樱内燃的个人资料

TRUESELF--无为的实意与幻觉的最后一站在错误认知的终点站，人会发现它一直就是自己追求的.那个无数时间空间里，它实际上唯一追求与全部追求的. 而它所追求的这个自性，却不是要给予它什么，而是要求追求者自我个性彻底的臣服与消散，这被人类的ego认为是消极的，实际上却是充满极大活力而正面的,因为这是一种平静稳定而富含狂喜的状态，一个人在这种境界里意识到现象世界的幻梦颠倒性质，它非但没有因臣服与自灭沦为仆人，反而升华为生命的主人，并醒悟到一切有为路程的无明性质，它意识到自己究竟是谁——寂静、没有限制的纯粹觉知，它意识到自己之所以受缚，是由于把自己认同为一个过程或某种形态、想象自己有出生与死亡、增长或减少。在梦的终点，结束与开始是一，没有自我、没有他人，甚至也没有解脱这个幻觉，它明了真实的自己如同镜子，现象世界在它里面生灭来去。它是寂静本身，实质本身，觉知本身，做为谬知存在的整个宇宙不过是其影子在显现——既与它没有区别，它又独立于影像外，既囊括有，更住于无，恒常，独一，纯洁。这是种摆脱方向、欲念或目的性的无条件慈悯状态。佛菩萨之所以以无为之为，实意如此。人人都可以返璞归真，每一个深眠的人类都可以踏入觉醒的无路之路，抵达无旅之旅的目的地，找回无始之始你自己。在那里，我们是一样的，只有那个****的东西而已

揭秘人皆有的ego 这里讲的ego，非荣格或弗洛伊德所说ego，它涵盖了人类的整个自我个性感，是一些宗教灵修人士所言的小我或假我。这个ego，就是人类自身的孤立感，矛盾的源头，苦难可以追溯至的基石。换句话说，一个人之所以痛苦，原由之因在于想象并认同自己为它。这是一切谬误与随之而来对立的始作俑者。不幸的是，千百年来，鲜有人意识到ego全貌，以至于几乎没有人类可以从中觉离出来。这个魔王的势力如此强瀚，像俄罗斯套娃一般囊括了人类的整体感知，并引导和曲解人对生命的体验。罕有人类觉知这妄觉的遍在性质，因为时间世界中，你就是它，尽管时间并不真的存在，除了在妄念中。 ego起初的使命是为保护你，做为仆人与管家插手你的生活，让人在时间幻觉里能够“生存”，不过随着“时间”的推移,ego却由代行者转化成了直接执行者，它渐渐习惯上至尊的宝座，这个过程即佛陀所言的业力习气，它的任务也从保护你转变成保护它自己。在这个时间周期，你所遗忘了的是你已是它，在非觉察状态你就是它，彻底的沦陷在其魔掌内，你的身语意言行举止事实上毫无自由可言。你认为这片浓云即是你，尽管云彩有时也会呈现美丽的霞光，但，毫不夸张的讲，你是在做梦。因为在梦里你才会是这个你误认的你。简单的讲，ego不想你醒，它宁愿在二元妄觉里尝尽轮回苦楚与颠倒，却拒绝你的完全苏醒。它也许会欢喜并支持你去灵修，但它从来不让你真的醒来，它喜欢并享受控制过程，却绝对阻挠你跨入真正的大门。它允许你一世世在真理门外徘徊，它抛给你诸多无益的知识见解，与一条漫长无比的求道路程，让你相信只有历经无数时间才能觉悟，它鼓励你去参访不同的禅师不同的法门，但它不告诉你的是其本质只是在维系幻觉，维系它自己。除了现在，你的ego不会让你开悟，你也不会获得对正觉的体验，你唯一能够把握的，只是“现在”,就连这唯一机会唯一入口，也由你的魔王把守，尽管他所持有的力量皆来自于你，可在你沉睡的时候，你与他无异，所有我要告诉你的，只是这个。当心你的努力，当心你的修行或静心，你非心，你心是魔。但要知道你是谁，你就不能忽视自己正创造着的，准确的讲，不能忽视ego的创造物。如果你此刻明白你的外面没有敌人，你只有一个敌人，你自己。那所有你需要做的，只是把各种各样的你，准确说是这些冒充的你，带入觉知，带入你的宽恕、诚实与慈爱之中，让它们随妄觉之风而逝,保持你自己在纯粹觉光里。然后你才会真懂，我所说之话的真正意思:你不是任何过程或形象，但如果你是，要意识到，你在做梦，所以唤醒你的人才会来存在于此

认同（论述我是谁）观点一：我的身体是常在的，因为身体在，所以我在。如果身体消亡，我就会死。缪觉粉碎：如果身体真的是我，我则等于身体，这意味着身体的生即是我的命，身体的死即是我的亡。可是，“我”自出生到如今，历经了身体显著的成长与不显著的新陈代谢，换句话说，身体自“我”觉察到自己存在起，已历经了数次粗相更替与细相死亡。如果我就是这身体，那么“我”也必然历经了数次消亡，因为身体的死与更迭等同于“我”的死与重生。可是，显然没有人认为自己已死过多次，人之一生，无论身体怎样变化，它们依然会坚固的说我还存在，我就是我。可是，如果你还是你，你的身体应该还是从前的样子；如果你已不是七年前的你，现在的你也不会是真正的你，因为七年之后你依然会认为“我”存在，而这个我显然是个过客。那么，是谁见证了这一生，是谁从来就没新陈代谢也没变化过？没错，你应该考虑的是，你未曾变过的常在本质是什么，而不是把这身体视为你的本性。观点二：因为我思考着，所以表明我存在着，假如思想终止，我也因而终止。缪觉粉碎：如果你就是这思念，你是无法察觉自身的，正如眼睛可以看到事物，却看不见自身。很奇怪不是吗？如果你等同于思想，看见思想的又是谁？显然有个较思想更本质的你自己，察觉到了这思想的河流。换句话说，如果你真的等同这些流经你的思念，那么哪一个思念是你？如果他们是你，当你被另一番思念取代时，“你”也就被取代了。换句话说，如果他们消亡你也就随之消亡了。可是你真的被取代或消亡过吗？无论思念变成何种，你却认为自己还是自己没有消灭过不是吗？晚上深眠无虑状态时，思念终止，如果你就是这思念，你也就死了。而第二天醒来时，你习惯性的认为“我还是我”，因为思想的存在而证明我是实在的。如果思想就是你，“你”已不是你。那么你不该问觉察它们的是谁吗？是你，真正的你，而不是你紧抓的行李。真正的你确实没有变过，凡是变换中的，不可能是正真你。把信息写入一张白纸再擦去，这些字迹不可能是你，你是承载和见证它的。观点三：我感受着、经验着，我有思想有情绪有七情六欲，我是活生生的，我的情感的存在证明了我存在。缪觉粉碎：是“你”存在还是只有存在？“你”会愤怒、贪婪、嫉妒、攀比、喜怒哀乐，如果这些情绪等同你，当它们褪去时你也应该是退去的，可你何曾在这一生中缺席过。无论你的情感如何起伏，无论伤痛多么深刻，你真的能受伤或不完整吗。你不能，你不会，让你以为你能变换的只是一个信念，实际上，你的本质不可能因情绪的摇摆而增多减少。结语：认知道自己本性的人不可能妄生执着，因为所有你能执着的只是一种观念，不是你。无论你认同或否决某种观念，即使你说你赞同佛或他的某种道理，那也只是个差劲的替代品，替代了佛在你生命每一刻显化的实相。尽管我告诉你你就是佛——你还能是谁？可这对你并不能起到实际益处。你需要为自己去实践和宣告：你就是佛。遮蔽这一真相的就是你对身体、思念、情感的执着。

