临济宗风的个人资料 - RAT

临济宗风临济宗风

当头棒喝，叹黄檗佛法无多子！庭前柏树，明祖师来意有几人？

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也大奇

醉西湖

一

壹

明月松间照，清泉石上流。

【禅语公案】持钵去【禅语公案】世尊一日敕①阿难：“食时将至，汝当入城持钵②。”阿难应诺。世尊曰：“汝既持钵，须依过去七佛③仪式。”阿难便问：“如何是过去七佛仪式？”世尊召阿难，阿难应诺。世尊曰：“持钵去！” 《五灯会元》卷一

【禅语公案】持钵去【禅语公案】持钵去世尊一日敕①阿难：“食时将至，汝当入城持钵②。”阿难应诺。世尊曰：“汝既持钵，须依过去七佛③仪式。”阿难便问：“如何是过去七佛仪式？”世尊召阿难，阿难应诺。世尊曰：“持钵去！” 《五灯会元》卷一

面南观北斗

東望西山见

正定临济寺

舞#位#真#人 “他在屋子裏，但并没有离开路，他在路上，但并没有离开屋子。他是常人还是大#圣# 人?无人能断。连魔#鬼也不知把他放在什么地位。连佛# 陀也不能随意安置他。当我们想把他指出，他已不在那里，他已到山的那边 m 。”

无#位#真#人 “他在屋子裏，但并没有离开路，他在路上，但并没有离开屋子。他是常人还是大#圣#人?无人能断。连魔#鬼也不知把他放在什么地位。连佛#陀也不能随意安置他。当我们想把他指出，他已不在那里，他已到山的那边。”

临济对他的“无位真人”的描绘：临济对他的“无位真人”有如下的描绘： “他在屋子裏，但并没有离开路，他在路上，但并没有离开屋子。他是常人还是大圣人?无人能断。连魔鬼也不知把他放在什么地位。连佛陀也不能随意安置他。当我们想把他指出，他已不在那里，他已到山的那边。”

真正的圣者真正的圣者，就是最普通的人，该做什么做什么，醒来就起床，洗脸、喝水、吃饭，一切自然，不将不迎。内，不被念转；外，不被境牵。

真正的圣者真正的圣者，就是最普通的人，该做什么做什么，醒来就起床，洗脸、喝水、吃饭，一切自然，不将不迎。内，不被念转；外，不被境牵。

真正的圣者真正的圣者，就是最普通的人，该做什么做什么，醒来就起床，洗脸、喝水、吃饭一切自然，不将不迎。内，不被念转；外，不被境牵。

即心

劈柴担水，无非妙道，行住坐卧，皆在道场

一日不作，一日不食。

云门三关 https://tieba.baidu.com/p/7623949185

平常心是道

平常心是道

云门三关又到云雨时铁杆会员8 第一关：悟前自己站在山底，开悟后却发现突然已到了山顶，可是你站的地方确确实实是站在山底的大地上。现在我问你你到底在山底还是在山顶？谁能回答这个问题？送TA礼物回复1楼2008-05-04 10:02又到云雨时铁杆会员8 第二关：开悟前你站在门外，悟后也就算是入门了。入禅门说难也不难, 说容易也不容易，有的人终其一生也入不得其门而入，而有的人机缘与根性具备刹那间就进去了，然而是进去后却发现自己依然还站在门外，可同时你却发现自己确实已进了门里。祖师云：“悟了如同没悟”。那么我问你，现在你倒底是站在门里还是站在门外？有无人回答？又到云雨时铁杆会员8 第三关：我们后天所学的都是相对的，二元的，对立的，矛盾的，逻辑的东西。有谁能把一个绝对的一元的东西展示给我们大家看看�

云门三关又到云雨时铁杆会员8 第一关：悟前自己站在山底，开悟后却发现突然已到了山顶，可是你站的地方确确实实是站在山底的大地上。现在我问你你到底在山底还是在山顶？谁能回答这个问题？送TA礼物回复1楼2008-05-04 10:02又到云雨时铁杆会员8 第二关：开悟前你站在门外，悟后也就算是入门了。入禅门说难也不难, 说容易也不容易，有的人终其一生也入不得其门而入，而有的人机缘与根性具备刹那间就进去了，然而是进去后却发现自己依然还站在门外，可同时你却发现自己确实已进了门里。祖师云：“悟了如同没悟”。那么我问你，现在你倒底是站在门里还是站在门外？有无人回�又到云雨时铁杆会员8 第三关：我们后天所学的都是相对的，二元的，对立的，矛盾的，逻辑的东西。有谁能把一个绝对的一元的东西展示给我们大家看看�

