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【心物关联】：物质世界的【光速】与精神世界的【心念】，可一统我们先别声称哪种观点一定对，哪种观点一定错，不妨以一些事实，来做具体的讨论，甚至是非常小的一件事来讨论。单个事物的存在，如果他打破了通常存在的规则，我们是否就该放下所谓，推崇常识的傲慢，而谦虚的去承认，违反常理的事实呢？物质世界极致存在的光的速度，貌似天下无双; 但，精神世界的心念，却可以超越光速。。。依据：在人们通过月亮反光来测试光速数值时，实际上心念已经早早地从发光点到接收点，所以：心念速度秒杀光速！其实，你转动眼珠，凝神倾听，仔细思考，哪一样不是心念之力所驱使呢？如果这是所谓虚无的，那你的存在也非常值得怀疑啊！

【现代科技确证物质本空】与【儒释道侧重精神世界提升】三观应毁看到很多道友还纠结，所谓唯心唯物的虚无之谈。。。没有明白，或者不知道，现代科技已经确证了，万物本空的真相。。。实际上，现在的确证，就是为了形成一个最新的稳固的共识，来干什么呢？来确定，未来人类的科技方向，哲学方向，物质与精神世界正确的方向！！所以，这个共识，很实际，很必要！今天，再反观所谓神仙佛，其实根本就不是虚无缥缈的神话！而是，通过精神修炼，超脱我们这个物质空间的存在。。。不要误解，科学家所说的“上帝已死”，他们是为多维空间的探索做个铺垫而已要明白，你选择正确的方法，也是可以超脱这个不完美的空间和生命的。。。爱因斯坦当初预言，可以说已经成真了。。。科学到了现在，开始向儒释道，尤其是佛教，致敬正如朱清时所说：“科学家千辛万苦爬到山顶时,佛学大师已经在此等候多时了” 在此共识之下，原有的三观应该重新建立了...!!!

【俺们学佛的知道两个基本点：所学和所破俺们学佛的知道两个基本点： 1，佛陀所传有两个，教法和证法 2。佛陀究竟堪破的，所知障和烦恼障于是，知道学什么，和知道对治什么？

【圣贤之道】，与世人口中的自由无关！各位来此，可曾心悦诚服？不服也得服啊！是谁让你不自由？老庄之道面前，你所拥有的所谓自由，可怜可鄙否？大道，才是真正的自由之道吧！所以，贡献你的膝盖，好好学习吧。。。呵呵

怎样才是真正的赞叹佛陀？怎样才是真正的赞叹佛陀？有一次，佛陀和追随他的比丘弟子们，在印度当时的摩揭陀国境内游化，打算从首都王舍城，前往北边的那烂陀城。在佛陀与比丘们一行人的后面，有一对外道沙门师徒，正好也同路，为师的名叫「须卑」，徒弟名叫「梵达摩纳」。一路上，那位老师一直不停地诽谤佛陀，也诽谤佛法与比丘们，而他的徒弟却一直与他唱反调，不断地称赞佛陀、佛法与比丘们。这一天傍晚，大家都来到路途中的一个庵婆罗树园内，准备在园内国王建的公共房舍过夜。即使到了这个时候，这对外道沙们师徒，还没能停止他们谤佛、赞佛的争论。这个情况，让比丘们不禁对这两位奇怪的师徒议论起来。大家都认为，相对于这位外道老师的不了解徒弟，佛陀的善知人们志趣，是多幺的稀有难得啊！佛陀知道比丘们在讲堂聚集，就来询问他们到底在议论什幺。于是，比丘们将他们议论的原委，告诉了佛陀。佛陀因而教导比丘们说：「比丘们！如果听到别人诽谤如来、佛法和僧团，大家不要忧愁、伤心，也不要因此而愤怒，甚至怀恨在心而意图报复，因为，这样只会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。反之，听了别人赞叹如来、佛法和僧团，也不要感到欣悦、愉快，因为，这也会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。」接着，佛陀又说：「比丘们！一般凡夫，都只从一些细琐、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、俭朴严谨的正命生活、乞食、不蓄积财物等来赞叹如来而已，不能从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法这一方面来赞叹佛陀。只有从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法来赞叹，才是真正如实的赞叹如来。」什幺是如来所证得的深奥、微妙、大光明之法呢？佛陀那个时代的沙门、婆罗门们，有着种种的邪知、邪见，总括归纳起来，不外乎是全然的常见，部分的常见，无因、无缘论，有边、无边论，不定诡辩论，有想论，无想论，非有想非无想论，断灭论，不正确的现法涅盘论等，共十类六十二种，称为「六十二见」。这六十二见的归纳，就像洒在小池塘中的大渔网，网住了世间所有的邪知、邪见。而佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法，就是远离了这六十二见，在日常生活六根对六境的认识过程中，如实知认识与感受生起的真正原因，以及其所引发烦恼的根除方法：认识与感受，是如何地让人们因贪爱而陷入味着，味着又如何在无常变化下转为祸患，圣者又如何从中超越与出离。由于能超越与出离，所以圣者切断了推动流转到下一生的根，就像斩断一棵枝叶茂密的大树树根，这棵树就随之枯萎，永远不再生一样，这就是佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法。能够从这里来赞叹佛陀，才是真正的赞叹。