不思而得，得无所得佛是纯、诚实、无疑、全然临在。智慧是知自己是空识，爱是知自己是一切，生命就在这两者间行进。识变三十三字真言: 知，不知；不知，而无不知。识，不增不减；因得而失。取，无所取；无所取，而自得。性无碍，无二。

庄严议题:如果，如果，现在这一切，归根结底，仅是幻影，那么正真的你，该何去何从？你对待人生是否足够庄严认真，还是仅同儿戏，不明不白？现在，是做出真正决定的时候。你是要真理，抑或幻觉？幻觉必然离不开二元极性，这是影子的实质。一者，你在体验美好靠近天堂的概念，二者，你在经验分离、幻觉，遭受诸般地狱的陷阱。周而复始，循环往复。此般轮回，没有尽头。那么，你究竟在索求什么？你是否真正睁开眼，去看待这个现实之基础的问题？现在，确确实实，睁开你的眼睛吧，因为你之前是盲目的，不了解自己。那么，你究竟在索求何物？什么？真正的你到底是什么，而不是你的投影，你可能想悟过？这不是说你非要思考，而是经由思考的阶段，达到确凿切勿无需再思的境界。你可曾严谨的考虑过，真正的你，究竟是什么？这不是哲学论题，这是在实事求是。你是愿意继续活在影子或者说投射中，还是，你确实的想要看清自己？請认识清楚，这是两种完全不同的境界，他引导向的是两种截然相反的结果，差异的关键处就在这里，请明白。你这“我”只是冒充的你，请明白。这是对ego最确切不过的诠释。你根本不知自己是什么，你的自性，你总在误用它。如果，注意，现在是十分的严谨的在讨论这个话体:最本质的你究竟为何？是什么？如果你足够留心，。你会

觉醒的生活 Awakening life 觉醒的生活意味着在世界里，但不属于它；在形相中，但不认同他；在妄想中嬉戏，但不受缚于她。觉醒即意味着合一，觉醒的生活即意味着过无二无别的生活。

The Big Hoax:迷宫，骗局，五感与思想的帷幕如果你问我有什么当相信的，我会说没有；如果你问我有什么能确定的，我会说感知；如果你问我你是什么或者我是什么，我会说不好意思，这是个错误的问题，唯识。奉爱者的觉悟:“感知者感知到感知物”这就是摩耶，就是分别，就是幻觉，就是愚昧，就是无明。三者唯一。无论你用什么名词称呼祂:圆觉、觉性、道、佛、神、感知、意识，祂们指向的是同个东西。你的本质。所以用最简单的最易理解的方式讲出来祂，不必故作高深故弄玄虚渲染的好像觉醒比登天还难一样，而这正是某些传统宗教人士在做的，对仪式教规之外壳的执着。觉醒是可能的，轻柔的，欣悦的，无畏的。不是某件非要达到思想上的完美那种事，那是对觉悟的误解。事实上，思虑让你远离你真正所是，而把你所不是的一切认同是你。神性或者说佛性在每个人内，每个人都是完整的佛，事实上，如果我说你不是神不是佛，这才是对佛性的亵渎，对真相的扭曲。因而并没有所谓的高等和低等，只有有意识或者无意识，觉察到或者蒙蔽中。姑且不说人类，就说你，或者说就说我，直接感知到的只有意识或说感知本身。说其它一切是真的或与之认同，就已经在假定的迷宫中，影子里，就已落入妄想里。真正觉醒的人没有任何身份认同，不认同任何念头里的形象，没有任何须要保卫的信仰，不根据任何文化与边界划分自己，它意识到它就是意识，就是一切。这还需要谁来教你慈悲、博爱吗？不。他自然而然不会自己伤害自己，因为皆自己，识即己，只有无意识的蒙昧者才会缠斗于自影中。觉悟意味着平息，植根于寂静里，身心完美的谐一，没有纷争、二向。不是身体、思念的奴仆，而是御者。并且不再相信“我”与“非我”这种念头，不再相信有区别于自己的利益，不再相信不在此瞬的任何一切。因为过去已经过去，未来永不会到来，除了在记忆与想象中。幻相的力量遍及人类头脑，它生产区分、个体性、信念、人格套壳、独立身体感与心理感，幻相遍布一切时间空间，它就像一幅无所不包的帷帐，有时是坚固的城墙，这取决于你有多看重相信它。唯独全然活在当下这瞬，是揭露真相之门——所有消失的影像除了活在人心记忆与信念中，它们与梦有区别吗？没有。它们是幻相的一部分。海贤和尚劝我们:真正重要的事就是成佛，其祂啥都是假的。发信息者诚言:你就是佛，只是你自己里有分别和执着，你在划分自己的投射，你根本无需精进、解脱，所有你需要做的只是停止认同谬误身份，解脱者追求解脱、人类体验、与“非我”之物打交道的“世界体验”，全都是你同一本性的妄想。

没有什么需要保卫的除了这身体的安康，谐一，你没有什么需要保卫的，因为其它一切皆是行李，你累积下来的累赘物，不是你。为了活出真我的生命、实化自性之成全，你当认清这个简单的真理:诸法非我，我在诸法，故当不即不离“性影”，超然诸法，或者说无脱无缚于诸法，教条信念身体思虑皆是影子迷宫的范畴，行李。觉知当安住在妙有里、照耀在幻感中，知空而舞动，舞动而住空。

扎根在本体的家里你相信什么是真的，它对于你就是真的。首先，你什么也不是，明确在这里。然后，你是一切。旅者拥有太多行李，有益的享受与无益的累赘。从一开始的飞行，到坠落，到步行，到蹒跚。为什么？因为你什么都想要。结果好的坏的都带着，满头大汗，还想着远方（其实就在面前）的天国。如果不放开手里的行李，蜗牛就没力量再飞翔。怎么办？把发霉的食物、幼稚的情操玩具一一抛下。舍不得？不舍不得。思念、焦虑、恐惧总在暗示他们很重要，最重要的一个玩具:怕“死”，危险！为了明天、为了“你”能生存下去，你必须要怎么怎么样如何如何。但，如果你在本体里，它们就会安定下来。本体过去没有死，现在没有死，以后也不会死。但概念可以死去，形象可以死去，身体可以死去，心思可以死去，它们在一瞬间就可以死去。然后你要继续与什么认同？你所是的已经在这里，在此瞬。是寻找让你忽略了祂。存在作为存在而必然存在。一切现象不过是映影。影子里没有我。不过如果你相信，它会成为你所是。你带着信念踏进这些影子的旅程，然后在幻觉的迷宫里探寻实体，得到的只有自己影子的短暂苦乐。你在哪儿？你把自己看做什么？你在打一场怎样的战争？与自己的投射斗智斗勇。与空华的梦境斗智斗勇。你要赢取什么，在名为“人生”的剧场里。幸福。满足。没有遗憾的人生。无限。这些美丽的诱惑。你已经是了。但你想要更多，想要长久，为此你反而缩减成更少、更受难，原因在于本体不允许、无常不允许。对特定观念的执着，为你打开了地狱的大门。所以你该知道，“求”就是没有，幸福求不来，找不来，即便所幸赏赐，转而退失。眼下就是你所拥有的一切，你可以判定它们是天堂或地狱，但判定是不必要的，你无需勉强任何事。对影像的执着只会让你在两极的体验里摇摆不定。现在，永远的现在，轻柔的将自己拉回本体，将注意力从逝去的影像里收回。对本体诚实。不要自欺。本体就对你诚实，完美奉还。