悟道的一则公案---门里门外 https://tieba.baidu.com/p/7389356212

做一个生活的艺术家是什么意义做一个生活的艺术家是什么意义？任何种类的艺术家，就我们所知，必须用某种工具来表达他们自己，并用某种形式来证明他们的创造性。雕刻家必须有石头或木头或泥土，以及雕刀，或某些其他的工具，来把他自己的历年刻画在材料上。但是一个生活的艺术家却无需走出他自己之外。所有的材料所有的工具以及一般所需要的所有技巧，他都是生而具有，甚至在父母生他以前他已具有。你们会惊奇的说，这太奇怪了，这太出乎寻常了，但是，要你们略想片刻，我可以确定，你们必然明了我的意思。如果不能，我愿意明明白白告诉各位：我们大家所共同具有的这个身体，这个肉体的身体，就是材料，相当于画家的画布，雕刻家的石头，木头或泥土，音乐家的小提琴或笛子，或歌唱家的音带。而所有连接在身体上的部分，如手、脚、侗体、头、内脏、神经、细胞、思想、情感、感觉——事实上，凡构成整个人的所有部分——都既是材料，又是工具，让人把他的创造天才表现为行动以及所有形式的行为；事实上，是表现为生命本身。就这样一个人而言，他的生活反映出他从无意识的无尽泉源所创造出的没一个意象。就这样的人而言，他每一个行为都表现了原本性，创造性，表现了他活泼泼的人格。在其中，没有因袭，没有妥协，没有受禁止的动机。他知识如其所好的那样行动着，他的行动像风那样随意飘着，他没有拘囚于片面的、有限的、受限制的、自我中心的存在之自我。他已经从这个监牢中走了出来。唐代一位伟大的禅师说：“当一个人是他自己的主人，则不管他身居何处，他都忠实于自己而行为。”这样一个人乃是我所称之为的真正生活的艺术家。他的自我已经触及到那无意识，那无限的可能性之渊源。他是“自由自在的”，他是“无心的”，如圣奥古斯丁所说“爱上帝，并做你想做的。”这同十七世纪的日本禅师至道无难的一首和歌相合：当我们活着，做一个死人，彻底死去；然后如愿而行，一切尽善。爱上帝，是要没有自我，没有心，是要变成死人，是从受压抑的意识动机中解脱出来。这个人的“早安”，没有任何人性的利益成分。他只是打招呼而已。他饿了，就吃。从浮面上看来，他是一个自然人，直接从自然而来，没有现代文化人的种种复杂意识形态。但他的内在生活是何等丰富，因为他是同广大的无意识直接连通的。我不知把这种无意识称做宇宙无意识是否确当。我之喜欢如此称谓它，是因为我们通常称之为意识的相对领域，在某处没入未知境，而这个未知境，一旦我们认知，就进入通常意识，并把后者之中的一切错综复杂的缔结，处理得泰然有序，这些缔结原是以不同的程度折磨这我们的。如此，这未知境同我们的心灵是连接在一起的，并且，就此而言，未知境和心灵一定有某种相同的本性，含蕴着相互的沟通。我们可以如此说，我们有限的诚意，由于我们知道它的限界，把我们导致种种的忧虑、恐惧、不安。但是，一旦我们认知我们的意识是从另外某种东西源出，而这种东西虽然不能被我们以认知一般相对事物的方式来认知，却与我们是密切相关的，我们就免除了种种形式的紧张，并且能彻底安于我们自己及一般世界。这种未知境，我们不可以称之为宇宙无意识或无限创造之渊源吗？由此渊源，不仅各种艺术家孕育他们的灵感，即使我们一般人，也各以他自己的禀赋，把生活化做真诚的艺术。把日常生活变为艺术，可以由下面一个故事得到某种程度的说明。第八世纪的道悟，是唐朝的一位伟大的禅师。他有一位年轻的弟子，想向他学禅。他伺奉了师父一段时期，但并没有受到特别的教训。有一天，他对师父说：“我跟随你已经有一段时期了，但未曾听你为我指示心要，为什么呢？”师父说：“自从你来到此间，我没有一时一刻不为你指示心要。”弟子回答说：“请告诉我是什么呢？”“你送茶来，我接，你送饭来，我受，你行礼时，我点头，我何处没有指示你心要呢？”听了之后，第子低下头来思考师父话中的意义，这时师父说：“你一开始思考它，它就不在那里了。你必须立刻看到它，不用推理，不用犹豫。”“见则直下便见，凝思即差。”这个话使得第子悟见了禅的真理。只再说一点，禅的真理是一种把单调乏味的生活，索然的平凡生命，变成为一种艺术的、充满真实内在创造的真理。

