买空卖空二道贩的个人资料

40年前的略阳铁小 40年前，我在略阳上了一年多小学，当时的学校位置，记得是在一座大桥的北端，大桥的南端是县城，学校离铁路很近，学校旁边是家属区，当时叫几分会忘了。当时的学校院子不大，印象里就是两排平房，只有一，二年纪的班级，三年级以上都在山上。学校虽然很小，但老师的教学水平还是挺高的。还记得当时的班主任是位女老师，姓李。一位和蔼的年轻老师。当时学校有个活动，每个学生每周要交一次卖废品的记录。后来实在是没废品可买，就干脆偷铁路上的闸瓦卖。想象挺好玩的。不知道有没哪位吧友也曾有同样的经历。

若干年后，电磁理论一定会有新的体系麦克斯韦虽然通过数学公式巧妙地把静态电场，静态磁场，和时变电磁场统一在一套方程里，但这其中的概念是不清晰的。因为，时变电磁场是波动能量在特殊物质形态中的传播，就像在湖中通过水传播动能，水本身并没有大范围的流动。而电流，就像水管里的水，本身在流动，和湖水波动是两回事。最终的解释可能还是要等到发现以太等物质的存在形式以后，才能真正把波动电磁场的物理机制说清楚。

以前在略阳见过一种叫“红果果”的果实几十年前在略阳生活过一段时间，那时候还小，吃过一种叫红果果的果实，大概是野生的，红色的，上面有些斑点，吃起来感觉粉粉的。谁知道这种果实的学名叫啥，现在市面上是否还有得卖。个头跟黄豆差不多，也可能比黄豆略小一点。圆圆的。

无之以为用，这是说的最清楚的一句道理 5000言里的句子那么多，但是能清清楚楚表达出浅显易懂的道理，也就这一句。基本没争议。一个器皿，中间空了，就可以拿来装载别的东西。人的内心放空了，就可以思考新的事情。肚子放空了，就可以吃新的事物。

恒无欲，以观其眇我就不喜欢下棋，各种棋类都不喜欢，象棋，围棋，军棋，跳棋。所以，棋类比赛我不看，路边下象棋的热闹我也不去挤。在我眼里，水平高和水平低没啥区别，只是兴趣在不在那件事上。而我有个朋友，特别喜欢下象棋，他是某公司的CEO，他居然为了过瘾，邀请一位曾经连续拿了几届冠军的高手到他们公司交流切磋。所以，就下棋这件事而言，有多大价值，完全取决于个人的兴趣，也就是有欲或者无欲。欲不同，看的内容就不同。

行为的完整性比如，一个人有没有走出家门的能力，要看他走出去以后，还能不能回家，如果不能回家，就没有这个能力。再比如，一拳打出去，如果胳臂收不回来，那就没有出拳的能力。所以一个完整的行为，是要有回归的能力，没这个能力，行为就是不完整的，也就是没有完整的行为能力，简称没有行为能力。所以，回归对于行为很重要。道德经提出的无为，其实就是行为上的回归。为而弗恃，功而弗居，生而不有。

道德经就像一套方程组读道德经感觉就是解方程，不断地左右移项，最后得出最牛逼的X=无为。文中不同的比喻，如同不同的移项变换后的等式，看起来有点怪，但其实就是将前后关系做了一些调整。而真正的原文，二十五章，其实不需要解方程。但可能因为只有一段话显得太孤立，没办法抬高身价。所以一次次被转手倒卖之后，变成了5000言，身价一下起来了。开头就来个二元方程组，道可道+名可名=玄之又玄X众妙之门。

朴，唯小朴，原木。换句话说，没有加工过的木头。原始的小木头，太多太多。谁也没能力管控天下的小木头呆在哪里，不呆在哪里。换句话说，小木头想落在哪，就落在哪，谁也管不着，任何人没那本事。侯王若能守之，万物将自宾。侯王明白了这个道理，任何事物就会自动就位。