“是”先于“思” 一位久被烦恼所扰的国王听说在他国土的深谷中住着一位圣人。这天，国王决意去拜访这位智者。他来到谷底，发现尊者所住的地方没有门面。 “把随同你的大队人马和礼物丢在门外，然后再进门领取你的回礼。” 一个声音吩咐。他进门，看到尊者定坐在那里，一只眼睛闭着，一只眼睛看着国王。国王自我介绍:我是国王。智者睁开眼睛，无言。诚然，国王没有得到其它特殊礼节回应。国王有些愤怒，心想自己贵为一国之君，远道屈尊探望，没料这圣人如此不懂礼节，比自己还傲慢吗？国王毕竟是诚心为除烦恼而来，其目标还是明确的，一会之后国王的火气渐熄，他决意得从这圣者这里拿到什么“礼物”再归去。他开始留意智者，靠近他仔细端倪，发现那只眼睛里居然上映着整个王国，国王从这眼睛里看到了他自己的过去与此刻，而且发现自己之内某个东西正追随着思想跑来跑去。国王潸然泪下，一种敬爱感油然而生。 “它们是我吗？它们是我吗？！”国王感叹 “非。不过如果你认为，你就是”智者无意答复您就是圣者吗？国王问。圣人回答:我不知道我是谁，我只是“是”。 “那么，如果自己的过去、记忆、思念、形式都不是我，我们到底是谁呢？”国王再问。虽然本质上我们都是这同一个我是，因而可以说我们是同一个东西，同一个性质，然，我的这“我是”在我之内，你的这“我是”在你之内，如果你感到愤怒，这意味着你此刻就是愤怒，如果你感到爱某人，这意味着你此刻就是爱。在绝对处，什么都不是就是我们；在形象里，什么都是就是你。因而，答案的第一部分是“非”，第二部分是“是”。这就是我们的真和我们的相。而我们是集真与相于一身的。

【宣言】水滴化海 “是”即是“我”。“是”即是我之生命。“是”即是真相。“是”即是圆觉之识。“是”即是信。“是”即是神之所是。 “非”即是神。“非”即是“空”。“非”即是“无”。“非”即是我。“非”即是真。真相与真，影子与神，“我”与我，是与非，一。 “我”离不开我，影子离不开实在，幻梦水滴离不开空海。因而: 其一，溶解吧，水滴、泡沫、浪花；其二，（否定）忘却吧，“小我”、“他人”、“世界”；其三，肯定吧，是我，是神，是识，是一；其四，信任吧，我是所是，所是是我；其五，接纳吧，因为此方乃识光闪烁的游戏，赞美吧，因为此世名时空中的剧场；其六，定内吧，化海吧，成一吧，由仆换主吧，坦诚吧，抱拥吧，“无可得亦无可失”吧，生死集一吧，以自之光照己之影，以无死之智润爱渴万魂吧。阴影不会在觉光里逗留。其七，静默吧，深深深深。一切的“怨”悉皆殆尽，因为似是非是；一切的“妙”尽藏这里，因为不是而是；一切的幻旅还归起点，因为不分的一体我性就在此证得。

【创圣的实在信息传递】从幻觉中觉醒出来从幻觉中觉醒出来，远胜于在幻觉里扮演一个好人。找回真正的自己，而清醒的知道力量就在这里。在这种确信里，无畏死亡，亦不跟随恐怖，只锚定在“我是”之安宁与活力里。一瞬紧接一瞬的死亡，一瞬接着一瞬的新生，在自无到有的空隙里，发现不朽的真正自己

中秋贺礼:指挥自己的“性质” 自性的本质，我在这里在觉察里将这样描述祂:混沌.善。此善非世俗定义之善，此善乃万能之爱，虽取名为爱，实无固定性质可言。因祂名爱，故囊括“设想自己不是爱”这一特定观念、指定视角的体验。此爱，超越思考；此爱，无需申辩——因为此爱，义无反顾不知畏惧，故所能成就不可思议。世间之爱，准确些讲乃是需要，诠释它的写法就是evol，而且还是小写，因它量小福窄故如此描述；本能之爱，做为其颠覆，诠释祂的写法是LOVE.因为两种都称作爱，而其中一种是要加引号，因为实为真实爱的颠倒。虽是颠倒，却不异于祂，因为祂流经一切颠倒之中，成就一切颠倒，实无异于祂之外物。唯祂，但祂之表现/显化不受局限，虽不受局限，却可以经由概念而扮演局限，尽管演绎局限，本性丝毫不变。祂不曾衰弱，在每一瞬；祂，在概念里成就天堂地狱之两极，却超脱两极，超脱概念。祂，至上平衡，永恒安定，属性名“空”，衣服名“万有”。没有人异于“祂”，没有人不在祂之中，没有人不使用祂，祂即主宰（如果这个词适用描述祂的能力的话），祂即奴仆，祂又超越主仆而不变。虽用，却未在觉察中妙用，多数人，其功能却未曾得以全开。关于你自身的概念，是祂诸多的碎片之一，这个“我”，这ego，是个妨碍，对于一个常人来说。但是，其实“我”并非一定是自性的对手，魔王与护法是“我”之作用的两极化。人不知其自身乃自性与“我”之观念的祝福。而错误或者说不当的运用祂和“我”的功能。这两种功能在尘世运用不当，就演化出“地狱”；运用得当，就体验“天国”；在觉察中不间断的运用，就感受“净土”。三者独一。因此，指挥自己的性质，在恒长此瞬中，在觉察里，导引真实之爱的流动，善用本质，擅用本质，闪用本质，山用本质。活在这恒长丰足中活在本体的喜悦中勿寻找天国勿对抗地狱在至上平衡中欣赏你的影子

尘世之影 “我”是谁？我就在“这里”，我就是/在此瞬。我就是我的世界。我就是一切背后的意识之光。我不异于知。我不异于觉。我不异于受。这里就是我，我就是“这里”。我就是影子。我超越影子。我是行为。我超越行为。我是基质。我在matrix中，我又在matrix外的无。“无”者，假名，正如空乃形容；万有，映影；独一存在者，永恒。

密切留意此瞬你是（化成）什么密切留意此瞬你是（化成）什么

世间的一切都很珍贵，同时世间的一切都不重要，包括自己和自己拥除了爱什么都不真实 “神”和爱和自己是一个东西爱是源头是原因是目的是答案是束缚是始是终是动是静是力量是愚昧是智慧贯穿人生并在落幕处发现因此让现在就见识显现其本来面目导引爱的流动在彼方欣赏生命的梦境在觉察中扮演好连接此方与彼方的通道。

【西哲】天使应该是怎样的？给自己打一个问号？

让分裂与混沌归于自然迈向生与死的统一虽然说在未来的日子里还会有对立借由这颗心智一切情趣与矛盾得以成立未来的路还会伴随着心智的重演因此统一需要反复做反复说心必须再一次多次的进入一种极度的状态一种踏实一种底层一种看到一切分裂念头升起的地方心如波伴随着情绪的起伏当如止水当如明镜只是照应从焦虑里释放出来成为天使的真正姿态必须真知正知继而践行

【话题】人类补完计划......... 一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。———— 列夫·托尔斯泰