劈柴担水，无非妙道，行住坐卧，皆在道场

临济喝与赵州禅之问临济儿孙遍天下，为什么却没留下几则公案？赵州禅风传天下，为什么却没有嫡传的第子？两个禅宗巨匠为什么如此不同？

劈柴担水，无非妙道，行住坐卧，皆在道场

平常心是道，道在日常中。把日常生活变为艺术，可以由下面一个故事得到某种程度的说明。第八世纪的道悟，是唐朝的一位伟大的禅师。他有一位年轻的弟子，想向他学禅。他伺奉了师父一段时期，但并没有受到特别的教训。有一天，他对师父说：“我跟随你已经有一段时期了，但未曾听你为我指示心要，为什么呢？”师父说：“自从你来到此间，我没有一时一刻不为你指示心要。”弟子回答说：“请告诉我是什么呢？”“你送茶来，我接，你送饭来，我受，你行礼时，我点头，我何处没有指示你心要呢？”听了之后，弟子低下头来思考师父话中的意义，这时师父说：“你一开始思考它，它就不在那里了。你必须立刻看到它，不用推理，不用犹豫。”“见则直下便见，凝思即差。”这个话使得弟子悟见了禅的真理。只再说一点，禅的真理是一种把单调乏味的生活，索然的平凡生命，变成为一种艺术的、充

生活的艺术家----活在当下把日常生活变为艺术，可以由下面一个故事得到某种程度的说明。第八世纪的道悟，是唐朝的一位伟大的禅师。他有一位年轻的弟子，想向他学禅。他伺奉了师父一段时期，但并没有受到特别的教训。有一天，他对师父说：“我跟随你已经有一段时期了，但未曾听你为我指示心要，为什么呢？”师父说：“自从你来到此间，我没有一时一刻不为你指示心要。”弟子回答说：“请告诉我是什么呢？”“你送茶来，我接，你送饭来，我受，你行礼时，我点头，我何处没有指示你心要呢？”听了之后，弟子低下头来思考师父话中的意义，这时师父说：“你一开始思考它，它就不在那里了。你必须立刻看到它，不用推理，不用犹豫。”“见则直下便见，凝思即差。”这个话使得弟子悟见了禅的真理。只再说一点，禅的真理是一种把单调乏味的生活，索然的平凡生命，变成为一种艺术的、充满真实内在创造的真理。

禅茶一味，天下赵州禅茶一味，天下赵州；《赵州录》之“宾中主，山僧不问妇；主中宾，老僧无丈人【问：“如何是宾中主？”师云：“山僧不问妇。”问：“如何是主中宾？”师云：“老僧无丈人。”】（1）译文：有学僧问：“什么是宾中主？“ 赵州禅师说：“山僧不娶妻。” 学僧又问：“什么是主中宾？” 赵州禅师说：“老僧我没有岳丈大人。” 【问：“法无别法，如何是法？”师云：“外空，内空，内外空。”】（1）译文：有学僧问：“佛~法没有其它别的法，什么是~呢？” 赵州禅师说：“外空，内空，内外空。”

禅茶一味，天下赵州禅茶一味，天下赵州；《赵州录》之“宾中主，山僧不问妇；主中宾，老僧无丈人【问：“如何是宾中主？”师云：“山僧不问妇。”问：“如何是主中宾？”师云：“老僧无丈人。”】（1）译文：有学僧问：“什么是宾中主？“ 赵州禅师说：“山僧不娶妻。” 学僧又问：“什么是主中宾？” 赵州禅师说：“老僧我没有岳丈大人。” 【问：“法无别法，如何是法？”师云：“外空，内空，内外空。”】（1）译文：有学僧问：“佛~法没有其它别的法，什么是~呢？” 赵州禅师说：“外空，内空，内外空。” 【问：“和尚生缘什么处？”师以手指云：“西边，更向西。”】（1）译文：有学僧问：“和尚（赵州）您受生转世的因缘在什么地方？” 赵州禅师用手指向西方说：“西方极~乐世界还要往西。” 【问：“如何是佛真法身？”师云：“更嫌什么！”】（1）译文：有学僧问：“什么是佛~真正的法身？” 赵州禅师说：“你还疑惑什么！” 【问：“如何是心地法门？”师云：“古今榜样。”】（1）译文：有学僧问：“什么是心地法门？” 赵州禅师说：“历代祖师即是榜样。”