人生幻变，苦乐无常，推荐《大圆满前行》（三大根本苦）分三：一、变苦；二、苦苦；三、行苦。 ▲庚一、变苦： ▲ 现在的人们所拥有的片刻快乐也是瞬息万变，可以说转眼间就会变成痛苦。比如说，本来食用对身体有利的饮食以后，正当觉得吃饱喝足、心情愉快的时候，没想到胃肠里生了寄生虫，突然染上了严重的浪踏病，痛苦不堪。正当快快乐乐的时候，忽然间，怨敌赶走了家畜、大火烧毁了房屋、病魔缠身或者听到别人的恶语中伤等等，顷刻之间就会乐极生悲。从这一点来说，在这个生死轮回中，表面拥有的安乐、幸福、名誉，其实都没有一丝一毫的恒常性、稳固性，终究离不开痛苦。因此，我们一定要对轮回生起厌恶之心。庚二、苦苦： ▲ 所谓的苦苦，是指前面的痛苦还没有烟消云散，后面的打击又接踵而至，可以说一波未平，一波又起。比如说，麻风病还没有痊愈又生毒痈，毒痈还没有好转又生疮；父亲不幸逝世，紧接着母亲又撒手离去，被怨敌抢劫一空又加上心爱之人命归黄泉。在这个轮回中，无论是生在任何地方，都唯有以苦上加苦而消磨时光，连一刹那安安稳稳、快快乐乐的机会也没有。庚三、行苦： ▲ 现在我们这些自以为安乐的人们，表面看起来好像没有亲身受苦，但实际上也绝没有摆脱痛苦之因，比如，吃饭穿衣、住房受用、装饰设宴等等这一切都可能成为造罪业的因，所作所为完全是罪恶的伪装，这一切的后果无疑就是痛苦。下面我们就以茶叶与糌粑为例来说明这一道理。茶叶是汉地生长的一种植物，在播种、剪叶等一系列的过程中杀死的众生数也数不清。从康定以下，依靠人力运上来的时候，每个人需要携带重达六十二卡的分量。人们将大茶顶在头上运来，以致于前额的皮肤被磨得一干二净，甚至到了白骨清晰可见的程度，他们仍然还在不停地运送。从康定以上，依靠犏牛、牦牛、骡子等驮运上来的时候，所有牲口都是腹背疮伤、毛脱皮烂等。不仅在运输过程中人畜要感受这般令人无法想象的役使痛苦，而且在经销茶叶的时候，买卖双方都是通过弥天大谎、不顾廉耻、发誓赌咒、背信弃义等欺骗手段或大吵大闹来销售的。这些商品基本上都是用绵羊毛和羊羔皮来兑换的。这些绵羊毛也是一样，夏季时，每一只羊的身上虱子及吸血虫等含生与它的羊毛数量不相上下。当人们用剪刀剪羊毛时，这些含生大多数断头断腰、内脏脱出而亡命，剩下来的也是与羊毛绞在一起，憋得喘不过气，当然最后也只有死路一条。羊羔皮也不例外，小羊羔刚刚出生，诸根圆满具足并有了苦乐的感受，身体正在发育成长，刚刚感受到生存的快乐之时，就立即被宰杀了。虽然是愚昧无知的**，也同样渴望生存、畏惧死亡、害怕遭受气息分解的痛苦。遭杀的小羊羔的母亲就像死了独子的慈母一样悲痛欲绝，这些都是我们在现实生活中亲眼目睹的事实。只要稍微思索一下诸如此类的商品买卖，我们就能清楚地认识到，仅仅是喝一口茶也已成了恶趣的因。再来说一说糌粑，在最初开垦田地期间，地上的所有虫类被活活埋到地下，地下的所有昆虫被翻到地面上来，耕牛不论走到哪里，随之而来的乌鸦、鸟雀等都会跟在后面不停地啄食着小虫。当灌溉田地的时候，水里所有的含生干涸而死，旱地上所有的含生溺水而亡。到播种、收割与舂磨等时，所杀的含生也不可胜数。如果想到这些，我们吃糌粑就如同在吃虫蝇粉末一样。有的人可能认为，被称为三白三甜的酥油和牛奶等，该是无罪清净的食物吧。但事实并不是这样。大多数小羊羔和牛犊被杀，未被杀的刚刚生下来也很难吃到一口甘甜的母乳。主人用绳子将它拴在桩子上，行走的时候两个牛犊互相连在一起，吃一口母奶的权利也被剥夺了，而主人则从牛奶中提炼出酥油。本来，母亲身体的精华是孩子生命的源泉，牛奶被夺走以后牛犊处于不死不活的地步。虽是体魄健壮的母牛，（因主人日日抽取其身体的精华，）到了春季时，它们从卧处爬也爬不起来，已是精疲力尽、奄奄一息。大多数牛犊、羊羔也因饥饿而死，侥幸活下来的那些也是干瘪羸弱、四肢萎缩、步履艰难、濒临死亡，成了拔炒棍头一样。可以想象，现在我们认为幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的，一切财物、食品、受用都唯一是通过造罪业才得来的，这一切一切的果报最终必将要感受漫漫无边的恶趣痛苦。因此说，现在一切表面的快乐都是行苦的本性。己二（八支分苦）分八：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、怨憎会苦；六、爱别离苦；七、求不得苦；八、不欲临苦。 ▲

【异曲同工之处】分享给学友们：大师就说调伏欲贪 33 .大师就说调伏欲贪有一次，佛陀来到外祖父善觉王统治的天臂城游化，住在附近的一个释迦族村落中。那时，同在天臂城附近，有一群来自西方的比丘，正打算返回他们的家乡安居，临行前，特别前来拜别佛陀。佛陀问他们说：「比丘们！你们向舍利弗辞别了吗？」「还没，世尊！」「那你们应当去向舍利弗辞别！比丘们，舍利弗是位修行淳熟，又能提携道友，对道友的修行有助益的人，去向他辞别，一定能令你们有所获益。」「好的，世尊！」这时，尊者舍利弗正坐在离佛陀不远处的一棵树下。这一群西方比丘拜别了佛陀，就来尊者舍利弗处，他们向尊者舍利弗问讯顶礼后，说：「舍利弗学友！我们打算回西方去安居，特地来向您辞别。」「你们向世尊辞别了吗？」「辞别了。」「你们回到西方，会经过许多不同的国家，遇上许多不同族类的人，他们之中或许一些有智能、有见识的人，会对你们的所修所学感兴趣，而问：『你们的老师都教你们些什幺呢？』这时，你们要怎幺回答，才能完整地将世尊的善于说法，你们所善于受持、观察、悟入的内容展现出来，而不致于让人误解了佛陀，或者让人问倒了呢？」「舍利弗学友！我们老远来，就是特别要向您请益的啊！但愿您慈悲，为我们讲解吧！」于是，尊者舍利弗说：「学友们！如果有聪明的王族、婆罗门、地方仕绅、出家沙门来问你们：『你们老师怎幺说法？怎幺教您们的呢？』那幺，应当这样回答：『大师就教我们调伏欲贪！』如果他们再进一步问：『从哪里去调伏欲贪呢？』你们应当回答：『大师说，从色、受、想、行、识五蕴处调伏欲贪。』如果他们问：『欲贪会有什幺问题吗？以致于要从五蕴处调伏它呢？』你们应当回答：『如果于五蕴不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念，一旦五蕴起了变异，那幺人们就会因此而生起忧、悲、恼、苦、愁了。因为看见欲贪有这样的问题，所以要从五蕴处调伏欲贪。』如果他们问：『离欲贪有什幺好处呢？值得从五蕴处调伏它？』你们应当回答：『如果于五蕴离贪、离欲、离爱、离渴、离念，一旦五蕴起了变异，也不会引生忧、悲、恼、苦、愁，离欲贪就有这样的好处。』学友们！如果与不善法为伍的人，也能够当生得安乐而没有苦迫、障碍、热恼，死后还能生在人天善处之中，那幺，世尊也不会赞叹断除不善法了。学友们！如果具足诸善法的人，当生仍受苦迫、障碍、热恼，死后还会堕入恶道中，那幺，世尊也不会赞叹具足诸善法了。学友们！具足诸善法的人，不但能够当生得安乐；没有苦迫、障碍、热恼，死后还能生在人天善处中，所以，世尊会赞叹具足诸善法。」听了尊者舍利弗的这番教说，比丘们都非常欢喜地受持了。

【关于中道】，儒释道各有什么特点呢？老子问孔子曰：“亦得道乎？” 孔子曰：“求二十七年而不得也。” 老子曰：“使道可献人，则人莫不献之其君；使道而可进人，则人莫不进之其亲矣；使道可告人，则人莫不告之兄弟矣；使道可传人，则人莫不传之其子矣；【然而不可者，无他也，中无主而道不可居也。”】孔子曰：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋，诵先王之道，明周、召之迹，以干七十余君而不见用，甚矣人之难说也。” 老子曰：“夫六艺，先王之陈迹也，岂其所陈哉。今子所修者，皆因陈迹也。迹者履之出，而迹岂异哉？” ---------------------- 此句【然而不可者，无他也，中无主而道不可居也。”】，是否是，道家老子所说中道呢？