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[转载]【Desteni】宇宙進程歷史（1到3）原文地址：【Desteni】宇宙進程歷史（1到3）作者：阿寬 History of Universe1：350Billion！years ago man existed 宇宙紀元史1！三千五百億！年前人類存在！揭開序幕！ Desteni跨次元空間連接口訪問：天界歴史進程真相1三千五百億年前(維魯) 嗨大家好，這是維魯，而我在這裡是講關於，天界的進程，給你們朋友一些就進程的看法，我們已(笑)經歴了，整整兩年半這恰當來說就似是，二十億年的時間！我會從很久久很久以前講起，三千五百億年前，在這跨次元空間性存在裡，我現在講集中在一個存在裡，在那段時期，有不同的同時存在，但這一個獨特的存在，是十分專注特定(specifc)的。讓我解說，這當然當時有行星群。行星群在不同的宇宙群，和銀河系群裡，有他們各自的銀河系、宇宙，行星行星群。好的，現在每夥行星有不同的表現。指，讓我用其中一個例子，讓我用這聲的宇宙、銀河系和行星。現在從屬於這行星上一位皇帝誕生了，對，當時是有皇帝們的，是被實體化在跨次元空間性存在裡，距今三千五百億年前，現在這皇帝是屬於這聲行星的（聲指聲振動，具體是什麼很難解釋）這皇帝，他就是這所屬整個宇宙和銀河系的穏定，換句話說當時在這些的宇宙、銀河系、行星上的人民篤信，如果這皇帝離去，所有一切就會隨著消失，因為這皇帝就是這大家一切總體，他們棲息存在的那宇宙內、和那銀河系那些人民那裡面一切的實體化反顯，換句話說，確切說，如果這皇帝若他離開，這整個他媽的宇宙就會跟著被移除而不再存在。所以用另一個例子，當時例如有一個水晶行星，現在，在這水晶行星上一個皇帝會誕生，現在這個皇帝就會堅站起等如是這個水晶宇宙、銀河系、行星、人民裡面一切的總體。另一個例子，就是當時是有一個這是個，幾何性、形態組合陣式(alignment)的行星、這屬性的皇帝，而跟著是宇宙、是銀河系是人民裡面一切，所以因此每一個行星就有各種不同的表現。但讓我們回到，例如這聲行星，三千五百億年前當時有一個皇帝，在是跨次元空間性存在裡，十分有趣的一個人仕，現在所有的皇帝通常會做的，是當然坐在他們的寶座上，並看顧他總個王國（即是他自己），他自己的存在，確保一切都是平穏順暢，即亦就是他自己而跟著這些人民，和他的妻子們(點頭)，會跟據他/她們的表現存在著，你知道，旅行等等。但是，在一瞬間這個皇帝開始察看著他的人民，和他的銀河系和他的宇宙，並看，所有屬於其他的皇帝而他好奇：但為何會?是這只有他堅站起，等如是他自己與總體宇宙銀河系、和行星和人民?(單向) 為什麼，他所有的人民就不能夠站處是與他一體和等如，而還有為什麼?是這個，所有一切都是分開的?為什麼這是，每一個行星有各獨自分開的實化總體，一個分開的皇帝，堅站起等如是他的宇宙、他的銀河系和他的人民、他等如是這他們總體的存在? 為什麼，他就不能堅站在等如是全體一切? 為什麼每一個就不能都堅站在等如是，這存在裡的全體一切? 而所以其他存在群亦照這樣分開，當時，跨次元空間性地實體化著，所以他開始察看這看法，深入的專注的然後他說，他提出這，你知道他召集了所有人對他們說：假如我們全都，在我們的宇宙、和銀河系和行星和人民內，當中我們這刻體驗著自己等如是聲，全站處在等如是一體。群眾陷入絶度恐慌！這些人仕們屬於這行星上，懼怕！你怎敢說出這些話！你是這皇帝，你是尊唯一，是我們的宇宙，我們的行星和我們人民總體的。你必定要堅站起處留在你現是位置，我們不是等如你的。我們就是我們這樣我們只在總體中扮演一角，微小的表現，但這我們怎膽敢處在與你等如是一體，並互相等如！? 你知道他們當時會做，這些整套鞠躬、禮儀等等，每個人追求，是他們的體歴經驗會是正常穏定，不會去考慮這皇帝所專注特定考慮到的，現在這皇帝，當然是他並不滿意並想得出些答案，出於問了一條問題，他踏上了獨自探索的旅程，為得出答案，找揭出原因：為什麼我們不能夠就所有總體行星群，聚集在一起等如是一體，所有任何人仕都等如是一體，而隨後是這存在，而我們一起，從此開展到其他的存在並建議照樣做，跟著我們完全化身合成單一（合一），有何不妥? 讓我們試看會出現怎局面。當然！沒有人會想聽到這樣的宣述，所以這皇帝到所有其他皇帝們那裡，在他們的，銀河系群，召集了一個議會，這些宇宙群銀河系群，他提出這建議，當然，他們全都說：你怎膽敢(how dare you)！「我是這水晶實體化的皇帝，實化出我宇宙銀河系行星和我的人民，這是我的宇宙，這是我的銀河系！」而所有其他皇帝，在屬這個特定存在裡的所有其他行星群都說：聽這偉言！（hear hear！），所以這個皇帝就被孤立了。他說：但這必定是可行的，為何不試?我在這裡，堅起等如是我的，聲宇宙，銀河系，人民，我好奇如果我把全體一切都放入我裡面，會出現些什麼。所以，這是維魯而我會在我，下一個訪問裡繼續多謝

人类历史系列 - 通灵者之创建（人类历史34）视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Flistplay%2FU_VMFJWPjCY%2FVw6KPtDqUM0.html&urlrefer=27abb7c9390f41dbdc14ac01c43dc50e

[转载]【Desteni】耶穌之歷史真相（全）原文地址：【Desteni】耶穌之歷史真相（全）作者：阿寬耶穌上身/通靈：我故事真相！！喚死人！超能力！耶穌(第一集)。 How Jesus awake the DEADth? Desteni跨次元空間連接口（*跨維度門戶）訪問：事實的真相1，唤醒死者-耶穌嗨這是耶穌，對。我是一個人仕，是真確曾經來過地球和表現過自己的。而我在這裡是要去講關於耶穌真確的經歴。好的，這明顯是，頗長一段時間以前事了。在次元空間性存在（維度界*）裡，當時有些人仕他們，我不會說完全地，但在某程度上，明白到「自己表現」等如是一體和平等的，他們當時還未，甚至察覺出：在地球的情形。而這就是當時的我，在次元空間群裡我當時是個次元空間人仕（*維度界生命體），並且當時我們是頗為(嘆)，少數強大的但確實只是極少數。而我會說我們當時屬於在那行星上，少數在一個行星，我們當時不算在一個行星上，我們比較貼切是在一個次元空間性存在裡。是一群明白到，我們真相是什麼，在自己表現裡應用，並不依賴or取決於某些跟我們分離的產物(如概念，形態)，去支配或指使我們必定只是什麼或我們必定只怎樣表現我們自己，等等。所以就自己表現而言，我們當時是自由的。而有一天，另一個人仕，來找我，並說到，出了一個狀況，出了一個問題。有一班人仕在某個行星上，實體化了。而他們似乎已經，迷失了自己。他們似乎已經忘記了他們真相是什麼。他們似乎忘記了自己是次元空間性人仕。而所以我必需親自來察看因為情況是極擔憂、混亂。並且他們正開始互相敵對攻擊對方，而這在次元空間性存在裡，從未見過。或在整個存在裡，都從未出現過，他們之間陷入極度混亂，他們完全各自分離散著，他們是處在是迷失的含義和實化體。而這我是必需去那裡，並告訴他們，和提醒他們，他們真相是什麼。和試看，我能否接觸到他們。而所以我去了。我去到地球，即是，嗯，我當時還未稱它做地球的，直到當我聽到人類們給它的定義為地球。所以，我去了那裡而我，依然是次元空間性的，他們當時看不見我的，我看著在地球上四處行走的人類們，而我察覺到，你知道，這裡究竟是什麼的一回事? 有些，有些地方不對勁。你知道，這並不是我所知悉的任何人仕在存在裡會是這樣的，而他們是實體化了的。這到底怎麼出現的?我不明白。但我當時純臼牵Y料，我被告知：是他們迷失了自己，而他們是需要專注詳細的方向指導，為讓，他們被提醒究竟自己真相是什麼，等如是我。而所以，我當時並不確切知道我會說些什麼，我並不知道我會做些什麼。我當時只知道是我可以作為一個實例，你知道，去展示給他們看我是什麼，因為如果我展示給他們看我是什麼，肯定地這，他們就能夠隨著察覺出自己。而所以在一瞬間，我在地球這裡實體化了，而那個關於我是透過人類而誔生的故事是虛構傳說的，不是真的。我在地球上在人群當中，實體化自己的，在一瞬間實化，這就是那個概念所源自的，說我是由一個一個處女所誕下的。因為，他們（當時的人類）不能夠真確的理解我是怎樣能夠實體化的。而所以，我在地球這裡伴著人類們，走了一段時間。我召集了很多人類們去跟隨我，但跟隨我，是出於：化身等如是，我展示等如是一個實例給讓他們看，與我等如是一體和等如的，這是跟隨的定義。但甚至跟隨這字，已經被人類界廣泛地曲解濫用了，甚至長期一直如是。跟隨，甚至出於聖經裡的字義，亦是完全地，被扭曲解了。跟隨並不是這，這不是指跟隨出於，一種盲目的信奉，信奉在這某些東西所像徵，或某個人類所像徵的，或甚至是我自己所像徵的，不！跟隨步某人的教誨後塵(footsteps)是指什麼? 跟隨某人的教誨後塵是指，要實踐，活，應用化身成，那些這個人仕所代表的，(把那些)與你等如和一體。為你自己！不是為奉獻那個人仕或什麼其他的。這是因為這觀念引至，這宗教的觀念，轉化了跟隨這個字，成為一種盲目的信奉。而這個根本不是跟隨。跟隨是一種應用，它是一種表現。跟隨是一種形態，它是個，你活在是自己表現的實化體。總之。所以我當時在地球這裡實體化了。我與人類們溝通，我展示給他們看我是什麼，我有能力做出些什麼，基本上是在對他們說，這他們與我是一體和等如的，你知道我做了很多實質應用，例如：實體化我自己，死去。我離開自己的身體，就等如連接口現時所做的完全一樣。再回來並展示給他們看死亡並不真的存在。這就是基本上我當時在展示給他們看的。死亡，是一個想法。因為我察覺到每一個人：都害怕死亡。那是，大部份在地球的人類們，當時不斷問我的問題，是：什麼是死亡?為什麼會出現死亡?我們跟著去那裡?而我解釋給他們說天上：去天上。那裡，這是可以被定義為次元空間性存在，在這刻你是迷失了自己的，因為，你根據這個地球實體化了的範疇，去定義了自己，而這並不是你真相是什麼。你並不只是你的物質性人類身體，而這就是我當時透過展示出，透過離去，再回來在那樣，我們是，我真相是這個人類物質性形態裡的生命呼吸，而，例如穿透牆壁，等等，是很簡單的。只需，好的，這是很簡單，而，(嘆)唤醒死了的人，簡單。把手放在胸膛上，搜尋那個在次元空間群裡的人仕，帶他們回到那生命呼吸，這基本上，是似一種，由你的手你接通你自己，而你透過移進次元空間群，而你基本上是搜尋那個人仕(曾經在這物質性身體裡面)的訊號特徵，你把他們接駁，到你自己，而你純編麄兓氐轿镔|性人類身體裡，變成那生命呼吸就是這麼簡單。過程就這麼簡單。但不要試，因為這方法不會再行了。(笑)這純臼俏耶敃r展示一個例子，這死亡並不存在。這是一種，想法。十分多謝各位。這是耶穌，而我將會繼續。