视之而弗见看到了他，却没有盯着他看他的细节。这是视之而弗见的字面意思，而不是说，看了却什么都看不见。那看的是寂寞。同样，听之而弗闻，意思是听到了他的声音，却没在意声音的起伏变化等细节。搏之而弗得，碰到了却没有抓住不放。这三句合在一起，就是知道了万物的整体状态，而不是局部状态。

圣人不圣道德经一方面把圣人的言行做榜样在宣传，一方面提出绝圣弃智，所以只能说圣人所以叫圣人，是别人叫他圣人，但他自己是不赞成以圣人为榜样学习的。圣人恒无心，以百姓心为心，圣人辅万物之自然，也就是说圣人的理念是每个人做回自己，而不做别人的影子。把事物价值的原点定位到每个事物个体自身，把行动的起点同样是定位到每个个体自身。

圣人不圣道德经一方面把圣人的言行做榜样在宣传，一方面提出绝圣弃智，所以只能说圣人所以叫圣人，是别人叫他圣人，但他自己是不赞成以圣人为榜样学习的。圣人恒无心，以百姓心为心，圣人辅万物之自然，也就是说圣人的理念是每个人做回自己，而不做别人的影子。

道，一，二，三，万物道生一，一生二，二生三，三生万物。一般的解读是逐层降级。道的力量最核心，然后延展成两种力量，再逐次延展下去。会不会还有一种可能，就是从道一直到万物，表达了不同时期，人们对同一种理念的不同说法。这也符合原文的一个说法，自古及今，其名不去。不同的历史时期，叫法上肯定会有不同。可能最早叫道，后来叫一，再后来叫阴阳，再再后来，叫三爻之类的，作者当时，就叫万物。

智慧不应绑定到任何一个思想家的学说上学习前人的思想，生出自己的智慧，这才是正确的发展方向。而不应该学习了某种学说理论之后，将所有人的智慧绑定到这个理论上。这就有点反客为主了。智慧是拿来解决自己遇到的实际问题的，不是拿来取悦哪个学说的。任何一个标榜天下第一智慧的说法，都是最愚蠢的做法。

空与用佛学理论强调空，道学理论强调用。实际细细品来，可能就是站的角度不同，用字习惯不同造成的。佛学的空，大致意思就是摆脱了外界的影响，自我的本来认知能力处于全面的有效状态。而道学的用，强调的是未来对有形事物发挥的作用和影响。所以，用是站在万物的角度说境界。空是站在自己的角度说境界。用是说未来，空是说当下。这两者很难说孰优孰劣，只能看个人的喜好。我觉得还是道学更有意思，更有可把玩性。因为人的行为与思考，其实很难割裂心与万物。用这一说法，更容易切入现实生活。而空的说法，常常会引起个人对现实的抵触和迷茫。

个人所信服的道德经名句随说5000言充满了古人智慧，浓缩了传统文化的思想精华。但真正能从心里认可的句子并不多。我自己觉得，比如知足不辱，知止不殆。以其不自生，故能长生。天地尚弗能久，而况人乎。这些句子我是比较认可的。而像道可道，名可名，天地不仁，天道无亲，这些句子我始终不太感兴趣。这些句子的文学色彩太浓厚。

无，当作清除的行为。无，在道德经原文里有着重要地位。无名万物之始，当其无，有车之用。无为无不为。道恒无名。好像一般的解释是，把无解释成没有。还有一种可能，就是把无翻译成清除，去掉。这样翻译之后，会出现另一种境界。比如，道恒无名，就不是翻译成道始终没有一个名字，而应该翻译成，有道的行为方式，总是在对一个事物赋予了价值名称之后，经过一些过程，又淡化或否定了这个价值名称。比如，曾经认为王振今是老子吧最牛的人物，但经过一段时间之后，又会说，老王不是最牛的，老吴才是最牛的。当其无，那就翻译成当车被清空以后。

