这句话其实并不是很重要，并不影响全文的总体思想和大意。 所以列代注家也都含糊其辞，一笔带过了。 基本解释跟没解释一样。
但是真要去仔细解释，解释细节原理什么的，这句话一时间还真不是那么好解释的。
像什么谷得一以盈，这些都好解释，跟全书上下文一贯的中心思想是匹配的，洼则盈，而一者，就是无。
谷神不死，是谓玄牝，绵绵不绝，是谓天地之根。
溪谷的作用永远不会停止，可以称之为玄牝，绵绵不绝总是有水流出。溪谷之空幽的状态，也就是得一了，而天下万物生于有，有生于无，溪谷也就绵绵不绝，总是有水流出。
侯王得一以为天下正，上下文中又有清静为天下正。 可以印证，一就是无，清静，这类说法。
那么神得一，为什么就灵了呢？
这得先搞清楚什么是神，鬼神经常在一起连用，在道德经中，老子也谈过鬼神，以道临天下，其鬼不神，其神亦不伤人。
《乐记》有云：“明则有礼乐,幽则有鬼神”郑玄注曰：“圣人之精气谓之神”，而《礼记.祭法》：庶人庶士无庙者,死曰鬼。
鬼和神的区别，就在于有庙还是没庙。
以目前的考古和历史资料来看，商周的神，都是其王室先王的祖先，他们死后就是会成为神，而其它的称之为鬼。
华夏由来以久的祖先崇拜也从这里起源，只不过这些祖先，别看是你们家的亲祖先，也不一定就对你好，他们经常带来的是灾祸，所以要经常进行祭祀，贿赂祖先，让他们别来妨碍人事。 在殷墟卜辞中，列代商王就经常怀疑某某祸是因为某某先祖之灵的作祟而导致的。
神得一以灵，在当时的人的观念中，是怎么一回事呢？ 人死后，从有形化为无形，而无形的状态，更使人恐惧和敬畏，这是当时人们的一种共识和认知，在考古中，商人有自己献祭自己的传统，献祭自己以后，就可以以神的形态回来对付仇人，所以在《翦商：殷周之变与华夏新生》历史学家李硕把纣王的自焚，也解释成了自已把自己献祭之后，他可以以神的形态回来对付周，这个行动把武王给吓坏了，武王赶紧搞了一系列的仪式，把尸体封印，并组织了更大规模的好几场人祭，以贿赂祖先庇佑周人。

也正是这一次的事件，让武王产生了深深的心理阴影，整晚整晚睡不着觉，精神越来越差。就算睡着了，也经常被恶梦惊醒。 周公开始为武王解梦，经常反着解，于是有了周公解梦。
周公还拿自己做了个试验，它要验证，祖先的神力到底是不是真的。周公通过祭祀跟周人的祖先说，我是武王的弟弟，请求你们让我替代武王去死吧，我比他多才多艺，我去会把你们侍奉的更好，你们要是同意就请取我性命吧。
周公用龟甲占了三次，三次都是祖先同意了。可是周公并没有死，死的还是武王。

“一”是道生的，得一就是得“道生的一”。这个“一”不能简单的说是“无”。如果“一是无”，老子为何不直接说：道生无”？

神和鬼的区别在于。
两者都是非物质存在，
鬼是逝去的人留下的。
郑玄注圣人之精气。说的也没错。
但是不明确。
圣人是谁，这个不明确。圣人无名，确定不了圣人，如何知道圣人之精气呢？
精气本意很明确，但是中文传承下来，一些字意有些扭曲，导致大家都看不懂。
口之所出曰气，发自五脏肺腑。
大块噫气其名为风。
无名者说出的精华，就是圣人之精气。
所以说人本、民本是黄老道家基础思想。
看了大2b一讲无神论，就会把人笑死。他对于道家的神一无所知

有庙没庙，心拘泥塑木偶。
为鬼所摄。

【一者】繩繩不可名〔尋尋呵不可名也？〕

天得一以清。天以清而得一，原文是否該這樣理解呢？
慾無所藏則虛，理無所蔽則靈。理也是禮⋯⋯

这么一说，至少逻辑是通的。符合逻辑，就有可能是真相。

这就是万物负阴而抱阳，冲气以为和。

一等于无的理解简直离谱。
这段说的很明确啥叫“无”，其致之也。当不再“得一”，到了“无”时，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。

谷得一以盈，神得一以灵是是修仙。指气血经络只要能无碍的循环就会充盈。这里的谷指的是经络，经满络满，人的肉缝就会填满。神指的是脏器气血充盈之后，精气灌注骨髓，骨髓满，造血回灌五脏，神经灵敏，动作灵敏，大脑充分开发

“有” ～ 才會有 “是什麼” 的問題，
而 “无” ～ 通常來說 是指 沒有or 不存在，
所以，不會有 “是什麼” 的問題。
如果 “无“ 不是指 沒有 or 不存在
那麼，是啥？

一画开天，诅咒

废话一堆，毫不沾边。静心，安神。心静，神安。守一，则心静；心静，则神安；神安，不为物挠，故灵明，无差失。

一者，不二，没有二元分别，一视齐观万物。平等不二地看待万物，故不为一物动心，心不动，神不扰，故灵明。