笑看落花风吹柳的个人资料

有人五年站桩胃病好了加油吧同修们

站桩感悟，颤抖如何过关站桩站到现在，回首一路走来的风景，现在感觉，不论什么标准，什么站法，什么呼吸，最后都归于自然，放松，静心。后来我颤动的厉害，只要开始站，就抖，几乎能跳起来似的，颤抖的很邪乎，几乎半年的时间一直在抖，抖就站不下去了，问了好多人，都说放松站，坚持过关，可是没有效果，后来有人指点，一语惊醒梦中人，静心，我就把站桩想象成打坐，告诉自己我在打坐，突然不抖了，很快进入状态，以后也再没抖过。

虚灵顶劲它来了从去年2月开始站桩，浑圆桩，第一天一次的极限是3分钟，到四月底极限是12分钟，6月底一次性可以站到30，并且明显有质的突破，进入了丹田逆腹式呼吸，有撑抱感。今年三月开始排毒反应，打哈欠流眼泪流鼻涕咳嗽咳痰。十一月突然涌泉开始发热扩散到小腿部。这几天站桩十分后突然感觉肩膀往下沉脖子自然往上延伸，好像虚灵顶劲似的。忽然明白，一直想刻意做到却怎么也做不出来的虚灵顶劲它来了。终于明白前辈们说的不要刻意为之是什么意思了。把我的经验分享给小白们，站桩开始不要太追求完美，沉肩坠肘虚灵顶啥的都是自然的出来的，不是刻意做出来的。