道变换类似于拉普拉斯变换，傅里叶变换，道德经里也暗藏一种价值观念的变换，简称道变换。比如，把得万物变成用万物，把有万物变成生万物。用万物就是用完了又放走。生万物就是原来没有后来才有。这个变换很神奇，就是得到的根本方法是懂得放手，拥有的根本方法是先一无所有。

道德经里的名是怎样的名开篇的道可道，名可名，把名提到了一个很高的位置，所以不得不审视作者所谓的名是怎样的一种名。我们现在理解的名，是对每个人或物的一种称谓，比如张三，李四，牛，马，猪，房子，汽车，等等。而道德经里的名该如何理解呢，看看原文里出现过的名，比如，可名于大，可名于小，强名之曰大。这种名，更像是一种价值标签，表示个体在群体里的相对定位，有点坐标的意思。也因此才能说，道恒无名。道在万物之中没有固定坐标。

请文化爱好者切莫糟蹋科学概念看到有人说—— 将中国传统文化中道家“天人合一”、佛家“万法唯识”以及儒家“内圣外王”的思想推至极致，并试图用“量子”、“能量场”等现代概念进行包装和诠释，形成了独特的“宇宙法则哲学体系”。这种说法怎么那么令人生厌。量子力学本身在物理学上都还是一个有待发展和完善的领域，电磁场理论也都还在进一步探索之中。这些所谓的文化爱好者怎么就能随便拿这些概念来糟蹋，这对尚未进入大学学习的年轻人完全是一种误导。你有啥专长就说啥，别动不动糟蹋前人的科学成果。这一点，王振今就做得很好，他也提出自己的新理论，但他不会糟蹋已有的科学概念。他从没糟蹋量子力学，以及各种物理场，也不糟蹋相对论。人家整一套完全独立的理论体系。你愿意看就看，不愿意看也不会恶心到谁。

80年代的SLOGAN 当代中国从80年代初开始，进行了全面的文化思想提升，当时提出了很多口号，现在看来都是很有进步意义的。比如，从我做起，从现在做起。精神文明与物质文明两手抓。这些口号，在大范围的人群里建立起一种好的信念，进而形成好的社会风气。

知足，知止知足，是知道什么是基础，只有基础扎实了，后续的成功才能有保障。知止，是知道后面的风险。所以叫知止不殆。

我独异于人字面的意思是，我和其他的人是不同的。作者为啥非要和其他人不一样才觉得顺心呢。因为众人熙熙，众人皆有余，众人皆有以。众人的这些行为特征，就是跟着有形的事物跑。而作者不是在意有什么好东西，而是在意真正有营养的东西从哪里来。原话叫，而贵食母。这就是作者的思想境界和众人不一样了。众人在意有什么好东西，作者在意好东西在哪里出现。众人总想找到正确的思想，而作者在意正确的思想从哪里产生。所以，作者认为自己和众人是不同的。

善利有静这是帛书里的说法，通行版是善利不争。帛书与通行版的差异一直以来争议不断。究竟哪个更准确的描述了道思想，各有各的理由。就说这句，是善利有静合理，还是善利不争合理，可能永远统一不到一起。善利有静，意思是，不断的调整自我状态，以达到使自身安定不乱的状态。善利不争，以不同的方式处理与外部事物的关系，最好的结果是不与他人发生争执，争斗。

刍狗与独独这个字，基本意思就是一个，孤独的。其结构由蜀和犬构成。蜀，表示有虫。幼虫+犬=小狗，这是很简单的造字逻辑。由此不难推出，刍狗表示的含义就是独立。

道德经在当时的受众主要是哪些人马王堆的墓主人是位女性，也可以叫家庭妇女。郭店的墓主人是位太子的老师。这两者的主要工作都是教育小孩子。所以，道德经当时的受众主要是贵族阶级的青少年。

