临济宗风的个人资料 - RAT

临济宗风临济宗风

当头棒喝，叹黄檗佛法无多子！庭前柏树，明祖师来意有几人？

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拈花一笑。拈花一笑

公案的解释佛教公案是指，禅宗的一种修习形式。禅宗公案公案，原意指官府用以判断是非的案牍。所谓‘案牍’即指文书而言。官府之文书成例及讼狱论定者谓之‘案’或‘公案’。由此转而为佛教禅宗用语，即指佛教禅宗祖师、大德在接引参禅学徒时所作的禅宗式的问答，或某些具有特殊启迪作用的动作。此类接引禅徒的过程，往往可资后人作为判定迷悟之准绳，犹如古代官府之文书成例，故亦谓之为公案。古代专著自古以来，有若干种集录此种公案而成之作品，如《碧岩录》、《从容录》二书，即各收录百则禅门公案。《无门关》也收录四十八则。诸书所收公案，加上《景德传灯录》等五部灯录所载，公案之数总计约有一千七百则左右。

拈花一笑拈花一笑 [ niān huā yī xiào ] 基本解释比喻心心相印、会心。详细解释【解释】：比喻心心相印、会心。【出自】：宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”【示例】：伊为新至我，我是旧来伊，～，心是口。 ◎清·李渔《奈何天·巧怖》【语法】：连动式；作谓语、定语；比喻彼此心意一致

当下的生活很精彩，当下的生活也很无奈。把枯燥无聊重复的日常生活，活出精彩来，就是参#禅#修#道者修行的最终目的。对已经开#悟的人来说，当下的生活很精彩：但对没有开#悟的人来说，当下的生活也很无奈。

当下的世界很精彩，当下的世界也很无奈。把无聊重复的生活，活出精彩来，就是参#禅者修行的最终目的。对已经开悟的人来说，当下的生活很精彩：但对没有开悟的人来说，当下的生活也很无奈。

壹

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禅的绝对性无分别而证知的世界，才是实相的世界。而我们所认识的千差万别的外相，都是虚假不实，幻化不真的。甚至我们所妄执的善恶也不是绝对的，好比我们用拳头无缘无故的打人一拳，这个拳头就是恶的；如果我们好心帮人捶背，这个拳头又变成善的。恶的拳头可以变成善的，可见善恶本身没有自性，事实上拳头本身无所谓善恶，这一切只不过是我们对万法起的一种差别与执着。禅的世界就是要我们超出是非、善恶、有无、好坏、荣枯等等相对待的世界，到达一种绝对真实和圆融的世界，禅的世界是要我们在生死之外，找寻另一个安身立命的所在。

禅的绝对性无分别而证知的世界，才是实相的世界。而我们所认识的千差万别的外相，都是虚假不实，幻化不真的。甚至我们所妄执的善恶也不是绝对的，好比我们用拳头无缘无故的打人一拳，这个拳头就是恶的；如果我们好心帮人捶背，这个拳头又变成善的。恶的拳头可以变成善的，可见善恶本身没有自性，事实上拳头本身无所谓善恶，这一切只不过是我们对万法起的一种差别与执着。禅的世界就是要我们超出是非、善恶、有无、好坏、荣枯等等相对待的世界，到达一种绝对真实和圆融的世界，禅的世界是要我们在生死之外，找寻另一个安身立命的所在。

禅的绝对性无分别而证知的世界，才是实相的世界。而我们所认识的千差万别的外相，都是虚假不实，幻化不真的。甚至我们所妄执的善恶也不是绝对的，好比我们用拳头无缘无故的打人一拳，这个拳头就是恶的；如果我们好心帮人捶背，这个拳头又变成善的。恶的拳头可以变成善的，可见善恶本身没有自性，事实上拳头本身无所谓善恶，这一切只不过是我们对万法起的一种差别与执着。禅的世界就是要我们超出是非、善恶、有无、好坏、荣枯等等相对待的世界，到达一种绝对真实和圆融的世界，禅的世界是要我们在生死之外，找寻另一个安身立命的所在。

公案随笔一楼百度

禅#师的棒子禅#师们常带着一根棍子或棒子，那是走山道时用的。但日子久了，在禅#师们的手中就变成了权#威的象徵，往往用来证明他的观点。他会把这根棒子放在会聚面前，说出类似这样的话：“这不是一根棒子，你们怎么说？”有时他会说出这类的话：“如果你说它是棒子，你就“触”（或肯定）；如果你不称它为棒子，你就“反” （或定）。既不用肯定，又不用否定，你们怎么称它？”事实上，这样的公#案已经不仅是辩证性的了。下面是由一个有能力的弟#子所做的一个解决之例：有一次，当一位禅#师说了那样一段话，一个和尚从会聚中走出来，把棒子从禅#师手上拿下，折成两段，丢在地上。另外有一位禅#师，他把棒子拿出来，说了这么几句像谜似的话：“当你有棒子，我给你一根；当你没棒子，我要把你的拿走。”