【东三路南头二中，没公交，没班车，没小区，没人烟】如题！

【承认自己业障重容易，承认自己愚痴难】教法证法没学好愚痴正常五部大论是什么，都不知道，却要跟世人辩论。。。辩论不过，就天堂地狱一通吓唬人，你看看这些反佛的，都被吓唬得逆反了。。。呵呵其实，确实我们够愚痴，所以无法将佛陀所传教法和证法说清楚。。口口声声说自己业障重，却对自己愚痴闭口不谈，这种傲慢可谓真傲慢！聪明人傲慢，与愚痴人傲慢，我们是哪一种？不学不聪明，还是好好学学佛陀都讲了些啥吧！今天，科技已经证悟了物质本空这一特性，也不要觉得人家科学完全是所知障。。。我们佛教徒，完全可以用科学来跟世人辩论问题。。。如果不能，还是你不够聪明慈悲为怀，好学聪明，谦虚谨慎。。。守好身口意，谨防贪嗔痴阿弥陀佛

【索达吉堪布量子科学帮我们理解空性】---最新科学佐证佛法空性不要说是佛教界，包括现代物理学的研究成果，都在空性的问题上往前迈了一大步，已经比经典物理学的观念更接近于空性。　　爱因斯坦就首先提出了质能转换原理：所有的物质，如瓶子、柱子等等，都可以转换成没有任何阻碍的能量。也就是说，包括我们生存所依赖的地球、我们的这个肉体等等，全都可以转换成通彻无碍的能量。　　学过物理学，或者有一点量子力学常识的人都知道：所有眼睛能看到的物质，都是由分子所组成的;分子再往下分，就是原子;原子再往下分，就是电子和原子核;原子核又可以分出质子和中子;然后，又可以分成更小的夸克;在夸克的后面，还有亚夸克;目前物理学所研究出来的最新成果表明，在亚夸克的下面，是一种场。　　所谓的“场”是什么东西呢?就是根本看不见、摸不着，没有任何物质性质的，像虚空一样的能量。也就是说，在一切物质的表象背后，只是一种场而已，除此之外，并没有什么实在的东西。比如说，当我们看见这个杯子的时候，这个杯子却是由能量所组成的，并不存在什么有质碍的、实实在在的物质本体。这种能量不是通过转换而得到的，而是在物质存在的当下就是能量。　　当然，从佛教的角度而言，这种观点并不究竟，因为量子物理学家还执著一个“场”的实有，所以离佛陀的境界还差得很远。不要说远离一切戏论的大中观境界，就是小乘阿罗汉的无我境界，他们都没有通达。　　而释迦牟尼却在很早以前，就证悟、通达了比这更深入、更究竟得多的终极境界，并把这些证悟境界告知了后人，稍微学过一点佛教唯识宗或者中观宗的人，对量子力学的观点不但不会感到惊奇，而且还会觉得这只是很粗大的分解物质的层面，远远没有将物质分透、分彻底。　　佛教超胜于科学的地方还在于，量子力学告诉我们的，都是常人既无法亲身体会，也不能亲自推导的科研成果，而佛陀却不是让世人盲目地接受他的证悟“成果”，还进一步用通俗易懂的逻辑推理方式，让每一个凡人都能亲自推断出空性的结论。如果愿意进一步往前走，还可以亲身体会到佛陀所证的空性境界。　　大家可以试着依照量子力学的观点来想象一下，我们所在的这个房子，只是一大堆的能量，并没有什么实在的物质。当意识到这些以后，你们有没有一种悬在空中、无所依托的感觉?要知道，这些墙壁、地板、桌子、凳子等等，都是不存在的啊!你们会感到恐慌吗?反正很多量子物理学家都感到恐慌过。正因为如此，量子力学的创始人玻尔才会深有感触地说道：“谁不为量子力学感到震惊，那他就是没有理解量子力学!” 　　爱因斯坦也曾说过：“物质是由于人类的错觉。”又说，“宇宙中的存在只有场。” 　　当科学家发现这种现象时，他们也很惊讶，但可惜这些科学家们不懂佛教中观的道理，否则他们也就不会如此惊讶了。　　西方的哲学家也有过这方面的探索。比如，作为法国著名的哲学家、数学家兼物理学家，解析几何学奠基人之一的笛卡尔就认为：“我怎么知道我不是在做梦，而我又凭什么将梦境和现实区分开呢?完全可能有一个魔鬼，一直在欺骗我，让我不知道什么时候是真的，什么时候是假的。那什么是真的呢?” 　　英国唯心主义经验论的主要代表贝克莱，也从物理学中驱走了实体概念，他认为，事实上并不存在“自我”这种印象，因此也没有“自我”这种观念(第一卷，第四编，第六节)——“当我极密切地体察我称之为我自己的时候，总要碰上一种什么特别的知觉——冷或热、明或暗、爱或憎、苦或乐的知觉。在任何时候我从不曾离了知觉而把握住我自己，除知觉而外，我从不能观察到任何东西。”他含着讥讽的意味承认，也许有些哲学家能感知他们的自我，“但是撇开若干这类的形而上学家不谈，对人类中其余的人我可以大胆断言，自我无非是一簇或一组不同的知觉，以不可思议的快速彼此接替，而且处于不绝的流变和运动中。” 　　经验论的另一位代表休谟，也对人的知觉、观念之外的任何存在都持怀疑态度。他认为，我们所能知道的只是自己的感觉，至于感觉之外，不管是物质实体还是像上帝这样的精神实体，都无法确定其是否存在。休谟把自己的这个观点称为怀疑论。　　中国的道家也有“壶中日月”、“耳视目听”、“庄周梦蝶”等打破世人固有观念的说法，但道家的见解却偏向于消极无为，他们否认缘起现象，没有积累资粮、忏悔罪业等方便，只是追求一种“堕肢体、黜聪明，离形去知、同于大通”“形如槁木”、“心如死灰”、“吾丧我”的“坐忘”等自我陶醉的精神境界。至于道教的天尊信仰、修内外丹、尸解成仙等等，就更是与佛教相去甚远了。　　总的说来，虽然主观唯心主义有“存在就是被感知”等等之类的主张，量子力学也将物质的概念抉择到了“场”的境界，世间的任何一个哲学家或科学家，无论是东、西方哲学还是现代科学，都无法证实事物的真实存在，但迄今为止，他们还没有真正通达这个问题。他们的理解和结论，与佛教的见解还有着天渊之别。　　由此可知，即便是从物理学的角度来剖析，也可以得出，任何微尘许的法，不论瓶子、原子还是夸克，到最后都不可能实有存在。既然事物的本体不存在，又怎能不是空性呢?这个观点，就与佛教比较接近了。　　以前台湾有个佛学人士对物理学特别精通，他专门将天文学、量子力学、《心经》、《宝积经》、《华严经》中的很多道理结合在一起进行探讨，清楚地论证了佛教与现代科学的相似之处，以及很多现在科学尚未探索到的佛教境界，十分值得我们借鉴，但可能是他还没有精通佛教中观和因明理论的原因，所以没有将佛教与物理或其他学科相冲突的一些问题解释得很清楚。　　作为修行人，若能将世间的有些问题和佛教的道理结合起来，也能帮助自己进一步理解和通达很多往常无法理解的问题。