时代不同，道不同天下皆知美之为美恶矣。但这个时代，追求表面美的大有人在，而且不乏大量的欣赏观众。比如最近网上一位年轻男歌手，模仿邓丽君的声音唱歌，惟妙惟肖。本来作为一种偶尔登台的娱乐形式倒也无可厚非，但现在是人家在几个大城市轮番举办大型演唱会。这就有点冲突道德经的说法了。按道理，邓丽君的歌声不仅仅是声音本身的美，还有其独特的舞台气质和轻松地语言风格，都是其美的内涵。可是现在人居然可以抛开声音以外的东西，就只欣赏相似的声音。所以，道学归道学，现实归现实。

讨论修行的滚开，我只谈论经文第二十五章值得深挖。第一句，有物昆成，逐字逐句的来。有物，不是物，是有物。就好比有钱，不是钱。有物，指的是一种动态过程，一种行为结果。昆成，昆，表示相同的，众多的。和有物结合在一起，表示行为结果的一次次重复。这种重复出现的行为结果，一开始是微小的，不易被发现的。所以是，先天地生。也就是从天地之像的角度很难发现察觉，但却是真实存在的。第二句，繍呵缪呵。这种行为结果的不断累积，不断向四周扩散，形成了广阔的局面。第三句，独立而不垓(王亥)，可以为天地母。在这广大而不断发展的局面中，那个一直不曾改变，保持自性的存在形式，就是天地间不断变化的根本力量。

转载一段多年前的内容忽然想起多年前看的一个帖子，挺有意思，在道吧挖出来了，复制了一段。

玄，一种主客观联系的链条模式道德经提到了玄之又玄，玄德，玄牝。这个玄，是某种阶段性现象的不断重复。有点像自行车链条的一小节，上面的两个孔，一个主观，一个客观。二者形成了完美的结合，产生了各种应变过程，包括人的认知。所以说是同出异名，一个是己之出，一个是物之出。

上善若水一般理解为做人做事要像水一样灵活善变，无形无状。这样的理解似乎总有些落入俗套，不够究竟彻底。在原文中，一般用善的地方，都是作动词。事善能，与善信。善者吾善之。那么上善，就是指一种行为特征，比如事善能，就是若水之能。与善信，就是若水之信。政善治，就是若水之治。

从生物学角度讲，男人天生有道从生物学角度讲，男人的性意识是多元的，而不是单一的，女性排卵正常情况是单个的，而男性生殖细胞释放是成千上万的。所以，符合有物昆成的特征。所以说，男性不用怎么学，天性中自带道的意识。而女性则不同，行为方向专一，需要反复灌输流动的意识，才能明白道的原理。

讲道的文章，哪个不是天上一句，地上一句的我看的道学文章不算多，十篇左右是有的，总体感觉，文章风格大多是天上一句，地上一句的。相比较而言，文风最朴实的，还属管子的《心术》篇，有着基本的字面逻辑。用词用字也比较规范严谨。

飞流直下三千尺飞流直下三千尺，疑是银河落九天。这一奇观，能否从庐山搬运到东北，肯定不行。为什么不行，有很多很多的理由，没法搬。东北有东北的瀑布，但和庐山的不一样。这就像道不可传递，道存在于每个个体的内心。道之在天下，犹小浴之与江海，天下处处有小溪，但小溪与小溪不同。

内减外加的道法从多个章节都可以明确感受到，道学的思想就是内减外加的方法实现长久。也可以称之为器用法。犹如一个容器，不断地装满，收纳，又不断地倾倒至空，迎接未来的新事物。这样的重复机制，形成了外部的成功，与内在的流动恒久。这一思想看起来如此朴素，以至于一般人都不愿称之为思想，但被5000言作者以优美的文字叙述之后，却成为了几千年来的最伟大思想。