日本禅宗和中国禅宗有什么异同？ http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.zhihu.com%2Fquestion%2F19871231&urlrefer=8e104cd9569fc1c6a2f55a91e813217a

平凡即是伟大（转）平凡即是伟大前段时间因为工作和生活上受挫，状态一直很低迷，心情也同样焦虑，不管做什么都在怀疑自己，质疑自己的能力，觉得自己都这么努力了，为什么还是一直在原地踏步，好像工作的这几年和同龄的人差距越来越大。进入社会后几乎大部分时间都放在工作上，每天很努力地上班，几乎每天的时间都排的满满当当的，不断学习和充实自己，不敢有丝毫的懈怠，就怕自己到最后成为一个普通平凡的人，生活毫无波澜，平淡地度过自己短暂的一生。但时间久了渐渐发现自己再努力也终究比不上身边那些优秀的人，和他们的差距已经拉开了，我再加快自己的步伐，仿佛也无济于事了。正是这样的差距让我觉得手足无措，不知道是不是该继续努力下去。是不是不管怎样我终究只会是一个很普通渺小的人？我这一生永远不会成功，永远也得不到我想要的？这样的问题一直使我困惑，寝食难安，终日焦躁。实在是难消心中的郁结，我就去找一个关系很好的朋友聊天，她当时听了我的问题后说的几句话，让我突然就顿悟了。她说：“首先我个人觉得你已经很努力了，而且你现在所得到的已经算不错了。你有一份薪资还不错的工作，足够养活自己；你还有自己的爱好并且能够坚持下去，况且你也很独立上进努力，在我看来你是一个蛮优秀的女孩子；你现在为什么会郁闷呢？我觉得一方面是你身边有很多比你优秀的人，你老拿自己和他们比较，当然心理会不舒服，没听过一句话是没有对比就没有伤害嘛；还有一方面应该就是你现在努力地想要和他们持平，但是努力的过程是持续的，短期内不会得到很明显的好的结果，所以你现在不确定你现在的努力到底有没有用，如果努力得到的结果是好的，那么皆大欢喜，要是最后结果不能如你所愿，那么你的努力就是白费的。你看我说的对吗？”我当时听到这些话的时候，惊讶于朋友竟然如此了解我，一语中的，有种“听君一席话，胜过十年书”的感觉。她见我若有所思的样子，继续说道：“其实这个世界上我们大部分人都是普通平凡的，那些成功的只占了一小部分，辽阔的宇宙中我们也就只是微小的一粒尘埃而已。我们可以为了成为不平凡去努力去奋斗，去得到自己想要的东西，但同样的我们应该接纳自己的平凡，接纳自己的不足，不用事事做的很完美。在我看来光是在这充满苦难的人世间好好生活，就已经很伟大了，难道不是吗？” 是啊，接纳自己平凡，只要我们好好生活，努力工作，过好生命中的每一天，这又何尝不是一件伟大的事情呢？伯克曾说“生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。”只有在平凡中才能更加展露出更真实的自己，谁说平凡不伟大呢，那些有伟大事业的人起初并不是伟大的，他们也是平凡的，不起眼的。我们永远要记住我们都是一个平凡人。平凡即是伟大。

有個东西，它在哪里？有個与生具来的東西，时时刻刻都在伴随着我们，甚至未出生时就已经存在了。有时已经开悟的人能够看到它。但是却发现，悟了也没有多得到多少，没有悟你也没有失去什么。那么这个东西在哪里？它到底是什么？

有个东西它在哪里？有個与生具来的東西，时时刻刻都在伴随着我们，甚至未出生时就已经存在了。有时已经开悟的人能够看到它。但是却发现，悟了也没有多得到多少，没有悟你也没有失去什么。那么这个东西在哪里？它到底是什么？