人类历史 - 【desteni】輪迴轉世與業力 - 人類歷史（35）视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Flistplay%2FqdT0zOZe9Lo%2FlJJbXcLgLIE.html&urlrefer=84b9aed4f479f7c1bdd5ca8cf67a223b

克里希那穆提论自由视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.ku6.com%2Fshow%2FbVXVjJoCWCt02eg-2qmRjw...html&urlrefer=9d9eda024f9b254bf78c090c6f1d4bfb

【禅修法门】如何从自心的妄想执着中解放出来作茧自缚这个成语，借用蚕吐丝作茧把自己包在里面，来比喻一个人自己的所作所为使自己受困。其实，用作茧自缚这个成语来形容我们的心再恰当不过了。对于一般的世间人来说，对心的观察和认识是非常肤浅的，他们常常把种种心念、思想、观点、计度、分别、欲望、态度、情绪等笼统地称为“心”。在佛法里面，有时也随顺凡夫的这种习惯来使用“心”这个字。而在佛教严格的宗派教法里面，并不将种种心念、情绪等称为“心”，而是将其称为“心所”，因为种种心、情绪等只是伴随着“心”而生起的种种“心理活动”，并不是“心”本身。那么，什么是“心”呢？在《俱舍论》里面，“心”被定义为六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。什么是眼识呢？例如，当我们的眼睛看到面前的一朵花时，在我们的眼睛里面能知道面前的花存在的那个就是眼识。同样，耳识、鼻识等也是如此，了知其相应对境存在的那个就是耳识、鼻识等。所以，能看的是心，能听的也是心，乃至能闻、能尝、能触的皆是心。当我们的眼睛、耳朵等六根对境时，第一刹那了知外境存在的那个是“心”，第二刹那对眼睛、耳朵等所了知的外境所生起的种种计度分别、妄想、情虑等心理活动是“心所”。对于没有见到心的本性的凡夫来说，如果把他们的“心”比作蚕，则“心所”就是蚕所作的茧。当“心所”之茧产生的时候，“心”就被这些“心所”之茧牢牢地系缚住了。譬如，当我们的眼睛看到外境的一朵花时，“心所”就会生起，我们会产生种种思想、情虑等，如心里想“这朵花是红色的，这朵花很美”，然后对这朵花恋恋不舍。当认为外境之花很美的“心所”生起时，我们就执著于外境的花上面有一种存在叫做“美”，于是我们就被“心所”在外境的花上面所虚构的“美”牢牢地系缚着，无法从这个虚构的“美”之中挣脱出来。又如，当我们的耳朵听到外面辱骂我们的声音时，我们的“心所”也会随之而生。大多数人会生起厌恶、不高兴等“嗔”心所，并认为外境的辱骂声上面充满可恶和不悦意。于是，我们的“心”就被“心所”在外境的辱骂声上面虚构的可恶和不悦意所系缚，并无法从这个虚构的“可恶或不悦意”中摆脱出来。生起什么样的“心所”，我们的生命就被束缚在这个“心所”所虚构的茧之中，这个“茧”构成了凡夫生命的全部。例如，六根对境之后，生起快乐的“心所”，我们的生命就被笼罩在“心所”所虚构的快乐之中；生起痛苦的“心所”，我们的生命就被限制在“心所”所虚构的痛苦之中；不苦不乐，则我们的生命就被禁锢在不苦不乐之中。又如，六根对境之后，生起恐怖的想法，则生命就沉浸于恐怖；生起祥和的想法，则生命就充满祥和；生起嫉妒的情绪，则生命顿时被嫉妒所浸染；生起慈悲，则生命的空间遍布温和。 “心”作什么样的茧，就被什么样的茧所束缚。心作好茧，心就生活在好茧之中；心作恶茧，心就生活在恶茧之中。所以，了知这个道理之后，在心还没有从所作之茧中解脱出来之前，我们一方面要努力使心作好茧，不要作恶茧，一方面要努力使自心从所作之茧中解放出来，不被“心所”之茧束缚。换句话说，我们一方面要精勤于取舍善恶，使心努力地舍恶向善，一方面要着手修习般若智慧，证悟“心”、“心所”乃至外境的空性，努力从“心所”的系缚和外境的幻像中解脱出来。禅宗被称为“直指人心，见性成佛”的宗派。什么是“直指人心”呢？就是首先暂时用去除粗大“心所”的方法，使得行人从“心所”的系缚中解脱出来，认识什么是心。例如，禅宗要求行人“不落第二念”、“不于境上生心”，甚或用棒喝等方便，使得行人摆脱“心所”的束缚。当行人不被“第二念”的“心所”所左右的时候，禅宗大德常发问：“看花的是谁？”“听声音的是谁？”，让行人认识什么是“心”。当行人认识到看花的是“心”时，就达到了“直指人心”的目的。 “直指人心”才是第一步，其初步的目的是使得行人知道真实的用功之处，而“直指人心”的最终目的是“见性成佛”，也即见到心的本性而成佛。当行人真切体验到心的本性是无可言说的空性之后，就算是摸到了一个参禅的门，沿着这条路一念不生地不断“参”下去，对心的本性就会认识得越来越深刻，最终达到彻底“见性”的地步。释迦牟尼佛在菩提树下睹明星悟道后说：“奇哉！奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智、自然智，即得现前。”这句话事实上彻底点出了众生轮回生死苦海的根本原因就是心对境之后产生的种种妄想执著。每天，我们每个人的心中都生起无数个念头、思想和情虑，甚至在睡梦中也不例外。轮回中的众生，从无始以来，无数的“心所”连续不断地生起，构成了他们轮回的轨迹，而且这样的习惯似乎还要无休止地进行下去。事实上，在心之外并没有一个实在的东西将众生系缚在生死轮回之中，真正系缚着众生的是众生自己的“心”所作的“心所”之茧。如果我们不对“心”自身这种作茧自缚的特性进行仔细地观察，并借助于佛陀传授的种种方便，摆脱“心所”之茧的束缚，我们将无休止地被系缚在“心所”的束缚中不能自拔。愿一切众生迅速从自心的妄想执著中解放！