【大師就說調伏欲貪】佛陀教了什么呢？有一次，佛陀來到外祖父善覺王統治的天臂城遊化，住在附近的一個釋迦族村落中。　　那時，同在天臂城附近，有一群來自西方的比丘，正打算返回他們的家鄉安居，臨行前，特別前來拜別佛陀。　　佛陀問他們說：　　「比丘們！你們向舍利弗辭別了嗎？」　　「還沒，世尊！」　　「那你們應當去向舍利弗辭別！比丘們，舍利弗是位修行淳熟，又能提攜道友，對道友的修行有助益的人，去向他辭別，一定能令你們有所獲益。」　　「好的，世尊！」　　這時，尊者舍利弗正坐在離佛陀不遠處的一棵樹下。　　這一群西方比丘拜別了佛陀，就來尊者舍利弗處，他們向尊者舍利弗問訊頂禮後，說：　　「舍利弗學友！我們打算回西方去安居，特地來向您辭別。」　　「你們向世尊辭別了嗎？」　　「辭別了。」　　「你們回到西方，會經過許多不同的國家，遇上許多不同族類的人，他們之中或許一些有智慧、有見識的人，會對你們的所修所學感興趣，而問：　　『你們的老師都教你們些什麼呢？』　　這時，你們要怎麼回答，才能完整地將世尊的善於說法，你們所善於受持、觀察、悟入的內容展現出來，而不致於讓人誤解了佛陀，或者讓人問倒了呢？」　　「舍利弗學友！我們老遠來，就是特別要向您請益的啊！但願您慈悲，為我們講解吧！」　　於是，尊者舍利弗說：　　「學友們！如果有聰明的王族、婆羅門、地方仕紳、出家沙門來問你們：　　『你們老師怎麼說法？怎麼教您們的呢？』　　那麼，應當這樣回答：　　『大師就教我們調伏欲貪！』　　如果他們再進一步問：　　『從哪裡去調伏欲貪呢？』　　你們應當回答：　　『大師說，從色、受、想、行、識五蘊處調伏欲貪。』　　如果他們問：　　『欲貪會有什麼問題嗎？以致於要從五蘊處調伏它呢？』　　你們應當回答：　　『如果於五蘊不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離念，一旦五蘊起了變異，那麼人們就會因此而生起憂、悲、惱、苦、愁了。因為看見欲貪有這樣的問題，所以要從五蘊處調伏欲貪。』　　如果他們問：　　『離欲貪有什麼好處呢？值得從五蘊處調伏它？』　　你們應當回答：　　『如果於五蘊離貪、離欲、離愛、離渴、離念，一旦五蘊起了變異，也不會引生憂、悲、惱、苦、愁，離欲貪就有這樣的好處。』　　學友們！如果與不善法為伍的人，也能夠當生得安樂而沒有苦迫、障礙、熱惱，死後還能生在人天善處之中，那麼，世尊也不會讚歎斷除不善法了。　　學友們！如果具足諸善法的人，當生仍受苦迫、障礙、熱惱，死後還會墮入惡道中，那麼，世尊也不會讚歎具足諸善法了。　　學友們！具足諸善法的人，不但能夠當生得安樂；沒有苦迫、障礙、熱惱，死後還能生在人天善處中，所以，世尊會讚歎具足諸善法。」　　聽了尊者舍利弗的這番教說，比丘們都非常歡喜地受持了。按語：　　一、本則故事取材自《雜阿含第一０八經》、《相應部第二二相應第二經》。　　二、尊者舍利弗以「調伏欲貪」來總攝佛陀的教說，與《阿含經》中常見的修行次第：「厭、離欲、滅盡」相合，可以視為是當時修行的主流思想。此部分《雜阿含第一０八經》的原文為：「大師唯說調伏欲貪」，《相應部第二二相應第二經》的原譯文為：「我等之師以教調伏欲貪」，顯然《雜阿含第一０八經》的語氣較為強烈。　　三、「調伏欲貪」可以總攝一切佛法的修學嗎？生死與解脫的關鍵，不是在「我執、我見、我慢」嗎？（參考故事第九八〈闡陀的證入〉按語（三））其實，「欲貪」（或廣說為「貪愛」）與「我執」是緊緊相連難以分離的：貪愛的主角是我執，而我執的展現，是「順我則貪，逆我則瞋」，貪固然是貪愛，即使是瞋恚，也還是在貪愛不得之下的產物，所以，瞋恚實際上是貪愛的一種形式。因此，「調伏欲貪」與我執我慢的斷除，是一致的，亦即：沒有不斷我執而得以徹底離貪愛的，也沒有徹底離了貪愛而我執未斷的。至於四聖諦、七覺支、八正道等三十七道品，也都可以視為是為了成就這個關鍵而開展的方法。所以，尊者舍利弗以「調伏欲貪」來總攝佛陀一切教說，是十分貼切而又具體的。