有关公案的几个问题

子今夏不虚过师夏末问讯沩山次，沩曰：“子一夏不见上来，在下面作何所务?”师曰：“某甲在下面徂得一片畲，下得一箩种。”沩曰：“子今夏不虚过。”师却问：“未审和尚一夏之中作何所务?”沩曰：“日中一食，夜后一寝。”（《五灯会元》卷九） [译文]仰山在夏天快要结束时，来问汛沩山师父，沩山问：“你一夏天不见上来，在下面都做了什么事?”仰山说：“某甲在下面锄了一片山地，种下了一箩筐种子。”沩山说：“你今夏不曾虚过。”仰山却问：“不知和尚你这一夏都做了什么事?”沩山说：“日中一食，夜后一寝。” [评析]>在禅师们的生活中，无时无刻不在修心。山下锄地也好，不如说是在清除心灵的杂草，种上智慧的种子；普普通通的“日中一食，夜后一寝”也好，那不如说是在最简单的生活中，品味生命本身的味道。不管做什么，只要能时时刻刻一心清净，毫无染污，保持自己的天然本色，便是为本来的自己而活着，不曾虚过人生。

悟了如同没悟其实，禅的东西我们每个人都有，都是与生具来的。没有悟也不会失去半分，悟了也没有多得到多少。所以才有开悟的禅师说，悟了如同没悟。

悟了如同没悟其实，禅的东西我们每个人都有，都是与生具来的。没有悟也不会失去半分，悟了也没有多得到多少。所以才有开悟的禅师说，悟了如同没悟。

《庐山烟雨》苏轼

为什么说工作是一场修行？为什么说工作是一场修行？稻盛和夫曾说：人哪里需要远离凡尘？工作场所就是修炼精神的最佳场所。仔细想想，工作的种种如意不如意，不正是培养我们细心、决心、耐心、恒心与谦卑心的一场修行吗？北京大学国家发展研究院教授陈春花也曾经专文探讨过「工作」和「生活」、「旅行」与「修行」的内在联系。正值周末，珊瑚群创新创业导师特别摘录分享给你，希望对你有所启发。有人说“人生是一种修行”，我并不认同。在我看来，人应该是这样对待自己：把人生看成一场旅行，把工作看成一种修行。如果工作是修行的话，你就会发现工作很好，因为工作是一个修行的场所，因为修行，会得到让自己心安的东西。修行的好处人在努力工作时，就不会觉得太累，你会享受它，因为你知道这是在修行。修行的好处，我归纳为以下几点。第一个好处是让心安静。人心安静是比较重要的，人心安静时，人会比较好看，人的面貌是由心定的，所谓相由心生。第二个好处是转为内求。你会发现在为自己做事，而不是在为别人做事，修行都是内求，就是你在为自己做。第三个好处是专注。有过修行的训练，人可以快速进入某种状态，有效率。有人问六祖什么是禅，六祖回答说“吃饭时吃饭，睡觉时睡觉”。修行当然还有一个好处，那就是可以使人更健康。其实修行并不需要跑到深山老林，也不需要辟谷，更不需要苦思冥想，工作就是修行的场所，如果按照这个逻辑来讲，你可以知道工作有多大好处了。为什么说工作是一场修行？工作为什么是修行的场所呢？因为工作要达成的一些东西与修行所要达成的东西是一样的，我从三个方面诠释给大家。 1. 工作就是要持续完善，在每天的工作中，努力认真地做事。释迦牟尼开示说，“精进”是达到开悟的办法之一。日常工作就是持续改善，这不就是“精进”吗？“持续改善”就是“精进”。工作之所以成为修行的场所，就是因为工作要求持续改善，如果你能这样要求自己，你就已经在修行了。 2. 工作可以帮助我们战胜欲望、磨炼心性、培养人格。在工作中最重要的就是管理目标，管理目标就是管理欲望，所以承诺目标实现就是一种修炼。工作中必须合乎规范，如果一定要打破流程、打破制度才可以工作，其实是你自己没管理好欲望，所以合规、遵守流程又能够去实现目标，这本身就是修行。能够在工作中接受挑战，接受变化，调整自己，战胜欲望，超越自己，就达到了修行的目的。 3. 工作品质就是人格完善的表现。修行中非常在意人格的完善，修行就是实现自我人格完善的过程。你做的工作每次都有品质输出，都有价值贡献，你的人格就很高尚。人格是什么？在我看来，人格就是一个人品质的厚度。在工作中，如果把每项工作都有价值、有品质地贡献出来，你的人格一定很高尚。因此，我才说工作就是修行。如果你这么去想，你会觉得工作真的很好，你每做一件事都是一个修炼的过程，会对完善自己非常好。这样理解工作就会很好，你也不会觉得太累；遇到难题你就知道，这是修行对你的要求、对你的挑战，超越它，你就会成功。人生是旅行想象一下你去旅行时的快乐，那才应该是人生的真感受。遇到的每个人都应该是风景，遇到的每件事都应该是美好，这就叫人生。我们要用欣赏的眼光对待所遇到的每个人和每件事。看到身边的同事应该去欣赏他，看到所做的事也应该去欣赏它。旅行的心态就是欣赏，去旅行的人都比较开心，返回到日常生活和工作中，回到家觉得辛苦，来到工作场所觉得痛苦。这是因为在工作场所有约束、要修行，所以确实很难；回到家里要付出，所以会比较辛苦；只有旅行时是享受，才会开心。这三个不同的境界——享受的境界、责任的境界、约束的境界，体现出你不同的心态，你会发现三个境界的要求是不同的。所以，我们要把整个人生按照享受的境界去看，哪怕困难也是享受，就没有关系了。

