上。
　　形成静象的认识，是思维根据复杂反应建立的静是联系，这种联系具有集体指向性。可以说静象就是一类静是的具体化体现，其所包含的就是指向于某存在。例如绘画、设计等艺术行为，作为创作主体的人需要在思维中首先勾画蓝图。蓝图的形成就是思维中各种静是与静象的聚合，如设计高层建筑需要楼梯，需要楼梯作为一个静是存在于思想里，思维在构建高层建筑蓝图时，这个静是就被联系过来，设计成为具有楼梯的高层建筑，如此静象成为了具有指向思维外在形式的蓝图。
　　蓝图形式的静像是与存在相平行的思维镜像，虽然这种镜像并非是真实世界的存在，但是经由其中所存在的静是，就必然指向了其向现实存在方式的过渡。这正如建设图纸、设计稿件等等事物，虽然它们的产生属于思维世界的存在，但它们的基础则是由世界的静点过渡来的，因此其本身包含了指向现实的内原。此外要特别清楚的是，任何一个思维中的想象都是存在的、同时也是不存在的，这是由想象的运动本质所决定的，如同续在与暂在的关系。想象由其指向性联系着外在的静点，施于了外在，它就是有形的、可存在的，而没有指向性的空想应只是思维中的联系，则不能构成具可存在性的静像。

（思维世界与外在世界的交互关系）
　　关于平行世界的问题，这里所指的平行世界是指思维与存在、精神与物质这两个世界的对映性问题，而不是指两个不相干的次元共存的事。思维是什么？思维实际上就是外在事物，以静点的向性方式所组成的联系，虽然静点是个自造概念，但实际上也差不多。我们对世界的反应记忆成为思维的内容，每一个反应指向了一个现实的事物，同时每个事物的运动决定了它的非单一性，这就是整体认识必须性的由来。事物由于其非单一的必然也就形成了认识上的联系，正如之前所说存在的事物由于其运动会分离成存在的续在（物质运动的本身）和存在的暂在（物质某刻的表现），这虽然是一个表象与本质的区别，但同时也是一个量到质的叠加。我们通过对物质不断暂在的记忆，通过量比定则认识到了记忆间物质暂在的联系，从而勾画出物质续在的整体。这正如我们将升起、光亮、温暖叠加为太阳一样，太阳代表了某种本质的表象集合，不论认识如何延伸都是对本初概念的叠加。但人类思维中的类比性，以及现实存在中的片段性，又促成了思维镜像的形成，它是思维自成一体与世界相平行的标志。

（思维镜像与外在信息的关系）
　　思维镜像是否等同于世界存在呢？从形式讲它是实在物在运动中分离出的暂在片段，这种片段在与其它范畴接洽时，以信息的形式转化为其它范畴的可反应的内容，正如照相与录音一样，思维对实在首先做的就是记录。记忆通过记忆的反应指向着存在物，并且存在物的信息在存在物的必然上，又指示着存在物的续在，这为思维的创造提供了条件。信息作为实在物的外展决定着实在物的续在，信息作为静态的认识，其中既包含了对于存在的指示，这种指存是推进思维向创造性进发的基础，也就是当信息失去其指示性时，就不能完全反映实在，同样的也就失去了创造性的基础。
　　信息虽然是思维对外在的反应，是外在事物在头脑中的直接反映，但作为独立思维的头脑却有自己本身的行为模式，这就是可知物在思维中的自联系。自联系的可知是源于思维对外在所指的抽象，抽象出的就是外在运动在思维中的暂在，这种暂时性存在虽然是以思维可接受的影音触为表象，但在这些影音触的分辨与联系中，思维会勾勒出一个类比的对象，这个象首先说不是外在本身，但它如同思维所赋予外在的影子或是说镜像，它的指向是外在所以勾勒象必然要归于外在，虽然这种归于需要更多的磨砺，但它的主旨是指示性。也就是任何对于外在的勾勒必定是以外在所反馈的预示为前提的。没有合乎预示的镜像只是虚像，是停留在暂在的伪像，而实相必定是以可预计为体现的。