转个有关【悟道】的文章悟道因缘修行是一点一点悟道的，只要你明白一次道理，就算一次悟，但大悟小悟不一样。所谓：大悟十八次，小悟无数次。就这样一点一点地悟，最后就能彻底悟到佛法的真实道理，这才算是见道了。各人的悟道因缘都不一样。有的人是看大乘经典，心里非常清净，看着看着，看到某一句时，马上就能悟道。六祖慧能大师由于听到“应无所住而生其心”这句话，当下悟道。有的人是在定中，比如在禅堂里入定，突然外面一声响，马上就悟道。还有的人由于平时用功，心非常清净，旁边的人随便说一句话，他就能悟道。不管说任何一句话，他都能相应。这就是说，他的前提因缘条件（也就是加行）已经具足了，在那个时候，说一句话就能相应，因为因缘已经成熟了。总之，长期锻炼内心深层的平静，并且发大乘之心是悟道的主要条件。这里给大家讲个故事：有个老居士，也没什么文化，后来发心出家。就到一个小庙里面，并且找了几位护法居士，天天给他送饭。自己就在这里用功，每天参“进来出去走路的是谁”？“拉屎撒尿的是谁”？“睡觉的是谁”？“喝茶吃饭的是谁”？护法居士也精心地护持。三年之后，几个居士想，师父用功三年了，平时一句话也不说，如此精进地用功，他肯定有所悟处。我们今天回去请他老人家给咱们开示开示。然后几位居士到了师父面前顶礼三拜说：师父，请给我们开示开示。老和尚一听，心想我吃了人家三年的饭，今天怎么开示啊？他的心里没有底儿，但是居士们都跪在下面等着他开示，正在这时候，老和尚突然看见从墙角的洞里钻出来一只老鼠。老鼠伸出头左看右看，看了一会儿就把头缩回去了。过了一会儿，老鼠又从洞中探出头来，左看右看了一会儿又缩回去了。老和尚就看着老鼠说：“出来也是你，进去还是你”。就这一句话，那几个居士当下悟道。也就是说，闭关三年的老和尚他自己并没有悟道，但他的一句话，让那几个居士当下悟道。因为这几个居士虔诚，心地非常清净，平时也一无所求，并且都相信师父肯定会给他们开示很好的法。所以，一个没开悟的老和尚居然因为一只老鼠的因缘，能让几个居士当下开悟。这就是一种因缘。谁知道那几个居士、那个老和尚，还有那只老鼠，他们到底是什么缘份。很多祖师都是在很奇怪的一种因缘下开悟的。比如有一个椽子和尚，他是马祖的徒孙。他一直到处参学，拜访善知识。过去的禅和子本身自己就很用功，心也清净，一心就想求道，其它的一概不想。每天就是参如何是我的本来面目？心一直定在这个问题上，久而久之就能得到利益。有一次，椽子和尚坐船过河。划船的老和尚就问他：“上座，往何处去？有何去处吗？如何是祖师西来意”？就在椽子和尚思考的一瞬间，划船的老和尚一桨就把他打入河里。椽子和尚从水里一伸出头，老和尚就用桨把他打入水里，边打还边问：“如何是祖师西来意”？就这样连续打了好几次，椽子和尚一着急就给开悟了。说明人家以前已经修得差不多了，平时身心已经很柔和了。还有一位临济祖师，他先是跟着黄檗祖师，黄檗祖师就让他一直在菜园里种菜。临济祖师一边种菜一边就在心地上用功，多年之后，他就到黄檗祖师前去求法，第一次进去的时候，一个头刚磕下去，黄檗祖师二话没说，就用棍子把他打了出来。那时候的老和尚都是实实在在地下手，打得临济祖师胳膊腿子疼了好多天。过了一段时间，等到身上的伤好了，临济祖师又去黄檗祖师前求法，结果二话不说又被打了出来，打得他头破血流。于是，临济祖师又修养了好长的时间，等到伤好了，又去请法，结果还是被打了出来，打得他一瘸一拐的。临济祖师就想，他的缘份可能不在这里，就跑去跟黄檗祖师辞行。说：“弟子业障重，这里可能没缘份，弟子想出去参学”。黄檗祖师就说：“那你就去南泉那里吧”。那时候的人善根非常好，人都很实在，也很纯朴，师父说什么就是什么，虽然打了他好几次，但他心里没有一点怨恨，反而觉得自己业障重，生起惭愧心。后来，临济祖师就奉师命去了南泉那里，见了南泉就磕了三个头。南泉就问他：“从何处来”？临济答：“从黄檗处来”。南泉又问：“黄檗如何给你教研”？临济说：“惭愧，弟子业障重，请了三次法，被打了三次”。然后南泉就说了一句话：“老檗心切”。就这一句话，临济祖师马上悟道，然后一蹦子就跳到南泉面前，抓住就是两拳。南泉说：“与我无关，此为黄檗圈套”。也就是说，南泉怀让和黄檗祖师都是开悟的高僧，可是临济祖师开悟的因缘恰恰在南泉那里，而不在黄檗这边。这说明，你在谁前开悟，在哪种条件下开悟，这都是缘份。不要说在人面前，就是前面给你们讲的那几位居士的公案，他们开悟的因缘却在那个老鼠的身上。所以，你们明白了这个道理，平时就踏踏实实地用功，只管耕耘，莫求收获，瓜熟蒂落，功到自然成！你如果一心想求个开悟，一心想求个得道，那是白费心机！

【求义和养老院地址】谢谢如题！

【佛老出世又入世，儒学再再入世】欲入俗世化清流，奈何人心险恶礼义传家久，诗书继世长。温良恭俭让，仁义礼智信。君子和伪君子，小人和真小人，似乎永远是有关儒家的话题。殊不知，世间君子有几人？不过是，满眼的俗不可耐而已！爱莲说，陋室铭，正气赋，石灰吟，梅妻鹤子，伯牙叔齐。。。李杜诗篇，婉约豪放，苏轼白居易，纳兰王阳明。。。文化底蕴何其深厚！儒家整个系统对中华文明的贡献无与伦比！有忠就有奸，有正就有邪，哪个行业没有杂草败类呢？儒家并无过错，只是人心险恶，只是人类自己的问题而已！儒家入世，再入世，求仁得仁又何怨呢？其实，我们该赞叹孔孟之道！犹似“明知山有虎，偏向虎山行” 犹似“我不入地狱谁入地狱” 所谓，诱惑太多，初心难得！我们不要抓着儒家的败类不放，也要看到儒家创造出了多少英雄豪杰，千古文章！历来，谦谦君子，温文尔雅，令人赏心悦目，如沐春风！或许多遭凶悍民族的践踏蹂躏，但一旦蛮夷接触到儒家的文明教化，立刻就心悦诚服融入其中！茹毛饮血不是文明，舰船大炮不是文明，趾高气扬不是文明，挥金如土不是文明。。。只有诗书礼仪，尊老爱幼，正人君子，孝悌谨信，和合谦让。。。这就是文明啊！儒学，或许远去，但孔夫子却，当得“天不生仲尼，万古如长夜”之美誉！

【净除迷乱，明心见性】大乘经典不容错过【五部大论，断疑破伪】本师当年在菩提树下破烦恼障和所知障，我等也无非此二障碍，大乘经典不容错过！五部大论，视频文字，俯拾皆是，切莫错过！

道非厌世，世人厌道！天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。利者，欲望之具现；欲望，人生之始终。本善之性，何在？本来无一物，何处惹尘埃（欲望，烦恼）？知足少欲，知惭有愧，无为近道。。。此时，方可谈，所谓，烦恼即菩提！道可治大国如烹小鲜，无非一贯秉持，老子三宝，不舍初心，方得始终！道不远人，人自远道。《左传·襄公十五年》，我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。。。老子慈俭后己先人之三宝，上善若水，清净无为。。。。无非心法佛家无上菩提心者，戒定慧，佛法僧。。。无非心法今天科技穷尽其能，却证实了诸法空性这个两千年前大乘佛法早就明确指出的真理。。。剩下的，只是各领域因为量子科技的发现，而以此正道，做根本的颠覆和顺应而已。。。

【当头棒】老子写来写去都是为了入道，尔等却大炮打蚊子用来入世据说最毋庸置疑的是科学，但科学是来干啥的呢？就是追求根本的自由自在，随心所欲！道德经，不就是将怎样自由自在随心所欲么？道教如此，科学教也是如此，最终比什么，比人无我有，颠扑不破！抱残守缺，不可能让一个宗教维持几千年，所以，不是存在就是真理，是一定有真实的坚固的真理存在其中！即使科学教也最终是要入道求根本的自由自在，随心所欲，根本的超脱。。。所以，翻来覆去，吵来吵去，意义不大。。。人不该为人，而该入道！此世间，留给不可救药的虚荣者吧。。。

大前辈，表示这小说写得不错老好看了！笑点多，你值得拥有。。。。老衲要还俗，也可以看看五行天，也可以

【道理是道理你是你，冷漠无缘】碎片化时代，碎碎念还可以抢救妈很久以前，一个野人闯入一个山洞，掳走一个母野人。。。很久以前，一个男子，在河边恋恋不舍的望着那叶扁舟上的一个死丫头，好几天不睡觉的家伙，满眼血丝。。。很久以前，一个男子在江边，看着大江大河山川大地，跳了下去。。。很久以前，一老者，写了一个段子集，总共八十一章，写完骑牛走了。。。很久以前，神仙一直打架，凡人一直围观。。。神仙说，我是为了你们凡人。。。凡人说，打得不错，挺好看的，继续。。。很久以后，人傻钱厚速来。。。很久以后，万紫千红总是春。。。很久以后，人人都是段子手，鸣谢新浪微博很久以后，好多老夫子，写了很多书，然后发现，人们只喜欢段子，不喜欢长篇大论，甚至不耐烦太长的逻辑道理很久以后，人人都是大坏蛋，世界好乱，你还在写书？放到一边，禅修去吧！很久以后，世界一片宁静，野草疯长，等待野火。。。这里没有坟墓，因为整个世界都是坟墓。。。欢迎光临火星好吧，很久以后，第一批人类出现，结绳记事，刻竹成书，据说，这是文明的开始。。。瓶子外面的世界你去过吗？你去得了吗？霍金和这个世界，谁是骗子？你，心甘情愿。。。