老子吧终于出现了解老高手原汁原味帛甲版《老子道德经》系列贴，确实是难得一见的用心之作。从字意推敲，到广征博引，再到前后文贯通，足以看出这位吧友的长期用功研读过程。

为刍狗，是谁在为暂且不论什么是刍狗，也不论怎么样的为，先说说主语是谁，谁在为刍狗。以。。。为。。。，很显然主语在以的前面，而不是在以的后面。天地不仁，以万物为刍狗，主语是天地，而不是万物。所以，首先要确定，天地干了一件事，就是为刍狗。同样，后一句是说，圣人也干了一件事，为刍狗。剩下就是，怎么为刍狗。如果说，以。。为。。，翻译成，把。。当做。。。，那就是天地获得了一种认知，圣人也获得了这种认知。还有一种可能，以。。为。。。，翻译成凭借。。成为。。。，那就成了，天地凭借万物变成了刍狗。圣人凭借百姓变成了刍狗。

道生一，这个一是一种XX,还是一个XX 道生一，一生二，这个一显然很关键。暂且不是一是什么，首先能否确定这个一，是一种。。。，还是一个。。。，如果是一种。。。，那就是说是某类特征现象。如果是一个。。。，那就是某种物质形态。显然只能是前者。因为，道既然普遍存在，而世界上没有任何一种物质形态能普遍存在，即便是水，目前也只是发现地球上存在。火星，月球都没有。

古文字专家一样会胡说八道楚简中，弱也者道之用，这个弱字，被校订为溺字。来看看图片，就知道古文字专家的胡说八道有多严重。

曾子确实很厉害庄子文章里多次提到曾参，曾子本人写的《大学》也很牛，他的学生子思写的《中庸》也很牛。

道学的核心思想，到了战国时期被文人拿来装了这有点像三维，多维的说法，在今天被滥用一样，本来是个挺平常的朴素道理，只不过该说法可能流行于贵族阶层。到了战国时代，文人多了，这个概念就被赋予了多重内涵，拿来忽悠各路诸侯。就好像现在讲身心灵的人，动不动就说进入到高纬阶段，获取了高维能量，本质就是装杯。

上善若水，若的是水的哪一种属性都知道这句上善若水，但水的特性有很多，究竟若的是哪一属性。是无形无色，还是柔弱顺境，还是可塑性极强，热流寒止。这是个绕不开的话题。

此两者同出彼两者此两者同出异名，相当于说，此两者同出彼两者。彼两者是从外部了解到的现象与状况，此两者是从内部自知的状态。外部的事物，被赋予了名，内在的相关机制称为字。所以，此两者如果是内在的，那只能是有欲，无欲，这两种内在的状态，对应了外部眇观之像，与噭观之像。帛书用了眇，表示行为主体对外部不做取舍的状态，犹如眯着眼睛休息。噭，表示大声呼喊外部的某些现象，就像庄子对惠子说的此鱼之乐也。内部机制决定了外部表现，这就是第一章给出的大意。

从认识论，世界观，方法论的角度看道德经道德经的首章，提出了两观，其实就是认识论的基本观点。人对事物的认知源于人的主动观察，对于不同的现象，时间的，空间的，会主动采取不同的方法与态度。道德经的二十五章，提出了世界观和方法论，有物昆成，先天地生，就是道学的世界观。独立不亥，可以为天地母，就是对应的方法论，先无后有，先得后施。

整日在贴吧里拿修行说事的，全是骗子因为修行在行，不在论。我不是反对修行，而是说贴吧不是修行的环境，犹如餐厅不是排便的环境一样。偶尔在讨论中涉及到修行话题的，不在本帖鞭挞的范围内。但有些棍子，张嘴闭嘴就是修行的，绝对是心怀鬼胎。就像那个头像现在好像是根鸡毛，过去是段残烛的货，绝对是个网络骗子。他张嘴闭嘴就是别人不懂修行。这种货色必须要提防。