灵雲见桃花悟道灵云见桃花悟道【禅～宗公案】师因见桃花悟道，有偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。” 【静～心~斋小译】灵云志勤禅师参～禅参了二三十年，参不通，这一年的一天，因为见桃花而彻悟大道，悟道后写了一首偈子：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”（我追寻佛~法大~道已经三十多年了，冬去春来叶落芽发也小悟了很多次。自从一见桃花悟得了佛～法真谛，亲见了本来～面目，得证大道，永远都不会怀疑了。）【禅外流云】见桃花悟个什么道南～怀~瑾先生在讲述灵云禅师悟道时说：“灵云禅~师参禅参了二三十年，没有参通。有一天，忽然放松一下，站起来，要松驰松驰，一看花，花还是花，我还是我，眼睛看到花的时候，心念已经不在花上了，那个视力的功能回转来，视而不见，眼里没有桃花，心里也没有桃花，这时正在用功吃紧之际，心里很紧张，抬头一看这个东西，眼睛对着它，马上一返照，心念顿时一空，如此而已，没什么稀奇。岂止看桃花而悟道！看什么都一样。” 南怀瑾先生的这段文字可不要轻易看过去，对于很多参～禅或念~佛或修止~观的人来说，这短短的文字里已经包含了怎样用功、用功到紧要关头、彻～悟大道的方法。就这么简单，但也这么的高难。灵云禅师见桃花悟道，等于前面《观~音入理之门》那桩公～案，百丈怀海有个徒弟在挖地时听到鼓声而悟道是一回事；也等于大居士黄庭坚参禅参到紧要处，枕头落在地上，“扑”的一声，悟道了，是一回事� 此外，宋代怀深慈受禅师也写了关于桃花的悟道诗：　　只是旧时行履处，等闲举着便淆讹。　　夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。悟~道的人在一瞬间即经历了天地裂变的奇异自然之境，亲自见到了本来面目，如～来呀、佛呀、道呀、上~帝呀等等名相，一概明白无疑。而旁人看来，没有什么变化，说明真正悟道的人也极少极难�

灵云见桃花悟道灵云见桃花悟道【禅～宗公案】师因见桃花悟道，有偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。” 【静～心~斋小译】灵云志勤禅师参～禅参了二三十年，参不通，这一年的一天，因为见桃花而彻悟大道，悟道后写了一首偈子：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”（我追寻佛~法大~道已经三十多年了，冬去春来叶落芽发也小悟了很多次。自从一见桃花悟得了佛～法真谛，亲见了本来～面目，得证大道，永远都不会怀疑了。）【禅外流云】见桃花悟个什么道南～怀~瑾先生在讲述灵云禅师悟道时说：“灵云禅~师参禅参了二三十年，没有参通。有一天，忽然放松一下，站起来，要松驰松驰，一看花，花还是花，我还是我，眼睛看到花的时候，心念已经不在花上了，那个视力的功能回转来，视而不见，眼里没有桃花，心里也没有桃花，这时正在用功吃紧之际，心里很紧张，抬头一看这个东西，眼睛对着它，马上一返照，心念顿时一空，如此而已，没什么稀奇。岂止看桃花而悟道！看什么都一样。” 南怀瑾先生的这段文字可不要轻易看过去，对于很多参～禅或念~佛或修止~观的人来说，这短短的文字里已经包含了怎样用功、用功到紧要关头、彻～悟大道的方法。就这么简单，但也这么的高难。灵云禅师见桃花悟道，等于前面《观~音入理之门》那桩公～案，百丈怀海有个徒弟在挖地时听到鼓声而悟道是一回事；也等于大居士黄庭坚参禅参到紧要处，枕头落在地上，“扑”的一声，悟道了，是一回事�此外，宋代怀深慈受禅师也写了关于桃花的悟道诗：　　只是旧时行履处，等闲举着便淆讹。　　夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。悟~道的人在一瞬间即经历了天地裂变的奇异自然之境，亲自见到了本来面目，如～来呀、佛呀、道呀、上~帝呀等等名相，一概明白无疑。而旁人看来，没有什么变化，说明真正悟道的人也极少极难�

當頭棒喝禅＃宗故事――当头棒喝 ①黄檗禅师是古代一个有名的高僧，他有很多徒弟，其中有个叫临济。临济想了解佛＃法到底是怎么一回事，就向禅师请教。禅师不回答他的话，就突然拿起了一根棍子，朝临济的头上打下去，把临济弄得莫名其妙。临济被打了之后，虽然很痛，还是忍痛的问，黄檗禅师见他再问，又是一棒打下去。这样一直三问三打，临济只好停止请教，自己专心研究，后来终于明白佛#法的奥妙，参证了黄檗禅师的宗旨。以后，临济和他的师父禅师讲佛#法的时候，总是机锋敏捷。这时，他对佛＃法的奥妙，已研究到和黄檗禅师一样的高深了。当时，喜好研究佛#法的人都向他们请教，但黄檗禅师一样拿起棍子朝那些人的头打下去，而临济还在一旁吆喝助威；他们用这种奇怪的方法，点醒了不少人。因此，后人对于这种警醒人们迷误的行为，说是“当头棒喝”。 ②禅#宗认为佛＃法不可思议，开口即错，用心即乖。所以，不少禅师在接待初学者，常一言不发地当头一棒，或大喝一声，或“棒喝交驰”提出问题让其回答，借以考验其悟境，打破初学者的执迷，棒喝因之成为佛#门特有的施教方式。“德山棒如雨点，临济喝似雷奔。”德山宣鉴用棒打起人来，像雨点那么多，落得那么快；临济在喝骂学生时，就像奔雷一样，既快且大声。德山禅师用棒喝教学法，打得非常厉害，只要是进门的学生通通会被打。有一次，一个学生要进入他的门下，别人就警告：“小心啊！一进门，禅师就打人，你要好好防着。”学生说：“放心，我会很快躲开。”结果，这个学生一进去，跪下来顶礼老师，刚刚行完见面礼，正要站起来的时候，老师已经打过来了。学生说：“老师！我的见面礼还没完，你就打；我要讲的话还没讲，你就打，这怎么行呢？”老师说：“等你讲出来再打，就来不及了。”德山禅师教学生的原则是“道得三十棒，道不得三十棒”。老师提出问题，学生答得出来，也是打三十棒，说不上来一样是三十棒，不管什么时候都打。临济的喝骂也是很厉害，速度快如奔雷。虽然这两个人门风都十分严峻，甚至严苛，可是非常奇怪，他们的学生却很多，可以说门庭若市，四方学子都仰慕他们的道风，甘愿来挨打、受骂。 ③义玄禅师是临济宗的创始人，他习惯通过师徒问答的方式，了解对方悟境深浅，然后根据悟境深浅程度的不同进行有针对性的说教、接引禅入。义玄禅师在圆寂之前开示弟子们说：“我死之后，你们不可以让我的正法眼藏也随我而去。”座中三圣之一的惠然禅师极力安慰师父说：“绝对不会的，师父。”义玄反问惠然：“那如果有人来向你们问道，你们该如何回答呢？”惠然禅师马上学着师父的口气高声大喝，听上去跟师父平时一模一样。义玄禅师叹了一口气，道：“谁能想象，我的正法眼藏，居然就在你们这些人高声大喝时候永远消失了。我真是伤心啊！”说完，老禅师就在法座上寂然而逝。惠然大惑不解，对师弟们说：“师父平时不都是对来访者大喝一声吗？我学了好久了，神情、语气甚至声调都学得与师父一模一样，怎么还是不对呢？你们说说，怎么回事呢？”正当众弟子迷惑不解的时候，义玄禅师突然死而复生，大声问道：“我吃饭你们会饱吗？我死你们能代替吗？”弟子们大吃一惊，以为是佛祖显灵，连忙跪地请求道：“师父啊，请再给我们多多指教！”老禅师生平最后一次当头棒喝道：“我才不给你们模仿！”然后再也不吱声了。