【价值观不分东西】侧重点不同罢了总是有些奇怪的想法，要把人类共通的东西，分成所谓东西方。。。。有时候想，这是否就是一种类似于，宗教狂热的个人崇拜呢？恰恰可能是，个人崇拜失去理智后向宗教狂热转变！中国，中庸之国。基本上，是在这种状态中，个人与群体，家族与民族，演绎着一场场风花雪月悲欢离合。。。风花雪月和悲欢离合都是共性。。。区域差异，和价值观，没有关系，价值观这个东西，基本上，要靠所谓逻辑和统筹考量来推定！因为，所谓三观，必须要经得起推敲，而一国一周乃至一球，有着如此众多的思想家哲学家人文专家，还是轻易不要自以为是的搞什么独有的价值观，否则，可能很快就成了被毁的三观！

【天不生仲尼万古如长夜】文化或许尘封，文化自当珍视！文化不能当饭吃，文化不能统一六国，文化不能阻止焚书坑儒。。。但，没有文化，就没有道德和文明！文武之道，刚柔相济，必然是文以载道！否则，天无宁日，草木皆兵！有人说儒家提倡伦理纲常，不讲平等? 但，换位思考，你还能违反伦理道德，父不父子不子吗？至于君臣之间的纲常：就当今世界来说，更像企业的管理模式，基本的尊卑有序是有的，不然层层机构如何有序运作？己所不欲勿施于人，求之不得反躬自身。。。孔孟文化今天相比潮流来说，虽有诸多局限和瑕疵，但中华文明的辉煌确实真实存在过，也是孔孟之道一手促成的。。。静下心来看，天不生仲尼万古如长夜，并不过分！随喜赞叹，阿弥陀佛！

大中午头，骑着嗷嗷叫的大摩托的，那位（过路妖精）是谁？！那摩托发动机是火车汽笛改造的吗？

【注意素质啊！】不赞同也不要直接侮辱，与人为善希望能成共识愿不信受佛教者，能平心静气的，平等对待法律所明文保护的信仰者。。。愿诸佛菩萨能慈悲于那些，不懂佛教者。。。佛教是智信不是迷信，请大家和平辩论，不要意气之争，口不择言阿弥陀佛

湖南湘潭一出租司机因会车让道慢了，遭到私家车司机狂殴北京时间视频搜索湘潭人怎么看？

公交加班送人，大桥北边人多车少，说两小时后才有车去北边一堆孩子放假了，请各位想想办法。。加班加点送乘客值得赞扬，晾这里俩小时，说不过去。。。好事做到底啊，@公交公司？

历史，文化的全镜头look 看惯了刀光剑影，听腻了鼓角铮铮，历史的天空闪耀着几多星，下里巴人随波逐流看风景，阳春白雪逆流而上迥脱根尘自觉觉他度众生。。。暗淡了刀光剑影远去了鼓角铮鸣眼前飞扬着一个个鲜活的面容湮没了黄尘古道荒芜了烽火边城岁月啊你带不走那一串串熟悉的姓名兴亡谁人定啊盛衰岂无凭啊一页风云散啊变幻了时空聚散皆是缘哪离合总关情啊担当生前事啊何计身后评长江有意化作泪长江有情起歌声历史的天空闪烁几颗星人间一股英雄气在驰骋纵横这歌很好听，边听边看书，还是非常不错的。。。相得益彰视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmy.tv.sohu.com%2Fus%2F1988407%2F3630902.shtml%3Fsrc%3Dpl&urlrefer=0b920f8944beeee62b3bb13d36a26c75

财富中心路口东南角，水管冻裂如题，节约有水，别浪费

从“礼义传家久，诗书继世长”，漫谈孔孟对整个东方的巨大贡献起个高大上的题目好难，不过发现有人在盲目诋毁孔圣人，才想到应该从这两句，谈谈孔孟对我们的贡献到底是什么？谈，闲谈，探讨，欢迎交流。。首先，天不生仲尼,万古如长夜。。。为什么这么说，理由是什么，逻辑又是怎样的？总感到忙，都搞不清忙啥。。。先摆上龙门阵，欢迎思想家

【历史的错觉】历史总给人一种“我祖上富过”的自豪感当匮乏宗教信仰的现代，国人似乎总会在历史长河中感受一种灵魂深处的迷惘，颠颠倒倒中，总有阿Q的那种，“我祖上曾经富过”的虚无感。。。这种心态，到底有几个意思蕴藏其中呢？家国天下的情怀，其实阿Q是有的；即使是一个通缉犯，在北京奥运申办成功的时候，也不禁冲入游行的人群，为国狂欢，不幸被，没有被爱国情怀冲昏头脑的警察叔叔看到，成功入狱。。。当然，说些反面的调侃的例子，其实也不是否定这种情怀多么的不对，小人物的爱国笑料，不为人知的原因在于他本身的无足轻重，这种说法或许轻蔑，但是事实便是如此。高大上的人物，家国天下的情怀，总是会让人津津乐道，我们听受和阐述也确实有种美感存在，所谓阳春白雪，必然迥异于下里巴人的风格和观感。家国天下的情怀，应该说是一种本能，一种人性中的固有。而人性中的东西，其实不坏也不好，深刻剖析千百年来，一要有度，二要有约束。。。纵观历来的人祸，都跟人性缺乏约束有极大的关系。。所以不好也不坏东西，要防止他太坏，也要防止他太好。。。先说到这，抛砖引玉，聊作谈资

大实话-（郭德纲）大实话-（郭德纲）说天亲，天也不算亲，天有日月和星辰，日月穿梭催人老，带走世上多少滴人；说地亲，地也不算亲，地长万物似黄金，争名夺利多少载，看罢新坟看旧坟；说爹妈亲，不算可亲，二老不能永生存，满堂的儿女留也留不住，一捧黄土雨泪纷纷；说亲戚亲，不算个亲，你有我富才算亲，有朝一日那日子过穷了，富者不登穷家的门；说朋友亲，不算个亲，朋友本是过路滴人，人心不足这蛇吞象，朋友翻脸就是仇人；说弟兄亲，不算可亲，一乃同胞各自起外心，兄如豺狼弟似猛虎，分家之后各人顾各人；说小蜜亲，不算个亲，你拿出金银财宝她献了身，有朝马死黄金尽，她归置东西进了那于谦的门；要说亲，观众们亲，观众演员心连着心，曾记得早年间有这么句古话，没有君子不养艺人；昨日里趟风冒雪来到塞北，今日里下江南好景争春，我劝诸位酒色财气君莫沾，吃喝嫖赌也莫沾身，没事就把这相声大会进，听两段相声就散散心；抱拳拱手遵列位，愿诸位招财进宝，日进斗金~~~