真正的圣者真正的圣者，就是最普通的人，该做什么做什么，醒来就起床，洗脸、喝水、吃饭。一切自然，不将不迎。内，不被念转；外，不被境牵！

人生真道场，举止皆如来

人生真道场，举止皆如来

人生真道场，举止皆如来。

持平常心，養浩然氣。

持平常心，養浩然氣。

持平常心，养浩然气。

持平#常#心，得大#自#在

持平#常#心，得大#自#在

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关于公案的几个问题一楼给百度

禅＃宗故事――當頭棒喝禅＃宗故事――当头棒喝 ①黄檗禅师是古代一个有名的高僧，他有很多徒弟，其中有个叫临济。临济想了解佛＃法到底是怎么一回事，就向禅师请教。禅师不回答他的话，就突然拿起了一根棍子，朝临济的头上打下去，把临济弄得莫名其妙。临济被打了之后，虽然很痛，还是忍痛的问，黄檗禅师见他再问，又是一棒打下去。这样一直三问三打，临济只好停止请教，自己专心研究，后来终于明白佛#法的奥妙，参证了黄檗禅师的宗旨。以后，临济和他的师父禅师讲佛#法的时候，总是机锋敏捷。这时，他对佛＃法的奥妙，已研究到和黄檗禅师一样的高深了。当时，喜好研究佛法的人都向他们请教，但黄檗禅师一样拿起棍子朝那些人的头打下去，而临济还在一旁吆喝助威；他们用这种奇怪的方法，点醒了不少人。因此，后人对于这种警醒人们迷误的行为，说是“当头棒喝”。 ②禅#宗认为佛＃法不可思议，开口即错，用心即乖。所以，不少禅师在接待初学者，常一言不发地当头一棒，或大喝一声，或“棒喝交驰”提出问题让其回答，借以考验其悟境，打破初学者的执迷，棒喝因之成为佛#门特有的施教方式。“德山棒如雨点，临济喝似雷奔。”德山宣鉴用棒打起人来，像雨点那么多，落得那么快；临济在喝骂学生时，就像奔雷一样，既快且大声。德山禅师用棒喝教学法，打得非常厉害，只要是进门的学生通通会被打。有一次，一个学生要进入他的门下，别人就警告：“小心啊！一进门，禅师就打人，你要好好防着。”学生说：“放心，我会很快躲开。”结果，这个学生一进去，跪下来顶礼老师，刚刚行完见面礼，正要站起来的时候，老师已经打过来了。学生说：“老师！我的见面礼还没完，你就打；我要讲的话还没讲，你就打，这怎么行呢？”老师说：“等你讲出来再打，就来不及了。”德山禅师教学生的原则是“道得三十棒，道不得三十棒”。老师提出问题，学生答得出来，也是打三十棒，说不上来一样是三十棒，不管什么时候都打。临济的喝骂也是很厉害，速度快如奔雷。虽然这两个人门风都十分严峻，甚至严苛，可是非常奇怪，他们的学生却很多，可以说门庭若市，四方学子都仰慕他们的道风，甘愿来挨打、受骂。 ③义玄禅师是临济宗的创始人，他习惯通过师徒问答的方式，了解对方悟境深浅，然后根据悟境深浅程度的不同进行有针对性的说教、接引禅入。义玄禅师在圆寂之前开示弟子们说：“我死之后，你们不可以让我的正法眼藏也随我而去。”座中三圣之一的惠然禅师极力安慰师父说：“绝对不会的，师父。”义玄反问惠然：“那如果有人来向你们问道，你们该如何回答呢？”惠然禅师马上学着师父的口气高声大喝，听上去跟师父平时一模一样。义玄禅师叹了一口气，道：“谁能想象，我的正法眼藏，居然就在你们这些人高声大喝时候永远消失了。我真是伤心啊！”说完，老禅师就在法座上寂然而逝。惠然大惑不解，对师弟们说：“师父平时不都是对来访者大喝一声吗？我学了好久了，神情、语气甚至声调都学得与师父一模一样，怎么还是不对呢？你们说说，怎么回事呢？”正当众弟子迷惑不解的时候，义玄禅师突然死而复生，大声问道：“我吃饭你们会饱吗？我死你们能代替吗？”弟子们大吃一惊，以为是佛祖显灵，连忙跪地请求道：“师父啊，请再给我们多多指教！”老禅师生平最后一次当头棒喝道：“我才不给你们模仿！”然后再也不吱声了。