孔德之容，是对道的第二版解释道的第一版解释，就是二十五章，有物混成那几句。过了200多年之后，也就是进入到帛书阶段，出现了孔德之容唯道是从，这是2.0版的解释，这个解释将原有的二十五章做了通俗化的演绎，首先，道的第一属性有空间概念，也就是包容万物的德性。其次，有通达万向的属性。这个孔，表示多而密，也就是通达万向。

古文的水分有多大这事很难讲，读古文有点像吃竹笋，看起来怪大一个，但真正能吃的部分其实就一点芯子。今有注水肉，古有注水书。就像《中庸》第一段，中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。这几句是挺好，但前面的把中和完全浸泡在喜怒哀乐的情绪当中，应该就是后来的学生注入的水分。

道学说更像是定义了一种时空价值观正如《大学》里说的，物有本末，事是始终，知所先后，则近道矣，本末说的是空间价值核心，始终讲的是时间价值核心。道德经二十五章，有物昆成，先天地生。定义了时间上的价值核心。独立不亥，可以为天地母，定义了空间价值核心。因此，道学说从时空的角度，定义了价值核心，而不是从事物的形态上定义价值核心。所以如果找出道学的世界观，那就是先本观，或者叫先本主义。以先以本为核心，然后展开对世界的各种现象进行分析。

佛棍的恶心能到什么程度

某种角度看，道是客观的说法也成立按照二十五章的说法，道源于自然，天源于道，地源于天，人源于地。所以说，这里的客观，就是人，地，天，道。这四种存在的现象都称之为大，也就是有名，或者是可名。所以有名，就是客观的存在。而自然，是无名的，不能说谁的自然小，谁的自然大，因此，自然是主观的，内在的，不可被外界认知的。

运动与现象任何一个运动，在外界就会有相应的影响，在不同的空间，不同的时间对不同的外界事物产生不同的影响。运动本身如果被称为道，那么所造成的不同影响，就形成了不同的名。这应该就是道可道非恒道，名可名非恒名，所表达的本质。

此两者同出异名此两者，指的是有欲，无欲，这样两个状态，或者叫这样两个阶段。还是说，无欲和观眇，这样两种状态描述，以及有欲和观噭，这样两种状态描述。我认为，应该是前者，有欲，无欲，这两者同出。要想保持有欲状态的存在，必须也保持无欲状态的存在。这两种状态就像一个圆，被分成两个半圆，这两个半圆的名字不同，但指的都是这个完整的圆。比如，呼吸这个过程被分成呼和吸两个阶段，呼和吸指的都是呼吸的完整过程。

年龄与责任现在越发感觉到，20岁之前为自己活，40岁之前为小家庭活，50岁以后为家族活。随着年龄的增长，真是恨不得有分身术，把一切都照顾好。但是很多5，60岁的中年人，一件事就能击垮。年轻人喊卷，5-60岁的人卷了几十年了，硬是不喊出声。这个时代太他么自私了。

这玩的是哪一出？

自媒体的生存状态看看现在多少人从事自媒体。天底下没那么多新鲜事，每个自媒体都想搏人眼球，怎么办，只能胡说八道。换句话说，对大多数依靠自媒体生活的人，不胡说八道就会死。比如，最近就西贝那点事，台风那点事，以色列那点事。那么多家自媒体不够分，就只能整些胡说八道的文化，养生，历史。因为不胡说八道，这些内容根本吸引不了观众。

语言交流的舒适感张艺谋拍过一部电影，名字叫《有话好好说》。这个电影名字我觉得很有意义。现实当中经常会发现，有些人把一个很简单的事情，最后因为语言表达的问题，整出一个大事情。这当中有语言运用的能力问题，有个人的性格问题，有环境的影响问题。但我认为，主要还是性格问题。性格偏执的人，容易引起争执。还有一类人，虽然不大容易引起争执，但其内心是偏执的一面，所以说话总会感觉阴阳怪气。但这样的人不会造成明显的冲突，只是会保持距离感。老子吧大多数吧友交流的风格还是比较能给人带来舒适感的。当然也有个别的就不说了。这也至少说明，学习道德经对培养人的语言表达能力，还是有着积极正面作用的，会逐渐培养起照顾全局，能进能退的风格。