禅＃宗故事――当头棒喝①黄檗禅师是古代一个有名的高僧，他有很禅＃宗故事――当头棒喝①黄檗禅师是古代一个有名的高僧，他有很多徒弟，其中有个叫临济。临济想了解佛＃法到底是怎么一回事，就向禅师请教。禅师不回答他的话，就突然拿起了一根棍子，朝临济的头上打下去，把临济弄得莫名其妙。临济被打了之后，虽然很痛，还是忍痛的问，黄檗禅师见他再问，又是一棒打下去。这样一直三问三打，临济只好停止请教，自己专心研究，后来终于明白佛#法的奥妙，参证了黄檗禅师的宗旨。以后，临济和他的师父禅师讲佛#法的时候，总是机锋敏捷。这时，他对佛＃法的奥妙，已研究到和黄檗禅师一样的高深了。当时，喜好研究佛法的人都向他们请教，但黄檗禅师一样拿起棍子朝那些人的头打下去，而临济还在一旁吆喝助威；他们用这种奇怪的方法，点醒了不少人。因此，后人对于这种警醒人们迷误的行为，说是“当头棒喝”。②禅#宗认为佛＃法不可思议，开口即错，用心即乖。所以，不少禅师在接待初学者，常一言不发地当头一棒，或大喝一声，或“棒喝交驰”提出问题让其回答，借以考验其悟境，打破初学者的执迷，棒喝因之成为佛#门特有的施教方式。“德山棒如雨点，临济喝似雷奔。”德山宣鉴用棒打起人来，像雨点那么多，落得那么快；临济在喝骂学生时，就像奔雷一样，既快且大声。德山禅师用棒喝教学法，打得非常厉害，只要是进门的学生通通会被打。有一次，一个学生要进入他的门下，别人就警告：“小心啊！一进门，禅师就打人，你要好好防着。”学生说：“放心，我会很快躲开。”结果，这个学生一进去，跪下来顶礼老师，刚刚行完见面礼，正要站起来的时候，老师已经打过来了。学生说：“老师！我的见面礼还没完，你就打；我要讲的话还没讲，你就打，这怎么行呢？”老师说：“等你讲出来再打，就来不及了。”德山禅师教学生的原则是“道得三十棒，道不得三十棒”。老师提出问题，学生答得出来，也是打三十棒，说不上来一样是三十棒，不管什么时候都打。临济的喝骂也是很厉害，速度快如奔雷。虽然这两个人门风都十分严峻，甚至严苛，可是非常奇怪，他们的学生却很多，可以说门庭若市，四方学子都仰慕他们的道风，甘愿来挨打、受骂。③义玄禅师是临济宗的创始人，他习惯通过师徒问答的方式，了解对方悟境深浅，然后根据悟境深浅程度的不同进行有针对性的说教、接引禅入。义玄禅师在圆寂之前开示弟子们说：“我死之后，你们不可以让我的正法眼藏也随我而去。”座中三圣之一的惠然禅师极力安慰师父说：“绝对不会的，师父。”义玄反问惠然：“那如果有人来向你们问道，你们该如何回答呢？”惠然禅师马上学着师父的口气高声大喝，听上去跟师父平时一模一样。义玄禅师叹了一口气，道：“谁能想象，我的正法眼藏，居然就在你们这些人高声大喝时候永远消失了。我真是伤心啊！”说完，老禅师就在法座上寂然而逝。惠然大惑不解，对师弟们说：“师父平时不都是对来访者大喝一声吗？我学了好久了，神情、语气甚至声调都学得与师父一模一样，怎么还是不对呢？你们说说，怎么回事呢？”正当众弟子迷惑不解的时候，义玄禅师突然死而复生，大声问道：“我吃饭你们会饱吗？我死你们能代替吗？”弟子们大吃一惊，以为是佛祖显灵，连忙跪地请求道：“师父啊，请再给我们多多指教！”老禅师生平最后一次当头棒喝道：“我才不给你们模仿！”然后再也不吱声了。

庭前柏树子

一日不作，一日不食

道得也三十棒，道不得也三十棒

道得也三十棒，道不得也三十棒

吃茶去

四、公案四、公案 1 公案是禅师给弟子的难题。然而，“难题”并不是个很好的用词，我宁喜欢日文或中文的公案二字。“公”原义为“公开的”，“案”是一个“文案”。但“一个公开的文案”却是与禅根本不相关的。禅的“文案”是我们每个人生到这世界来时所带来的文案，并且在他离开之前得设法解明的。依照大乘传说，佛陀从母腹中诞生出来时说：“上天下地，唯我独尊”。这乃是传给我们的佛之“公案”，而那能正确领会的人，乃是禅的追随者。然而，由于它是对我们“公开”的，是对我们每个人公开的，因此其中并没有隐密：而对于那有眼能看的人来说，它并没有含着什么困难。设若其中合有任何隐藏的含义，那是在于我们这一边，而不在于那“文案”本身。公案是在我们里面的，而禅师们所做的，不过是为我们把它指出来，以便让我们比以前看得更为清楚。当公案从无意识中被引到意识领域，我们就说它已被我们了解。为了达成这种觉醒，公案有时以辩证的形式出现，但经常却出以完全莫明其妙的方式——至少表面上看来是如此。