（想象与想象的三种性质）
　　想象作为思维的能力，是思维对外在反应的记忆和组合，是对事物认识的再加工。它以事物所展现的认知作为加工的基础，用量比与类比的方法加以归纳和定义，通过所赋予的性质与形象，使之成为具有可辨识性的具象化存在，但这种存在只是思维内的存在并应归于虚在的形式，因为它不是以外在反应的预示性为指向，同时又受到范畴广度的限制，就会使这种续在的被认知能力不足，而使其成为有限存在。
　　思维的想象以其标的结果分为，指向性结果、指在性结果、指示性结果。想象的指向性是指思维作为主体，将组合后的认识投向外在，外在被动接受思维的投影，使其符合思维的影像，例如艺术以及设计，当然设计同时包含了在性的成份。指在性是指思维根据实在物的存在，提取思维对它的反应认识，将这种认识联系为一种类似于外在的镜像，这个镜像在投向实在物时，所对应的就是实在物所回馈的反应。当思维的镜像与实在物的可识别反应想重合时，我们会指称实在物是什么，一般这种想象的过程多表述思维的辨识过程。指示性想象是更为复杂的认识，因为指示性所对应的是物质的续在，也就是将外在的运动做具形化的体现，这种过程是创造暂在的思维形式，是思维镜像与实在物的高度平行与融合，如科学对物质的改造过程。
　　指示性想象是指，思维在外在物预示性认识的基础上，对外在预示性进行组合的过程，它以思维结果的镜像性指引，来确定外在物的存在，以存在物所回馈的预示性反应为归结。当思维镜像物成为了外在的续在物，那么我们可以说这就构成了指示性想象。物证的想象是简单的，它以具象以及殊象所传达的直观反应决定了思维的成果、存在即现。但想象经由其指向物也就催生了第四种形式:指是性思维。
　　所谓指是性思维，是想象中“是什么”的外现，这种想象所传递与反应的主体对像是人，或是说它所指向的并非外在物，而是外在的另一思维。思维本身是运动的，思维中的认识不停联系着外在的反应，一个思维在指向另一思维的时候，实际上是三个世界的碰触。思维的指是性想象虽然是以另一思维的映象为结果，但思维与思维的独立性必定需要一个第三接触，作为思维与思维间映射的介质。
　　当人认识和思索世界时，个人思维所指向的是外在的世界存在，这种存在分为实在与“是在”。“是在”多指是什么存在，也就是实在所反映到思维中的如何存在。一个实在体对应着思维中所固有的判断，这种判断一般是以直观的、简约抽象为特征。例如我认识太阳，并不需要表示出它的物理常数，以及它所伴有的特性，只是一个直观的、抽象的诉说，但同时太阳所具有的特殊象，必然会引导思维指向它这个标的物，而不用在夜伏昼出和东升西降这两个条件前提下去认知它，而且从某种意义上讲，这两个条件似乎则是由太阳所伴生的，由此可知，实在物应具有思维的直观性和某些决定性的成份才能保证自身的实在，而是在则更多的是实在物所构成的联系。