心由头像生通过这么多年玩贴吧，发现一个不是规律的规律，凡是把头像整的有宗教神秘气氛的家伙，8成是办班拉人头的。以前那群无字大学的家伙，头像就是一个人在打坐，背景是一圈光环。今天这个整个蜡烛，照亮黑暗的，也是准备招徒传功法的。这群邪势力怎么老盯上老子吧这几个人。难道他们都不打听打听，夜壶招徒弟都很久了也没招到。他们来这里怎么可能招到。

道是天人合一的大法这就是对道的简洁完美的现代文定义。

同样是不同的观点，有些能理解，有些很讨厌对于什么是道，至今没一个统一的认识。这其实可以理解，毕竟当年老子留下5000言，并没有做太详细的解释，又经过后世的不断演绎，不同的人有不同的理解是正常的。但有些就有点太离谱，很难理解什么样的脑回路产生那样的奇怪想法。比如，同样是我不认可的观点，老毒的“玄”说，虽然我不认同，但能理解他是在反复研读了第一章之后，得出的这个结论。至少是值得尊重的他人观点。可是另一位吧友的观点就很奇葩，他说，一个人在降生那一刻开始，就已经在向另一个异性靠近，那个隐性的行进路径就叫道。这是想女人想疯了吧。这种观点，我就很鄙视。第一，跟原文八竿子打不着，简直就是张嘴胡来。第二，还振振有词，煞有介事，一副胸有成竹的样子。胡说八道，虽然也算道，但道的很扯淡，很令人反感。

道德经是战国末期的一场烟花秀从目前多个版本的差异看来，基本得到一个观点，5000言成书于战国末期，他将春秋战国这段时期的百家文化做了一个层次梳理，从简单的道德仁义礼上升到上德，下德，上仁，下仁，义，礼这几个层面，然后隆重推出大道这个新贵。以大道统领天下各不同学派的观点，以无为提出人性本来之可贵。以碾压的方式，将文化的巨轮向前推动了一下。可是，这仅仅是编纂者的一腔热情，事实是，理论架构并不充分，犹如一场绚丽的烟花秀，短时间看，是很有美感，但细品，有很多牵强之处。从文章极富个性的用词来看，作者当时的激情迸发，思绪飞扬。有点像居里夫人在夜晚看到了镭元素释放的光那样兴奋。作者认为，他所建立的道模型可以长久不衰，与天地并生。

论棍棍们的气质无论哪种材质的棍，都有一种气质，装神弄鬼，目的是为了达到让人相信他有一种威力，顺我者昌，逆我者亡。细分的话，又分为恐吓型，自信型，迷惑性。第一种不用说，以下地狱，轮回畜生道，等等邪说妄图撼动别人的正常心态。第二种，就是始终以，不信你就走着瞧，总有一天你会后悔现在的选择，以及类似这样的话装杯。第三种，总是说一些五迷三道的句子，你也不知道他在表达什么观点。这种人总把自己扮演成一个樵夫讥讽孔子的角色。希望别人在猜测中，偶尔会相信这是个高人，这下他就满足了。普通人学习经文，经典，一般是抱着好奇，打发空闲的一种消遣方式。而棍棍们通常有目的，比如他可能在某种学习班担任某种角色，需要积累这方面的素材。或者在某些特殊机构，特殊组织里面，有这方面的宣传任务，最终就是拉人头。那些招徒弟，号称有师傅带徒弟的，十有八九就是棍棍。老吧里，除了夜壶招徒弟是真心为了传播唯物主义，没有商业目的。其他的都是骗子。