巴夏Bashar001--如何带着恐惧，大步向前视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Fprograms%2Fview%2FhdROn6UHxC0%2F&urlrefer=e13046ca0d212fb192598dc98f1f2783

巴夏Bashar 生命不息 --谈死亡后的生活(中文字幕)

《人生中不可不想的事》克里希那穆提《人生中不可不想的事》克里希那穆提目录：第一章我们需要怎样的教育除非教育能帮助你了解广大生命的所有精微面，否则教育是没有什么意义的。第二章自由的问题真正的自由是一种精神状态，其中没有恐惧或勉强，没有求取安全感的冲动。第三章什么是自由什么是爱你愈加仔细思考那些不容易懂的事，你就愈有能力过真正富足的生活。第四章倾听之道真正的生活需要极大的爱，需要对寂静有很深的感受，需要有丰富的经验，却又保有赤子之心。第五章富有创意的不满如果你能从年轻时就革新，在你年长时，还能保持你的不满，并带着喜悦的活力及深挚的情感，那么你不满的火焰就会带来不寻常的意义。第六章圆融的人生如果你缺少了深切的爱，你就永远不能看到整体生命。第七章野心只有当一切的竞争都除去时，才会产生一个和平的社会，大家才能过得快乐而又有创造力。第八章有条理的思维你有美德，你的思想就会精确，你整个人就有条理，这就是美德的功用。第九章开放的心灵如果你没有偏见、没有歧视，如果你是完全开放的，那么所有环绕你的事物都会变得非常有趣、非常活泼。第十章内心的美如果你的心能容纳无限的经验，虽然饱经世故，却又能维持单纯，这才是朴素。第十一章服从和反叛真正的反叛，真正的革新，乃是突破旧有的模式，向模式外去搜寻答案。第十二章天真的信心如果你能突破你所属的社会的牢墙，你会得到不被傲慢污染的天真，这就是天真的信心。第十三章平等与自由在自由的气氛中才有爱，每个人才会感觉到极大的信心。一旦你觉得完全自在与安全，信心就来了。第十四章自我规范如果我所做的事情本身就是好的、正确的，是在所有情况下都不受时间限制的正确，那么我就是一个统合的人，我就不需要规范了。第十五章合作与分享真正的合作不仅是协议共同完成一项计划，也是怀着愉悦和一体的感受。第十六章心念的更新如果我们时时刻刻都能将过去的意念止息，我们的心就能保持清新，而不会腐败，或被黑暗的思绪所吞没。第十七章生命的河流生命的实相就像河流一般，永无止境地继续往前流，它永远都在追寻、探索、推动、泛滥，穿透每一个裂缝。第十八章专注的心如果你的心中有空间，那么在那个空间里必定有寂静的存在。只有在寂静中，你才能真的倾听。第十九章知识与传统从某个角度来看，知识是必须的，但是从另一个角度看来，知识就变成了障碍。第二十章宗教情怀就是对万事万物敏感缺少了内心的善意，这一切美的外在附属品就只能带来肤浅的、世故的生活，是一种没有多大意义的生活。第二十一章学习的目的只有当你的心不被偏见束缚时，它才能发现真相。第二十二章纯然的爱你的心中一旦有了爱这个惊人的东西，如果你能感受到它的深度、愉悦和狂喜，你就会发现这个世界会因为你而改变。第二十三章独处的必要如果你能了解孤独并且超越它，你就会发现根本不需要逃避它，于是也就不再有那种追求满足和娱乐的冲动了。第二十四章生命的活力如果我们不了解活着最大的目的就是解放我们的心智去找寻神或真理的话，这股能量就会变得具有破坏性。第二十五章不费力的生活如果我们每个人都能了解奋斗以及冲突所带来的问题，那么我们就能毫不费力地、快乐地生活。第二十六章心智并不是一切只要你是用脑子里的那些东西填满你的心，你的人生就注定是空虚的，丑陋的。第二十七章寻找真理只有具有宗教情怀的人，才能真正地改革。只有这个方向才存在着我们的救赎。

心灵自由之路作者: [印度] 克里希那穆提出版社: 九州出版社译者: 廖世德出版年: 2005-3 页数: 188 定价: 18.00元装帧: 平装丛书: 克里希那穆提作品系列 ISBN: 9787801952493

圣父，圣子与圣灵 2012-10-18 本文行家：无限爱的爱者圣父，圣子与圣灵圣父，圣子与圣灵在基督教里频繁提到三位一体，同一个神的三个方面：圣父，圣子和圣灵。在吠檀多教里，帕若玛特玛状态（无限意识）即圣父状态；在苏非教里圣父即Janan。圣子状态被称作基督，基督状态；在吠檀多教里圣子状态是Vishnu Pad；在苏非教里圣子是Jan-e-Janan。圣子状态被描述为“圣父和我为一体。” 圣灵是有限的水滴，造物界里的个体灵魂，当它在圣子（基督）状态证悟其真我时，就成为圣父。

【西哲】生的命由我们自己在决定只是觉察到这点没有死是人几乎不能掌控的除了掌控死亡的人绝大多数情况下命都是由自己掌握的选择受别人影响的命运也是我们自主选择的只是有些人不能自我觉察罢了我们须要对自己每次选择（包括微小念头的升起）负起全责选择就莫后悔因为那确确实实是自己偏好选择的与别人又何干呢？也许你认为确实与人有关但性质上那确确实实是我们选择容许了自己被别人干扰那还是我们个人的选择别人只能影响却永远不能替你做主你在主导着自己一生的体验对自己每次念头的发出负起责任有意识的指导自己的思维向收益处发生看好处开了天堂路找毛病开了地狱门我们共勉自己的天堂与地狱须要自己才能打开外因若不遇内缘也无法在内在生起现象识别.