（思维认识的形成与本原形式）
　　正如前文所述，联系这种认识是隶属于思维的，外在实际所具有的只有运动，运动本身所产生的只有趋向和变化，而当其作为记忆被思维所印象时，运动所产生的趋向性与变化性就形成了思维中的联系，联系在于可反应物的续在性，这种反应物的续在性在思维中是以虚像存在的，也就是它可以是真实（外在续在的可反应）也可以是虚幻（只停留在思维层面的想象）。联系为什么是虚像呢？例如我们从矿石中提炼铁，用铁锻造工具。矿石不会自己变化为工具，而思维通过联系物质的改变映射了工具的存在，它虽然是拼凑了想象，但却真正使存在物映射出了想象，使其成为可续在的真实。
　　实在物所衍生出的直观表象对于思维而言只是一种反应，所以直观表象对于所有思维而言都应是简约且均一的，例如太阳的光与热。但是在涉及到什么是什么的问题上，所有隐含在直观表象下的事物都有它在思维中的自成象。例如在幕布后有一个物体，当思维主体人在伸手触摸的时候会感到硬，但是传递这种直观的究竟是一块打磨的石材还是一块铸铁就无法确定了，对于这种简单的辨别我们掀开幕布就一目了然了，但是如果是让你辨别里面有没有合金呢？我们需要实在物更多的反应。即便是科学实验的方法也要以直观反应为基础。可以说直观反应是指在性想象以及指示性想象的基本条件。而指是性思维所指向的不是外在事物，而是外在思维的反映存在，反映所表示的就是思维中的既成像。例如我指着一幅画说这是一匹马，实际上这不是一匹能骑会跑的马，但它具有了马的特征与形态，以既成像的形式反映在外在思维中，可如果受息者没有一个对马的认识，那么他的思维所看到的是什么？一般情况下就是我思所传达的形象，他所认识的也就是我将图画中的形象称作马，而马能够做什么却不是他所注意的，但是这里有一个前提，马是具有实在物的，马不仅由它的特性反应在实际中，并且作为马这种概念是一个群体共识，也就是这种对于马画像的认知并不只存于我与所受息者之间，而是处于群体性知者之中，共同指向马的实在物这个马的概念才有实在性，也就是可续存本质。当群体性知者将一种认识对应一个外在实际时，这个认识就是以可信的获悉形式也就是信息形式存在。
　　实在物给予任何思维的反应都是均一的，但思维体传达到思维体的方式却比较复杂，因为大多数情况下这种传达是一种综合反应，所以不似物质存在那样简单直接，而是形成一种群体反应趋向式的目的性映象，同时这种群体反应可以是物质群反应、也可以是思维群反应，但其中必有其群体指向性作为内质来形成外象，但这种共趋性是必然的么？谈到共趋性实际上它是一个由来已久的概念，我们一般将其认知为本原。
　　本原是物质存在的由来。物质由其向性产生着运动趋势，有些是向外的、有些是向内的。例如飞行中的石头，石头的整体经由飞行轨迹在空气中划出向性，我们通过其轨迹指向就可以辨别它的抛射点，而这个抛射点就是石头的飞行本原，那么石头为什么存在呢？这就是它的内向本原，支撑石头存在的由来。那么我们将其粉碎、研磨，石头化为粉末时的石头还是石头么？如果我们将这个粉末呈现给其它思维体，这个粉末的由来是石头么？那么石头就是粉末的本原了？改变、改变不停的改变，当物质不能再改变时它就是物质的本原么？这种追寻应该是微观的，当物质沉入到量子级别就是物质的本原了么？说句不太科学的话，如果原子是万物的本原的话，那么世界只有氢气就足够了……

（本质、形式以及认识初探）
　　世界是多样的，同时它又存在着有序，因为秩序所以事物相互存在。为什么确定秩序的存在呢？因为有形。凡是具有形体的事物，都是因为其内在运动，在其秩序的引导下显现出向性，向性的态势构成其外在的形势，形势凸显为有形。生物体内在的新陈代谢、原子的绕核运动、经济的稳定发展都是秩序所构成的，当事物失去其有序时，运动就会恢复到自由状态，但同时也是从一种秩序向另一种的过渡，因为各种秩序环环相扣，我们毕竟已经脱离了混沌初开。
　　秩序或是说规律是物质存在所附带、或伴生的存在，它可以理解为一种必然。这种必然是以物质虚像的形式存在于物质之内的，例如大卫的雕像，它的作者米开朗基罗认为自己只是把生命从大理石中释放出来，可是我们知道石料不会自己变成雕像，因此大卫成为了石料的必然，但这种必然是形式化的（近似于亚里士多德的形式因）。形式化秩序如同将金属、木头、石膏、黏土、蜡制作成大卫的雕像，虽然这种存在都可以被认为是大卫，但由于质料的不同使其续在结果不同。可是不同质料所表现出的大卫是什么呢？是质料间的共相，这种共相是不同质料被认做同一性的表征，但如果将形式广义那么这种表征就成为了某一形式的特征，或是以形式共性来定义。与共相相对的是殊相，如前所述，如果用不同质料塑造大卫的共相，而每一个殊相都是具有自我性质的不同物质，因此就形成性质与其功能的关系。金属的可以做建材，可以做器皿，可以做工具。性质经由形式的改变又构成了不同功能，那么形式决定了性质的功能？例如用于器皿金属善于盛放，用于工具金属善于劈砍等等，铁矿石不能直接成为铁器，如果质料失去形式是否不能达成功能呢？
　　对于具象物的认知是简单直接的，它所给予的反应直接体现为认识，而形式本身似乎是对具象物的抽象过程，在这种过程中形式渐渐演变为共相，表现为一类具象物所共同体现的认知，例如不同材质的大卫。这种共相过程不仅适用于形式归类，似乎作为质料内在的性质也是一个共相的过程。外在象与内在象。
　　思维对外在的反应应是同一的，正如具象物所给予的反应都是一定的，但思维所构建的外在反映却是多样的，这取决于反映的范围大小和范畴多少。反应经由具象的均一体现到思维中，而当思维反映具象时实际上所反映的是具象的抽象结果，例如看到一块石头反映为颜色形状的组合，而其它思维反映为大小轻重，或是完全混谈:形状与轻重、颜色与大小。那么什么所反映的是这块石头呢？有人会说所有的都包括就是这块石头了，可是很多情况下，思维与思维的关系只是这个例子的延伸。从显性与隐性谈，石头的外在什么样与内在成份相冲突么？对于石头的外在正如具象的反应一样直观可见没有异议，而对于这个石头是什么就是思维到思维的反映了。