平常心与平常人平常心平常人平常人是没有平常心的，有平常心便不是平常人。大概是段永平说的。第一次听说这句话是在网上，淘股吧的社区里，那天有个贴主说，要有平常心，别以为自己是什么天选之才，自己就是个普通人。我看了很有感触，想到自己内心深处总有那么一点点自恋，觉得自己还是比隔壁那人强。然而在市场里面又时时碰壁，继而跟自己过不去，总想弄清楚为什么。其实很多时候没有为什么的，就那样了，即便你千万个不乐意，没准什么时候它又出现了。想到这些就跟帖:嗯，特别接受，普通人，持普通心，做普通事。然后有网友就把段永平那句话说给我听。有些时候，有些文字，是很能提醒人的。那位网友这么一说，我就脑袋瓜子一转，还真是这么回事，你想一般有平常心的人，做事总是与天道相合，坎坷顺逆，皆同心待之，无有怨悔，一般平常。及至时日过去，忽见大成就，方知此人不平常。似我这般平常人，总是心思很大，期望很高，见不得坎坷，顺逆皆心神不定，以物喜，以己悲。忧得失，虑来去。总不能置于物外，看不清事物的真面目。初学一法，用之于事，不合，就换一个。成了，继续用，又于事不合，又换一个。从不去思考提高方法本身，有时候其实不是方法不好，而是用的不好，这用的不好是很值得深究的。譬如炒股，方法千百种，以时间而论，有几年的长线，有年把的长线，有数月的中线，有数周的中线，有几日的短线，有隔日的短线。以买入方法而论，又是很多种，比如低吸，这低吸又有很多种，先是分强势股连板低吸，强势股首阴低吸，强势股断板低吸，强势股5日线低吸，强势股10日线低吸。又比如追涨，又分为日线追涨，分时追涨。又比如半路，开盘半路，突破半路。又比如打板，又分为抢跑，打板，排板，等等还有很多。还有龙头战法，二板战法，首板战法，数板战法，等等。每一种方法都有各自的优缺点。难分伯仲。这些方法，对于有平常心的来说，就单练一种，久而久之皆是大成。譬如北京炒家只做首板，5年时间，8万变成了2700万。譬如“我不是股申”只做套利首板一把梭3年20万变成了1700万。又譬如涅槃重升，运用大局观，由整体到板块到个股的思路，做前排做低风险，4年100万变1亿。这都是有平常心的人。他们从不好高骛远，坎坷时不动摇对自己方法的信念信仰。只是一以贯之，持之以恒。终获得了一般人一生也达不到的高度。所以要有平常心，才能做好事。我现在理解的平常心就是，什么方法都可以大成，在于你有足够的认识，认识到此法必能大成，这个认识的深度的确不容易达到。而没有这样的认识深度，也就不会产生必成的信念。所以我们容易动摇，一遇见方法失败就溃败了，就认为是方法不行，要换一个所谓好的方法。其实世间没有什么最好的方法，这个道理很简单的，如果有，那么就会有很多的人去用，继而这方法会因为使用的人多而降低效率，会出现偶尔的失效。这是方法的悖论。没有一种方法是一直有效的。认识到没有一种方法是一直有效的，就达到对方法产生信念的深度了吗？不会，这认识还是浮的，还没有扎根。只有你不在有寻找所谓更好的方法的动机的时候，同时还在专心致志的原有的方法的时候，这时才可以说，你的认识有深度了，是可以进步的了。

平常心平常人平常心平常人平常人是没有平常心的，有平常心便不是平常人。大概是段永平说的。第一次听说这句话是在网上，淘股吧的社区里，那天有个贴主说，要有平常心，别以为自己是什么天选之才，自己就是个普通人。我看了很有感触，想到自己内心深处总有那么一点点自恋，觉得自己还是比隔壁那人强。然而在市场里面又时时碰壁，继而跟自己过不去，总想弄清楚为什么。其实很多时候没有为什么的，就那样了，即便你千万个不乐意，没准什么时候它又出现了。想到这些就跟帖:嗯，特别接受，普通人，持普通心，做普通事。然后有网友就把段永平那句话说给我听。有些时候，有些文字，是很能提醒人的。那位网友这么一说，我就脑袋瓜子一转，还真是这么回事，你想一般有平常心的人，做事总是与天道相合，坎坷顺逆，皆同心待之，无有怨悔，一般平常。及至时日过去，忽见大成就，方知此人不平常。似我这般平常人，总是心思很大，期望很高，见不得坎坷，顺逆皆心神不定，以物喜，以己悲。忧得失，虑来去。总不能置于物外，看不清事物的真面目。初学一法，用之于事，不合，就换一个。成了，继续用，又于事不合，又换一个。从不去思考提高方法本身，有时候其实不是方法不好，而是用的不好，这用的不好是很值得深究的。譬如炒股，方法千百种，以时间而论，有几年的长线，有年把的长线，有数月的中线，有数周的中线，有几日的短线，有隔日的短线。以买入方法而论，又是很多种，比如低吸，这低吸又有很多种，先是分强势股连板低吸，强势股首阴低吸，强势股断板低吸，强势股5日线低吸，强势股10日线低吸。又比如追涨，又分为日线追涨，分时追涨。又比如半路，开盘半路，突破半路。又比如打板，又分为抢跑，打板，排板，等等还有很多。还有龙头战法，二板战法，首板战法，数板战法，等等。每一种方法都有各自的优缺点。难分伯仲。这些方法，对于有平常心的来说，就单练一种，久而久之皆是大成。譬如北京炒家只做首板，5年时间，8万变成了2700万。譬如“我不是股申”只做套利首板一把梭3年20万变成了1700万。又譬如涅槃重升，运用大局观，由整体到板块到个股的思路，做前排做低风险，4年100万变1亿。这都是有平常心的人。他们从不好高骛远，坎坷时不动摇对自己方法的信念信仰。只是一以贯之，持之以恒。终获得了一般人一生也达不到的高度。所以要有平常心，才能做好事。我现在理解的平常心就是，什么方法都可以大成，在于你有足够的认识，认识到此法必能大成，这个认识的深度的确不容易达到。而没有这样的认识深度，也就不会产生必成的信念。所以我们容易动摇，一遇见方法失败就溃败了，就认为是方法不行，要换一个所谓好的方法。其实世间没有什么最好的方法，这个道理很简单的，如果有，那么就会有很多的人去用，继而这方法会因为使用的人多而降低效率，会出现偶尔的失效。这是方法的悖论。没有一种方法是一直有效的。认识到没有一种方法是一直有效的，就达到对方法产生信念的深度了吗？不会，这认识还是浮的，还没有扎根。只有你不在有寻找所谓更好的方法的动机的时候，同时还在专心致志的原有的方法的时候，这时才可以说，你的认识有深度了，是可以进步的了。禁止转载，如需转载请通过简信或评论联系作者。3人点赞日记本