六道十法唯心心灭即是真自性生起很多人就陷在：心都灭了还哪谈的自性？其实心灭了才是真我才是真性。届时，一言一行无比确信根本不用思考一切思考皆是忧虑爱渴无所爱无所不爱叫做真自性真.自性真正的性真正的你不牵不挂没有染浊有着无拘无束的性质一言一行都无比的确定无比的清楚

南无阿弥陀佛：一切众生本来成佛摘自：《图解圆觉经》文字录入：东方阳熹点此看大图点此看大图　　很多大乘佛经上都有说过“众生本来就是佛，《圆觉经》主要走从“圆觉妙心”的角度来说明众生本来成佛，因后起无明，才不能觉悟。在佛对金刚藏的回答中，更以“金性”比喻众生的圆觉妙心。　　众生本有圆觉妙心：如销金矿，金非销有　　这个道理佛说过无数次：一切众生本来是佛，你、我与佛都没有差别。但是佛看众生都有无明，如何证明众生本来都是佛呢？难道说众生在某个时候成佛过，在另一个时候又不是佛呢？那么众生又怎么会同时都不是佛呢？　　佛陀又习惯地用世俗常理作比喻，以形象的说法解除众生的疑惑：这件事情，就像冶炼金矿一样，人们都是从普通的甚至不起眼的矿石中获取金子，但金子本身早就藏在矿石中，冶炼只是让矿石显露出本性——金子的特性。普遍平凡的矿石就是众生，熠熠发光的金子就是众生成佛后的状态，金子本来就有、固定不变的金性就是圆觉妙心。有迷惑的众生才会以为矿石只是矿石，金子是另一种东西，矿石就算变成金子，也是冶炼成的，而不是它本来具有。“譬如销金矿，金非销故有”就是说金子不是冶炼才有，而是金矿本来就有。但是金矿中还有各种杂质，这就像是一切不清净的事物，必须等到完全清净了，才会显露真金本色。　　为什么还会有众生和佛的区别　　反过来，一切佛也是众生，就是你、我、佛，都是众生。佛是众生，众生是佛，那么佛和众生有什么区别？就像金矿和金，必须把金矿熔化提炼，去除一切杂质才能产生纯金。矿中本来有金，金是从矿中提炼出来的，有杂质遮蔽的金矿是矿，没有杂质遮蔽的纯金是金，二者就相当于众生和佛的区别。迷惑的人看金矿不知道它可以炼出金子，而只有不受迷惑的人才一眼就能辨认出金矿本来有金了。　　金子不是从无变为有，而是本在金矿中，所以佛不是从非佛变成佛，而是众生本有佛性。矿石炼成真金后就不会再回到矿石的状态，无论经过多长时间金性也不会受到毁坏。这就像一切诸佛成佛后，不可能再成为众生，因为已经断尽烦恼以及无始轮回之根本。我们都是那个自性本灵我们与佛陀的关系：如一个身体自性的左右手，觉了的了悟事实真相的叫佛迷了的叫众生一个在右一个在左我们与自性的关系：如父子子也是父子也已非父迷了而作为子而存在以子的视角体验自己也就是父所创造的世界子即是父的分身父作为无数的子而存在

南无阿弥陀佛：三大阿僧祇劫的真实解释我在达摩祖师的「破相论」中，读到：　　「如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？」　　「佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。」　　此段文字，一看就通。　　我特解释如下：我们学佛，不可望文生义，而是要深入义谛，才能真正明白佛说。　　三大阿僧祇劫，此处非指时间，而是三毒心大到不可数，如恒河沙。　　事实上，恒河恶念，一一念中，均是一劫。　　三毒心就是贪、嗔、痴。　　如果有人，能一念中，将三毒心去除，试想想，这就是三解脱，身口意清淨。　　这一念就是三大阿僧祇劫了。　　显教用：　　戒来止贪。　　定来止嗔。　　慧来止痴。　　这是三无漏学。　　密教用：　　如来止贪。　　金刚止嗔。　　菩萨止痴。　　(用转化此三毒为如来、金刚、菩萨) 　　这一念能转，就是清淨的大秘密。　　直接了当的说，三大阿僧祇劫，在不知修行的人来说，是三毒心劫劫长远，不可数，不可计。　　三大阿僧祇劫，在懂修行的人来说，只要一念三解脱，也就证果了。　　三大阿僧祇劫，也是一念而已矣！　　大家想想：　　一念三千大千世界，一念三大阿僧祇劫，如此而已！不用害怕！文章来源网络感悟：我们都是佛。这是实话。未来佛是方便说。对于凡夫，你跟他说他就是佛他自己都不能接受会说你胡说。佛是聪明人为了让更多人接受而采用了方便说，说人们未来都可成佛。实际上冰本来就是水，只是迷了，硬说冰怎么会是水因他没有化开执着分别障碍我们都是自性的现化以物质小我视角在体验自己创造的一切你就是我我就是你都是一个自性你也不是我我也不是你因为我们相信了小我在以小我细胞视角体验自己创造的身体这份错误身份认同却是真的.以幻为真以虚为实就是我们正在相信正在体验正在创造的实相基于爱与自由意志.

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电影太阳之法迎接崭新时代的到来时代的剧变期灵魂牢笼的破碎期灵魂自由与高尚的和合期到了应认识到应彻悟自由与爱同等重要友爱与自由同等重要给予友爱加给予自由选择就是宇宙道法大灵本体的大爱虔诚一念恒顺众生相信灵性纯净的大天使们菩萨众不讲条件之爱视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XMjkxMTM3NDY0.html&urlrefer=e287053eeb8489887c93f0672337f674

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迈向大圆满人应当以真理终极实相为毕生的追寻我们生生世世所追寻的是心中所爱心中所爱不在外出不是外部有限条件所能够满足的何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇你有认真的在看自己吗？你有认真的在观察这社会吗？我们迷了迷得太深多数人不过是贪嗔痴慢疑五毒忠实的奴仆受控于负面信念系统所点燃的情绪见浊、命浊、烦脑浊、众生浊佛家有语：情不重不生娑婆爱不深不堕轮回我们所感知到的“世界” 从来不是别人而是自身信念系统的投射我们所爱护的从来不是别人而是需要帮助的自己我们所辱骂的也从来非别人而是所讨厌的自己转嫁、移接、颠倒。为了谁？因为谁？自心。自己所认知到的是自心种得万法。别人所感知到的是别人心种得万法。我们一直生活在自心的世界里。所认识到的世界别人是自己信念体系对“外在事物“投射出的一种观念一个视角，信念体系是自己认识别人的桥梁，通向外在的桥梁。其实哪有外在，我们觉知到的，永远只是更多更广的自己而已

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巴夏Bashar002—让小我安静的最佳方法

相信自己的能力不要总是怀疑自己你知道我发现了什么吗？我们决定着自己的世界。我们持续选择着我们体验着的实相。视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.qq.com%2Fpage%2Fd%2Fn%2F6%2Fd0177esbcn6.html&urlrefer=9da563bf64e5e71e78740c6774431eb5 别买负面信念的帐 be happy 践行自己所好到喜欢你的人中去

一心念佛毫无夹杂其力不可思议上根之人一日念觉凡夫之所以感觉不到不能明心见性是由于被万缘干扰心意散乱不怀疑不夹杂不间断下根人七天也成就得了不能大彻大悟明心见性是因为你的功夫还不够定功还没达到纯粹的真真即毫无动摇的定视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.qq.com%2Fpage%2Fh%2F6%2Fc%2Fh0180hkz86c.html&urlrefer=20dadeccd86da2f2e0ec492d4df2b2d3

“（我们所感知到的）世界”是自己的投射自己思维模式信念系统你所能够感知到的永远只是自己视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.qq.com%2Fpage%2Fe%2Ft%2Fx%2Fe01795p9etx.html&urlrefer=ea43b2bf09e223929a1a04e7efd40b7f 我们所谓的感知到的别人是自身信念体系的投射【外面】哪有别人没有信念就不能产生感觉

以心控物境随心转

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告诉大家一个小秘密南无阿弥陀佛是也有道是三界唯心万法唯识依次准则私下给自己取了个法号：信觉（虽然还未仪式上出家，心理上已经离幻向真理了善哉妙哉嘻嘻）信者，正信、相信、信任之意也；觉者，正觉、感觉、觉察之意也意在提醒修行中的自己：唯信唯觉以己为灯以己为靠万法皆可造万法皆可破也感觉自己这觉悟棒棒哒的