（性质与形式关系解构）
　　一个存在外有其表内有其实，从来处说有其成因，向去处看有其所终，是何为此在？思维就是这样，将动态的事物分割为它不同的联系，例如一块铁，通过对其外观形式的改变，有人可以把他加工成钉子、加工成锤子、加工成板材，甚至是加工成磁铁，我们能说这块铁就只能加工成一种形式么？可是思维与思维的差异就出现在这种局限上。钉子与锤子的用途截然不同，但其来源都是铁或是说铁的性质，但我们可以说它是不同的东西么？固定一块木板我们需要不同的钉子，但只需要一把锤子，由于功能的不同反而要求了形式的必然，是否功能决定了形式呢？或是理解为“目的因”决定了“形式因”？那么一块铁，我们需要钉木板？还是砸钉子？是否就决定了思维反映的不同呢？这里又存在一个问题，实际上作为概念的铁既可以做锤子、也可以做铁钉，但是一块这个实体概念，限定了概念的双向性，当只能以一种形式出现时，决定这个铁形式的因素是什么呢？这里似乎出现了一个悖论，铁究竟是以做铁钉为必然？还是做铁锤为必然呢？这时当形式归于质料时，实际上就是思维返追其源的过程了。
　　由什么而来大都是思维分辨自在物的形式，正如认识钉子与锤子都是铁质的一样，而为什么而在则是思维为了功能决定铁块形式的过程。自然物由其性质到其功能，其形式决定了存在意义，就如原始的铁不能当做专门的工具一样。人的加工使其形式顺应了其目的，这种目的可以是自在物的自为目的，如树木繁茂枝叶利于生长而人为其修剪，提炼精铁铸造刃斧以便砍伐取木为用。性质经由形式达到目的，万物使然。
　　思维的差异是认为的向性差异，知者以求其宗是为万物是，定其宗求其果。实者以求其形是为万物使，定其使求其成。回到刚才的钉锤问题，求其宗者是以存在物的性质为基原，介由性质使钉可为锤、锤可为钉，而求其形者则以用为宗，是以尖者、硬者、可塑者皆可成其用，所以钉是钉形、锤是锤形，符者皆可。因此思维的两向归结促成了物与其用的差异，而对于物质的识别更是如此。物质之所在是为其所是、还是为其所示而存在呢？
　　形式是性质么？物质的作用反应一般被当做物质的性质而赋予物质之上，以其反应的必然来确定物质、分辨物质。例如熔点、密度、与特定物质的相关反应，有时还要通过与多个物质的综合反应来定性。为的什么？为的是存在物与目的物所生成的必然结果，那么形式有意义么？当你遮雨时片状物强于柱状物，当你支撑时柱状物又强于片状物，它们可以是同质的，但是是否是形式决定了它们的意义呢？形状是性质么？