网上看到的一个分享，应该是从佛家的角度解释的。戴营魄抱一，能毋离乎？槫炁致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝（治）国，能毋以知（为）乎？天门启阖，能无（为）雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。这一章像是伊尹问老子：老师，你的道太厉害了，我想跟你混！于是老子用设问指出来与修行有关的六种养生的方法开示伊尹。唯有充分应用道的机制和力量，将生命交给道来生之畜之，才是最完美和安全的。道与万物是一种发生着作用而又看不见它的具体行为，助长着万物却不主宰万物的关系。 “戴营魄抱一，能毋离乎？”【营气互抱魂魄，彼此合成一个整体，能够做到不离散吗？】营魄抱一，是修行的第一步。营与魄，扩大一点说就是形体与魂魄，用现代的话语叫做肉体与灵魂，本来就属于不同层面的东西，要怎样抱一呢？指的是内外状态的一致性。比如打坐，但却心意烦乱，思绪万分，这就是“离”了。不要锅里炒着菜，心里想着儿子的作业；不要手里玩着微信，心里想着昨晚唱卡拉ok。庄子把静坐叫做“坐忘”，孔子把这叫做“心斋”，《庄子·人间世》如是记载，“颜回曰：敢问心斋？仲尼日：若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以照。听止于耳，心止于符。炁也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”颜回问什么叫做“心斋”？孔子回答说，把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听，是用心听；就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用观照听；到了这境界，耳听的作用早已停止了，心也不起作用了。炁的本质是虚空的，也就是道家讲的炼神还虚，以虚合道。静坐最初从“听息”开始。 “槫炁至柔，能婴儿乎？”【把元炁聚合以达到软柔的状态，能做到像婴儿那样吗？】槫通“抟”[tuán]，本义是把东西拧成一块。上面说到“营魄”，这里主要讨论“炁”。炁是道家以及中医乃至中华文化经常说到的重点，广义地说，类似于今天的能量，在这里是狭义的，是说人体里面的阴阳二炁，“槫炁”，是指阴阳二炁互抱有情，就像太极图里的那两条阴阳鱼一样，紧密地交互在一起。炼气是修行的其中一步，慢慢的回到先天的状态，出现诸如胎息、至柔等现象，更重要的是修心，“乐而不淫，哀而不伤”，这才是我们真正要学习的地方。 “修除玄蓝，能毋疵乎？”【将蓝色的东西从混合着的深黑色的物体上修除掉，能做到一点瑕疵都没有吗？】玄：这里不作本义解，因后面跟着“蓝”，表达的是一种颜色，因此这里作深黑色解。《说文》：黑而有赤色者为玄。《小尔雅》：玄，黑也。在修行的角度上，佛家《六祖坛经》里面记载的神秀和六祖的偈子，一是“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，六祖是“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，很明显，六祖的层次比神秀的高级，但是也不要认为神秀是错的，相对很多没入门的器根相对较低的人来说，神秀的偈子是真正的有用，而六祖的境界可以说是入门了，但其实还没有得道，还差那么最后一层窗户纸没有捅破。《六祖坛经》里面记载，五祖说的，“亦未见性”，佛家不打诳语，因为直到后来五祖跟六祖说《金刚经》时，直至讲到“应无所住，而生其心”的时候，“慧能言下大悟”，也就是在那一刻六祖才真正证悟而见性。神秀的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”就很像老子所描述的情况。老子就提醒，任你怎么修除，都不可能做到一点瑕疵都没有，毕竟这还是在有为的境界上打转。真正的本我之心，是“无为”的。 “爱民栝国，能毋以为乎？”【爱民治理邦国，能做到不以有为的心态吗？】《黄帝内经》中有将人体比喻为宇宙，是以天人合一的道理。也将人体比喻为国家，其中心为君主，肺为相傅，肝为将军，皮肤为边疆，是属外围第一道防线，有如万里长城如此。《黄帝内经·素问》第八篇《灵兰秘典论》，里面最后说到，“故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之”。里面同样提到“主明”，也就是作为君主的“心”明，对于自己的“养生”以及治理“天下”的重要性，否则后果不堪设想。从这可知，古人是把修心与治国在道理上是一致性的。这是由于，道这东西，“其大无外，其小无内”的。 “天门启阖，能为雌乎？”【心性之门一开一关，能做到为雌那样守弱守静吗？】《庄子·天运》:“其心以为不然者，天门弗开矣。”庄子这里所说的天门，即是指心性之门，与老子这里所说是同一个意思。心性之门会一开一关的吗？当然。正如六祖所说，“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，又说“一念迷佛是众生，一念悟众生是佛”。这一念迷即天门关，一念悟即天门开。老子这里用“雌”实在是太妙了，仅仅用一“静”字，是不能概括“雌”的，“雌”的含义至少包括：守弱，守静，不主动。天门关时，能够守静吗？天门开时，能够不主动，即不按主观意识而动吗？按照老子的说法就是“弗宰”吗？能够的话即是“无为”的，是顺其自然。修行达到这种境界，即是天人合一，合道了。 “明白四达，能毋以知乎？”【洞察四方深远的事物能够清楚明白，能做到不凭借知识吗？】如果要做到“明白四达”而又不凭借后天学习的知识，只有一种可能，那就是通过修行而开悟了，至少也得像诸葛亮那样，未出茅庐便知三分天下。高级的就像佛祖那样，圆通万物而具无上智慧。那什么叫做智慧呢？六祖说，“一切般若智，皆从自性而生，不从外入”，说白了，真正的智慧在于自性的开悟，而不在于后天的学习，但后天的学习也不能去否定，重点在于学习什么。什么叫做悟？“悟=忄+吾”，直译就是我的心。说来说去还是通过行“无为之事”，达到“不言之教”的效果的心的修行。这个心是“应无所住，而生其心”。真正的心，是中医强调的那个心，肝心脾肺肾，唯独心字中空而没有“月”旁，其实这个“月”，即是“肉”的演变。我们一直讲的那个心，不是肉质的心。而我们强调的这个非肉质且中空的“心”，为什么有两点在内，而有一点在外呢？就像六祖所说的自性，这个本我的心既不在内，也不在外，更不在中间。那么它在哪里？如果你真是这样考虑问题，那么就像问佛祖西天在哪里一样了。“本来无一物”，你说在哪里呢？懂得这一句，你就算是入门了。 “生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是胃玄德。”【用“道”去生养生命，并逐渐地畜养和积蓄生命在这些方面的能量和成就。“道”就在生畜的过程中发生着作用而又看不见它的具体行为（生而弗有），它助长着生命而又不去主宰生命的发展（长而弗宰），道在生命复杂的巨系统中，建立起来的超级圆融和谐的相互关系和作用力就称之为玄德（是谓玄德）】老子通过安魂、养气、修身、行事、运思、开悟六个方面来通过现象而描述本质，也就是要说明什么叫做“玄德”，继续强调为而“无为”。很多的修行人士，把得道成佛看成是人生的终极目标，但是，佛祖的一生告诉我们，得道成佛仅仅是人生的开始。从现代科学眼光看，我们目前只是探查了解的三维世界的情况，开悟了就等于是升维了，那打开的世界都不知有多少个数量级了。就像我们如果是二维世界的人，大家都只能看到一个水平面的东西，突然你开悟了，心想我跳起来，岂不是就不见啦！？你跳了一下，你从人群中莫名消失了，或者你能在高处看到大家的位置，能实时告知地点，大家都觉得你是神仙，有超能力，其实，你只是解锁了三维空间。修行的方法，有世间法和出世法，出世法不是找一远离人世的地方修行，“佛法在世间，不离世间觉”，出世法最关键的在出离心，其最基础表现在出家。世间法，定然要面对父母孝养，夫妻恩爱，子孙学业，入世修行，即要阴阳平衡，谨守中庸之道。精神文明与物质文明要“一起抓”，仁爱与杀夺需两手准备。《道经》部分着重精神修炼，讲出世法，《德经》部分着重讲处事，世间法。出世法当然要强调“不杀生”，但世间法却强调不要“滥杀无辜”。

八段锦学了很多版本，最终还是感觉胡海牙版本特别好

周述官版《增演易筋洗髓内功图说》修炼扫盲贴-正身图

今天茫然了，练了一个月，越练越茫然，求教练了一个月，越练越茫然，学的是释德阳那版，动作熟练了，忽然发现没有更详尽的解释，呼吸呀，哪里用劲什么的，光练架子没啥感觉了，而且感觉这个版本更偏重于中老年人健身，尤其是对颈椎和腰椎问题的特别有效，上网搜了下发觉易筋经版本太多了，好茫然，仔细琢磨，每个版本都有各自的理念，看有帖子说国体版，看上去动作不难，更倾向于体操的感觉，有的说周潜川的峨眉版介绍的详尽，到底要怎样继续下去呢，求老师前辈们指点一二，拜谢了。

高手帮忙看看，越练习易筋经咋越没感觉了为什么我坚持了一个月，每天早上打易筋经，就头两星期效果特明显，人一天都特精神，筋骨感觉也舒展，随着越来越熟练，怎么感觉不怎么明显了呢，我练习的是少林版的十二式，高手晓得不，谢谢啦