南无阿弥陀佛：释迦牟尼临终遗言一个放下了七情六欲的人，在临终之际，会告诉我们什么？释迦牟尼临终遗言，到底说了什么？释迦牟尼圆寂时，曾和弟子说：“以己为灯，以己为靠”，佛陀一生教化无数，为何临终前留下这个遗言？国馆君曾听过这样一个古老的传说：从前，在遥远的海上，有一个小岛，岛上藏着一部伟大的书，通往小岛的道路充满了千难万险。终于，有一个英雄成功地到达了小岛，取到了那部书，打开一看，却是一面镜子。历尽千辛万苦，上下求索，他得到的真理是：你要回到你自己。凡事向自己而求，是立足之道禅师说：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。禅心所见，皆是禅心。心有隐忧，所见皆忧。这些我们日常所见之物，随着我们的心性变幻，最重要的，还是人的本心。金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄。”青青翠竹，郁郁黄花，都是自性迷惑所展现的世间种种，只有打破十方三世的一切差别秘隔阂，不迷执于有情或无情，才能见到佛性的净土。才知翠竹黄花、土石砖瓦，其实一体。但这并不是说智慧也不存在，只是智慧不存在于外，而存在于心。释迦牟尼传播佛法，是因为世人双眼被蒙蔽，无法看到心中的法。撇开佛法来说，我们学习前人的智慧，但思考必须是自己的，我们遭受外物的挫折，但意志力是自己的。凡事向自己而求，是立足之道。一切迷误，只因回避自己的内心十一世纪，大慧宗杲禅师当众烧掉了禅宗重要的经典《碧岩录》来警示众人。禅师烧《碧岩录》时，是要烧掉形式的禅，希望大家明白禅乃心中本有，重新重视自我修行。现在许多人对公案的态度，就是看一个有趣的小故事，甚至把公案背得烂熟。但其实看再多公案，不如静下心来，坐一炷香，检视自己的内心。曾有人批评公案，认为宋朝以后禅风不振。事实上，禅是不会堕落的，堕落的只有人。当公案流于形式并无法引导人心的时候，是人的悟、人的禅心在堕落了。凡事流于形式，他人读什么书，你就读什么书，流行做什么，你就做什么，而不是考虑自己真正的喜好和方向，这其实是一种懒惰，无法让自己真正受益。要以前人为灯，也要以自己为灯如果一个人钻研各种哲学、法门，却不自我修行，就像研究药方不吃药，不能对治自己的病，对病人而言，吃药比研究药方重要得多。如果一个人不断学习，却不将之化入自己的体系，就像未经开采的金矿，纵使研究出它的含金量，矿山仍与泥土无异。对金矿而言，只有开采、提炼，才会找到黄金。如果一个人只会引用智者说的话，自己不悟，就好像只会数他人的珍宝，自己没有半文钱，就好像只会说祖先美丽的花园和壮美的河山，自己没有一块地。为什么有些人学富五车，却迂腐无趣，有些人学历虽低，却世事洞明。真正的智者，知道践行出一套属于自己的世界观、价值观，这才是走在所有人前面的最快方法。我们要以前人为灯，也要以自己为灯。念佛的人要以佛菩萨为归依，也要做自己的归依处。尘世道理万千，原来都是究明自己之道。

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回首生命之中突然发现竟然有这么多巧合命运和缘分铺垫与伏笔父亲母亲良友曾说的那些话豁然领悟再次相遇今年就是机缘巧合之年还有什么好抱怨的我不再相信负面信念系统了我不再是曾经那个容易哀伤容易陷入负面意识而不自拔的无明小孩了从现在起我已蜕变不管来的是酸是甜是苦是辣是暖是冷统统都无碍因为我不再是过去的我因为真我的意识要苏醒来。这心真要想什么、这灵真要感什么的话，那就想我所爱想吧、感我所爱感吧；真要信奉什么的话，那就信奉我爱吧，真要觉知什么的话，那就觉知感恩本身吧！YES 大写的决定自己的心情事事皆无碍我说了不是要做弥勒佛的么而今立志以身践佛佛我和一我即是佛第一时间自我觉知我已知道旧有的思想习气不会真正消失今后考验依然常存再有考验我自当选择做真实的我直到让新体系取代旧思维直到能全然自由的选择自己要成为怎样的人要有怎样的体验便自主体验等如如是当我再问我是谁的时候我给出这样的答案我是思想灵感身体的合一因为我是本体所感知到的世界我所感知到的世界就是我我就是我所感知到的世界我所感知不到的不属于小我的范畴从今而后我要为我所感知到的世界负起责任因为我要对已知的我担负后果也必定必须担当后果。从今以后我所感知到的疆域就是实在的这个我的国度. 在我感知之内的就是我的佛土. 为了别人？别笑话了。只是为了这个我罢了。直至突破所有界限、所有分别，那就是后来的我的故事了，那将是个漫漫的行程。也只是，为了这个“我”罢了。心是多么大“我“就是多么大知觉的宽广度就是我的宽广度佛土的宽广度. 只因【我】是变化的、实时的那存在。OK，总算自己给了自己答案。南无阿弥陀佛

【西哲】说说我的故事，不知能否感触到你。无业，游荡，单身。坐吃山已空，而今无处归。有家不敢回，实在没脸回。受人口语侮辱，被【一般正常有业】人士说是傻×，有段时间具体是两个多月几乎都不出门，自己做自己吃。菜米储备在单间居室也是卧室。没勇气出门。

道理就在那里，无论我们信还是否真正的知道是践行我们总在说不用你说我也知道但我们做到吗为什么呢？因为负面信念系统。我们自生下来就持续从社会集团下载了很多信念一些信念告诉我们不可以怎么做一定要如何做。这些信念使得我们相信意义的唯一性、不变性、确定性、不可逆性，教会我们恐惧，为了这绝对的意义而放弃可能动摇它的行为，使得我们相信与之违背的皆是自讨苦吃不明智的。不要害怕你经历的或你的心智告诉你你可能会经历的【负面】。因为【负面】并非不可动摇，一切不过是视角的问题。请接纳造化，无论它给予我们的是什么，在人类最大的恐惧中，习惯性的将死亡定义为可能经历的最大的【负面】。害怕尴尬，害怕改变，害怕死亡。然而，如此下去，我们就深陷在负面信念的谎言下，因为害怕验证真的如负面系统告诉我们的那样而选择內缩的活着。而这正是负面信念系统的高明之处：当你越是以负面视角去验证你的负面信念体系，你得到的都是相同的答案，它会告诉你你害怕验证自己是无力的缺乏价值的所以别再继续验证你生命的“失败（假相）了” 。然而，如果我们相信负面系统，不去质疑，不去放下，我们的思想习惯就持续被它操纵，如此下来，我们又怎么实现真正的突破、伟大的成长呢？每个人都会有一整张负面信念体系网络，它形成我们人生中最大的挑战：分离、悲伤、憎恶、痛苦、紧抓、惧怕。当我们向内寻找时，找出那些使我们生活的苦难的负面信念，将它们摆到台面上，写出他们，看清他们，这时我们可以发现，自己一直所担忧的都是些灵活可改变的你的未来也会因为找出自身的负面信念体系而彻底改变。因为若是如此，你的思想必能产生很大的变化，而这变化是向上的有益的，是我们真正成长的标示。

这个吧的头像和口号实在太完美了甚是吻合。我要从镜中人开始做起，做出改变！让正面的信念光照下去为迷茫的心灵们点盏灯

浅谈我们所在的时代，我们灵性的归处在我们所处的时代，各种价值观缤纷琳琅，资本论也好为人服务也好人生的意义在于奉献也好在于吃喝玩乐自我满足也好，但很少有人能秉着一个原则生活一辈子。别人对我们的评价是自私也好无私也好，在特定的情况下我们会有所转变。为什么呢？在这没什么不在变化的生命历程中，我们是否能找寻到不变的目标(以指导我们的生活)？是否存在不变的目标呢？

经典地方早餐【吃货有爱】中国十大经典地方早餐,你吃过几个?_美食吧_百度贴吧内容来自：http://tieba.baidu.com/p/2427044184