【老人自我了结，这段时间有三起了，忏悔吧，人类！】老年生活，单调乏味，寂寞脆弱吗？首先，自我了结，是不对的。。。把希望都寄托在儿女身上也不对，毕竟从来代沟就是存在的。。。从哪里开始反思呢？

【开门，送盒饭的】；这盒饭，你要也得要，不要也得要在下柳明。。。盒饭不要，难道要查水表吗？实在没空山寨，水一下。。。看看道友们都在否？忘语加油！

这首曲子，非常之优美，静谧，娓娓道来【雨的印记】原名【Kiss The Rain】这首曲子出自韩国最擅长描绘爱情的音乐家李闰珉(YIRUMA)之手，写这首歌的时候，是在一个星星满天的夜晚，忽然间一场雨，让YIRUMA有感而发写下Kiss The Rain这首曲子。

【欢迎佛弟子讨论】：前有因，后有果；逻辑简单，却没人注意么？涅盘经中，佛与魔王波旬的谈话内容，以及此部经典被留存至今；【因为】这两个原因，其实按照简单的逻辑，必然要对后世的众弟子以警醒！【所以】不可避免的，要对在家的出家的，做各种考量探究质疑。。。这是因为前因而有的后果因此上，那些口口声声不说是非的，却是要随了，谁的心意呢？！基本的逻辑，如果不清，那和所谓乡愿，能有多少区别？

又去济南的么，找顺风车如题

此语可定兴衰否？出个题目，互动一下：知足常足,终身不辱;知耻常止,终身不耻。可定天下兴衰！（我上面两句中间缺了段必然的逻辑，请补充一下，使逻辑更为连贯清晰；此帖也给意淫者泼泼冷水）

【喵星人】出去玩之前，想把猫寄养一下大约十天左右，有哪位耐心网友，可以帮忙照顾一下？？？？二楼有图

一个老太太在中心医院急诊，已去世无人知其家人，是谁。。。陪朋友就诊看到的

【不争，无为，厚德之土，善载之水，彰显无为之道】老子略解【不争，无为，厚德之土，善载之水，彰显无为之道】老子略解老子道德经，字字句句，无不体现上善若水，承载万物，中立无为，顺其自然！争与不争，无为与有为，各位可见的，却该明白，此处，有欲无欲才是其的根本所在！何以，为学日益，为道日损？学，则兼收并蓄取长补短；道，则清净致远，弃欲观心。。。那天，有道友说，我要创业，如何学老子之道呢？没得学，老子不叫你创业，积善之家必有余庆，与人为善，积累福德就是了。。而，为道者，不知为道日损，终日叫嚣对其他思想哲学的痛恨和灭杀，你连老子口中的下士都不如，跟遑论理解好秉持，上善若水的真实含义了。。。上善若水，其实与厚德载物有何区别呢？承载万物，又是为的什么？诸位慕道之士，仔细看看我们的地球，泱泱大千美轮美奂，物种丰富，群星璀璨，鬼斧造化，自然天成。。。可曾明白其中至理？可曾思考，这雄起的地球万物和玄奥星空，何以如此叹为观止？顺其自然，为何顺其自然，如何顺其自然？因为，万物叹为观止之现状，皆因随顺其自然成住坏灭，新陈代谢，而水到渠成，万千美妙，所以要顺其自然！如何顺其自然，必然要学上善至若水，厚德载万物，容纳万千，随其自然！菜根谭曾云：去留无意，漫随天外，云卷云舒。。。也曾云，我果为洪炉大冶,何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江,何患横流污渎之不能容纳。无为何以无不为？宇宙万物，顺其自然，生长发展，带来一派生机盎然，此结果，对比我们想主动干预的思想和目的，以及预期的结果。。。虽不能说已达无为之境，却也是比起有为，高下立判。。。而，值得警醒的是，任何的有为都是对自然之性的，不合理不合情的干预，结果就会出现缺憾，而有为之所以能成功的做出有为之事，皆因其足够强大。。。在人类思想史上此类悲剧尤为突出；从焚书坑儒到罢黜百家独尊儒术。覆灭了春秋灿若星空的诸多思想奇葩，造成这块大陆的思想和灵魂，一直难有承前启后继往开来之变革发展，对于那辉煌的百家争鸣时代，只能扼腕叹息，难复昨日辉煌，愧不敢面对诸圣贤当初之所望！行文到此，现实中，其实中立一词，是最贴近无为的解释。。。此文全文中的无为，皆可以中立一词代替。。。之所以要引出中立一词，皆因，现实必然需要我们有所作为，如何秉持无为秉持中立？！皆因中立无为，才能有思想界的万千奇思妙想，万千曲折神奇。。。才能在此基础上，重现春秋之百家争鸣百花齐放之辉煌！总之，保护了中立无为的土壤和规则，我们的民族才能取长补短，兼收并蓄，未来的崛起才能水到渠成！闭门造车，排斥异己党同伐异，这是一己私欲在作怪，却自以为爱国爱民，实为自取愚昧！半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来--朱熹诸位道友，甚思量之！

【转贴】:科学与宗教汇合之处(中英字幕) 视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XNTM5NzQ0NTQ4.html&urlrefer=cab6f7dd9e36b91a50f6f8a376dbe71b 格物致知之后，如何？【

【商盟内部参考消息】一定要重视思想教育灵界的一年虽未过去，但是，本盟明尊的一生却要嘎然而止了；为了本商盟未来的前途，他在临终前，发出最后的信息，希望商盟领导者们从他身上吸取教训，引以为戒。这次，围剿反商盟的，仙界帝国主义代言人马良一事，表面上看是成功将马良歼灭了，但实际上，本商盟的优秀领导明尊同志却被韩立及其灵宠，最后反戈一击，形神全灭。。。这却是商盟一大无可挽回的损失，明尊同志最后以身殉职的教训值得大家深思。总结其中的教训如下：领导者们只知道，用金钱去收买炮灰，甚至用权力收买炮灰，这些物质上的东西，竞争对手却是很难与我们相比，明尊同志给与叛徒韩立的好处也足够多了；但是，为什么，韩立最后还是叛变了呢？这是因为，明尊同志并没有很好的学习本盟有关，加强主题思想教育的，有关通知和文件。。。主题思想是什么，是一种牺牲精神，为谁牺牲？为商盟老大牺牲，义不容辞！但是，实际上，老大手下的我们这些老二们，在下面这些散修这些客卿长老面前。也是老大，我们老二们可以为老大牺牲，下面这些草根屁民当然也要为我们牺牲。。。这种思想教育一定要用心去推广，晓之以利，动之以权。。你年年月月日日教育他们，从小抓起，从每个人做起，只要你重视认真去做，今后韩立这种突发事件就可以基本避免嘛，。。明尊的失败之处，是平时思想工作抓的不严，这是一个主要方面，另一个主要方面，为什么不派人安抚韩立的家属呢，大战之前，通知韩立，他的家属情绪很稳定，他感激涕零之余，还能不为你明尊，为本商盟，肝脑涂地？！最后，本盟各单位一定要做好此文件精神的传达，落实到各个堂口，各部门都要认真学习，按要求上交学习心得体会商盟宣传部20130823