（性质与形式演化）
　　性质是存在到存在的必然反应，形式是存在如何存在的外在联系，一些外在观感、结构组合、相互关系都是形式的存在方式，形式不是物质改变和存在的内因，而是决定是否需要物质存在的外限和诱因。物质经由自身性质存在一种可能，形式赋予这种可能的必然与偶然。例如铜可以导电具有良好的延展性，可铸造，可自由定型，虽然我们运用铜良好的导电性来传输电力，但没有谁家的导线做成个铜管样来导电吧，因为线形就足够了，同样的将铜用作导管时线形就万万不行了。物的形式大都以其形状作为其表现，形状改了功能变了，虽然被结果控制了存在，但还有由性质决定了可能，但还有一种形式却是占主导地位的:作用形式。
　　作用形式可以理解为运动以及联系的必然，例如引力。什么是引力？物质相互吸引，这种吸引作为一种形式不论涉及的是何物，凡是相互靠近、紧密连接的我们都认为其具有引力作用。例如联系，当思维涉及存有物时，联系发生了，什么东西与什么东西有联系，联系发生了。联系不单指某物而是以物与物、物与事、事与事、事与思、思与思、思与物，多样式的共在性为表现，“一”是不具联系的，只有当一向内或向外运动时才会具有联系。向内与向外就是形式，不论所知何物都以其内外为形式，展现内外也就是展现事物形式的过程。从内到外、从外到内，事物存在着移动。移动是种形式，不论移动的是什么，当需要移动这种形式时就会选择可移动的事物。移动也是种向性，从一点到另一点、从一种形态到另一种形态，变化有始有终就具有了指向性，向性是种形式，向性的指向性构成事物的结构，结构如骨架，骨架中有血肉，血肉常新而骨架形久。有形才可辨，可辨的才有识，认之而后定，定后可知。物质不以其存在而存在，以其性质而存在，这种判定是形式。铁混入碳而已成钢，钢不可以铁论，因为性质不同，但确定性质必须测定性质，强度、拉伸、延展、脆性，检验而后定是形式，形式确定性质。存在物以其性质的所达被使用，这是形式。我们是为了需要而改造物质，这个过程是形式。如为了登高而制作绳索、阶梯甚至飞行，登高是种形式，没有绳索的性质我们就失去登高的形式么？形式赋予性质。认知是种形式，经由已知，构建待知，涉及未知，过程是种形式。认识是直觉或生而知之么？直觉也是形式，而不论直觉的是何物。生而知之也是形式，因为它指的是某人的某种特定状态，某人是不一定的，而状态是一定的，形式决定认识。

（形式的方式化决定作用）
　　形式是性质的外展，以性质的共相性来标定自身的存在，同时这种共相性又构成了事物的范畴，形式是范畴。例如我们可以画猫、画狗、画山水等等所见以及所想的事物，虽然涉及的不同但都没有超出画的范畴，以绘画这种形式表现或是标的某一事物的存在，绘画的形式决定了描绘物的续存性。我们可以通过绘画知道什么样的是猫，什么样的是狗，但不是拥有一个猫或狗，不能具有猫、狗本身所带来的感受。同样的作为更真实的设计图也只是局限在画的范畴，虽然可以按照图纸去创造，但终究不是实物，由于形式是范畴所以形式对性质的确定，更多的会表现为范畴对性质的限制，性质在形式内表现其某一方面的存在，使存在物归属到某一类的存在中，只有当形式改变了存在物才会又归属到另一存在中，性质没有变，而经由形式存在物的存在改变了。
形式具有两种状态，一是经由性质所衍生出的共相来辨别存在物的归类。共相形式将具有相同性质关系的未知物确定于定向的形式中，通过多重条件来筛选存在物，以性质组合的形式确立存在物的存在，例如鉴定过程。而形式的另一种状态是以特定的关系来组合存在物，存在物有其存在的指向、有其存在的联系、有其存在的变化。形式的组合性归结就是以一定的指向、联系以及变化的必然来统一存在物的，例如不同材质的大卫像。
　　存在物以其联系的表现形式，标的着性质的存在和方式；性质又在形式的限定下有限释放，确定着存在物的存在。人将形式抽离了依附体化作信息，以信息的形式又去圈定存在物的性质、去定义被圈定的是什么，被赋予名称的什么事物。当形式游离在存在物之外时，形式又结合为新的形式，指引着新的存在来符合形式下的性质、形式下的存在……
静态认识论（完）

我想参加活动，吧主鉴赏一下帖子@依法治国

不错

关于岁”静“的研究这些，是佛门、道院和僧殿等出家人之事，出家人讲究坐禅、修炼、闭目、思空，"超脱凡俗"不食人间烟火等等，即为”静“。而我们研究的科学的目的是为广大民众的，是动的，不是静的。
因此，你这些理论对人民没有什么用！

逻辑形式而已不再有效需要实证。

楼主屌炸了～小伙伴不见了