悟性如光悟性如光弟子问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？” 佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。” 弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。你看不见的，就不存在吗？

自己的主人与机械的奴隶庄子是中国古代最伟大的哲学家之一，他务须得到比现在更多的研究。中国人不像印度人那样思辩，因之易于混事了他们自己的思想家。在中国的文人中，庄子的文体虽然最被推崇，他的思想却未得到所应得的评价。对那个时代流行着的故事，他是一个很好的收集者和记述者。然而，很可能他也发明了许多故事，来说明他的人生观。下面的一个故事，生动的描绘出庄子的工作哲学，那是一个农夫拒绝用桔杆并从井里提水的故事。一个农夫挖了一口井，要用来灌田。他用一个桶从井里提水，就像大部分古代人一样。一个路人走过，说，“你为什么不用桔杆？那是比较省力的，而且能够做比较多的工作”。农夫说，“我知道它省力，正是为了这个原因，我才不用它。我所怕的是用这样一个巧机关，人的心会变得像机械。机巧使人散漫怠惰。” 西方人常常惊奇为什么中国人没有发展更多的科学和机器。他们说，很奇怪的，因为中国人曾经有过许多的发明与发现，诸如磁铁、火柴、轮子、纸、还有其他许多东西。主要的原因是，中国人以及其他亚洲人喜爱为了生活而生活，而不想把它变成完成完成另外某些事情的手段，因为这样会把生活转入一个完全不同的航道。他们喜欢工作，是为了工作自身，尽管从客观上来说，工作意味着完成做某件事。但是，当工作的时候，他们享受着工作，而并不急急忙忙想把它完成。机械设计比手工要远为有效，并且完成得更快。但机械是非人性的、非创造性的，而因之没有意义。机械化作用意味着智化作用，而由于智力最主要是讲求功利的，因此在机械中没有精神上的美感或伦理精神。使得庄子故事中的农夫不要机巧心灵，其原因就在此处。机器催促人把工作完成，而达到外在客观的目的。事实上机器就是为这个目的而造。工作或劳力除了是一种手段之外，其本身不再有任何价值。这就是说，这样的生活丧失了它的创造性，而变成了工具，人则变成了制造货物的机器。哲学家们谈论着人的意义；但是在欧文们现在高度工业化和机械化的时代，机械已变成了一切，而人几乎完全降低到奴隶身份。这个，我乡，正式庄子所惧怕的。当然我们不能把工业的轮子转回到原始手工业时代。但是，我们却很应该留意到手的意义，以及现代生活中的机械化作用所产生的弊病，现代生活中的这种机械作用过分注重智力，而以整个生活作为代价。

禅宗公案吧吧主竞选：NO.0001号候选人

“一回入草去，蓦鼻拽将回。” 一日，石巩在厨作务次，祖问：“作甚么？” 巩曰：“牧牛。” 祖曰：“作么生牧？” 巩曰：“一回入草去，蓦鼻拽将回。” 祖曰：“子真牧牛。”师便休。

山居秋暝----王维空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

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