【道法自然】彰显中立之美德中立的厚德载物与小民的千差万别大千世界，无奇不有，带给我们人类无穷的新鲜和刺激，同时也感叹自然造物之美。反观我们自身，族群之中，也是如此，差异同样带给我们更深入的思索和探求，何为人性之美，何为万物之灵，何以和平共存。。。。物种的差异性因大自然的中立而异彩纷呈，思想的差异性也在人类的历史天空中繁星璀璨!赞美大自然和历史性空，，真如慈母般的存在而毫无利益自己的私心，在时空中创造了人类和人类之外的所有的美丽和奇迹！厚德载物，厚以中立之德，承载千差万别之物，之思想，得以近乎真理的繁荣和安宁！路漫漫其修远，人类上下以求索。天地不仁，以万物为刍狗，千奇百怪的大自然，百家争鸣的人类社会，无不是在此天地之中，产生和存在，映射天地的中立之美德！己和异己，宗教徒及异教徒。。。我们都是天地所赋予的平等人类。基于此点，最终要踏入必然的共同的，和平和繁荣，或以和平的方式，方法及媒介，达成共同遵守的约定和准则。。。保护思想的多样性存在与发展，更胜过，保持物种的多样性，才有人类的真实不虚的繁荣和稳定，才有接近最终的大同的可能性，才接近我们人类最终的幸福和梦想。。。记得那么一句话：人类是爱的产物，爱才是人类的出路！何以为爱，何谓真爱？窃以为，有中立之德，才得爱之根基，假以时日，水到渠成。舍此？别无他路！（10年的旧文，分享一下，敬请指教！）

【知道明道得道】大体两条路：善缘得遇和求学明家善缘得遇主要靠运气；求学明家主要靠坚持；后者推荐，易中天最新的著作和演讲，开拓和理清思路；即使是玄之又玄的事物，也需要一个深刻的思维习惯和逻辑模式。。。有时候，你所纠结其实是，你无法清晰的提出问题，更何谈解决问题。。。

【鼻尖上的河口】用你的鼻子，标示出被污染的地点常常会闻到和听到公民说有异常的味道不如，就将你闻到异常气味的，时间，地点，标记出来。。。统计下来，画个地图。。。看看

【公民大会的初步意图】寻求公民群体更为团结协作，寻求争取本… 【公民大会的初步意图】寻求公民群体更为团结协作，寻求争取本就属于我们自己的政治权利。。寻求平等自由的公民身份，推动公民社会早日实现，有点像口号，但是不参与不推进，都是画饼充饥。。所以必须尝试实质性的公民运动。。。

【尝试筹备一次公民大会】公民社会需要公民真实的行动【公民大会的初步意图】寻求公民群体更为团结协作，寻求争取本就属于我们自己的政治权利。。寻求平等自由的公民身份，推动公民社会早日实现，有点像口号，但是不参与不推进，都是画饼充饥。。所以必须尝试实质性的公民运动。。。

【根本的契约保证根本的平等】系统的契约架构保证整体的公平架构先留个题目，慢慢想和聊。。。

【单曲循环】三首之内李香兰---张学友八仙过海---刘凤萍

【道德的硬伤之一：不平等】吾爱吾师，吾更爱真理；三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之；师者，传道授业解惑也；如此种种，我们发现，道德确实是一种有序的传承，也同时是一种不断批判中的发展；有序的传承，更多的是感情的传递；而批判中的发展，则是道德得以不断夯实基础，不断稳固升华的保证。。。感情用事，这个词很多时候代表的是你无法直言不讳；但是古圣先贤早已告诫后来者，他们更爱的绝不是你对他的情感，而是真理而是真相！因此，择其不善而改之，比起择其善而从之，更能体现对真理的真诚。。。如何改之？必然平等当先，才有不同之意见。。。

啼魂，是公的还是母的？？？

【祖先】=====从揣测造物主的逻辑开始^_^ 看了第一章，还是非常有趣的；对于逻辑的探究，尤其是揣测造物主和神灵们的逻辑构想和计划，实在是非常有趣的一件事。。我想，易老师写的肯定也非常的怡然自得。。。启迪是件很令人崇敬的事，书的空白处，完全可以将自己的由此联想到的一些理论和事例，加入其中，丰富作者主逻辑的缝隙，和支干末梢，生长出读者自己的一棵棵思想的树。。。逻辑是件很有意思的事，人类一思考逻辑，上帝就发笑。。。上帝的恶作剧，总是希望最终有人能揭示的。。。至少我们的人类思想是这样想的。。开卷有益，不虚此行。。。一定要看

【灵性和金钱】生意人可以谈文化么？铜臭味人人都有，商人特别多，好在商人也越来越有文化，多少能遏制自身的铜臭。。但实际上，对文化的见解，和人生经验很有关联，生意人认为任何事物都可以用金钱来衡量来交换，这本身就是身在局中，的经验之谈，跳脱不了当局者迷这个定律！思想家和哲学家对人类的观察和探讨，肯定是全面的，不会倾向于富贵的还是贫穷的，这一点是迫于生计者，为利奔忙者，是无法比拟和难以体会的。。。当然不是歧视生意人，在思想者眼中，为利者再辉煌，再充满自信和富足，也是令人悲悯叹息的。。。金钱无法衡量的，是最美最善的；金钱能衡量的，都不是究竟的圆满的。。。当我们看到千万小商人对马云的崇拜，而更多地人对金钱的崇拜，你会感到有种失控是在所难免的。。。弱肉强食，物竞天择，歧视是商场常见的思维模式，但实际上，丛林法则的认同，是对人类文明的蔑视和亵渎。。。人是万物之灵，必然要远离动物属性最凶残的特性，追求真正的真实和幸福。。否则，人类的意义何在？

蟹道人，原型巨型椰子蟹 http://tieba.baidu.com/p/2351015963

匆匆去了趟北京，可惜没时间见见易老师易老师还在央视主持节目么？

【公民思索】试论：说儒家，但是我们无法推行儒家，原因何在？一谈儒家，很多人都有一种无名的愤慨。。。我们的文化到今天，并不能给我们带来多少自信。。有自信的更多的是强势群体们的自信，事实也不断证明这一点。。。。吊丝的逆袭，何曾撼动过什么呢？面对现状，不免伤感；努力思索，不免有所收获；智者凤毛麟角，我们是愚者千虑，必有一得；思索“是什么”，和“为什么”；当我们明晰逻辑和我们自身的情感，素养，梦想，等等的各种纠结时。。。千百年人类的意义，其实是可以比较明晰的观察和推导的，只要你把每一件，事物，观点，话语，细细分解开来，所有的逻辑和我们的情感都将具体细微地呈现，并且可以轻易做出选择。。。（感谢，易老师的无私著述，让公民们能在理智和善意中坚定前行。。）下面的续，小标题是：《每个人的儒学，却汇合成整体的奴性---为什么？！》

感觉，作者对间客的叛逆间客，是对联邦制度的认可，和对玩弄规则者的报复，同情弱者，最终宇宙大同；将夜，开始看是对黑暗时代的反叛，再后来，作者一直不愿走间客的思路，这篇小说，结局可能会比较糟。。。建议，作者参考一下道缘儒仙的尴尬收尾郑重推荐，易中天老师的卡尔顿大学的演讲！

【公民】播报：