一日不作，一日不食亦农亦禅、农禅结合是佛门僧侣的一个优良传统。僧侣们在礼佛、坐禅之余，不但参加耕种、收割、植树等农林劳动，还要从事砍柴、挑水等日常劳作。六祖慧能就曾在碓房内干过杂活。正式创立农禅制度的是唐代百丈山怀海（720年—814年）禅师。怀海，福州长乐人，出家后师从马祖道一，在江西弘扬禅宗二十多年。他制定了禅寺中的集体劳动制度，称为“普请”法。怀海以身作则，带领僧众参加劳动。执事僧见他年老，心中不忍，暗中藏了他的农具，请他歇息。怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。“故有一日不作、一日不食之语，流播寰宇矣。”事见《五灯会元》卷三。怀海之后，农禅之风盛行禅林。禅宗认为，穿衣吃饭、砍柴挑水，日常劳动，都是佛法。实行农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法打成一片。也有利于寺院经济的自给自足，增强僧侣的勤劳习惯。此外，劳动能够活动筋骨，益寿延年。怀海本人活到九十五岁的高龄，便是明证。

一日不作，一日不食致敬天下所有的劳动者

一日不作，一日不食致敬天下所有的劳动者

如何在日常生活中修行空性以各种方式示现，空性以无数的方式示现，因此万事万物都是觉醒的境界。无分别，无执着的守在这里，一切行为里面都有空性。空性无处不在，每一个意念都是觉醒，不论什么意念出现都不要去追随，不要攀缘，内境外境都是缘，在它出现的地方消融。修行，自然的分享，无分别无执着的品尝，不要追随，不要一个一个往前走，所有的东西都从自己心里生，也从自己心里灭。无分别无执着的守在那里，安住当下。

如何在日常生活中修行空性以各种方式示现，空性以无数的方式示现，因此万事万物都是觉醒的境界。无分别，无执着的守在这里，一切行为里面都有空性。空性无处不在，每一个意念都是觉醒，不论什么意念出现都不要去追随，不要攀缘，内境外境都是缘，在它出现的地方消融。修行，自然的分享，无分别无执着的品尝，不要追随，不要往一个一个往前走，所有的东西都从自己心里生，也从自己心里灭。无分别无执着的守在那里，安住当下。

如何在日常琐事中修行空性以各种方式示现，空性以无数的方式示现，因此万事万物都是觉醒的境界。

为什么是也只能是吴清源向林海峰提出“平常心”三个字？为什么是也只能是吴清源向林海峰提出“平常心”三个字？林海峰10岁赴日，这是来自中国宝岛台湾的神童棋手，他23岁那年获得挑战坂田荣男名人位的机会，坂田荣男为了给自己打气，赛前说出一句豪言壮语，不会有二十岁的名人。这句话对坂田荣男自己当然是非常励志的了，但是同时也激励了林海峰。所以我们说刀是两面有刃的，口锋如刀，不伤对手，就伤自己。林海峰少年得志，他在名人战舞台上的表现在日本棋界造成了一番轰动，因为这在以前是从没有出现过的事情。名人战第一局在东京福田家举行，林海峰全力以赴，但仍旧持白败下阵来。他赛前的感想是希望自己猜到黑棋，以增加取胜系数，这场失利大大动摇了他的自信心，他感到迷茫，冥冥中觉得名人宝座距离自己很近，也很遥远，咫尺天涯。名人战第二局挑战赛设在冲绳岛，赛前他远赴小田原吴清源的家去问道解惑，结果吴清源给他指了一条明路。吴清源微笑着说：“我想到你会来看我。你此番迎战坂田，我教给你三个字："平常心"。” 吴清源时用日语轻轻念出这三个字，这本是日语中普通的俗语，林海峰知道，但他不明白这句话与棋道的关系。吴清源解释说：“你今天不过二十三岁年纪，就有了这样的成就，老天对你已经很厚很厚了，你还急什么呢？不要怕输棋，只要懂得从失败中吸取教训，那么，输棋对你也是有好处的。和坂田九段这样的一代高手弈棋，赢棋、输棋对你都有好处，只看你是否懂得珍惜这份机缘。希望你保持平常心情，不要患得患失，把头都搞昏了。” 灯不拨不明，吴清源的一番话有醍醐灌顶之功效，从小田原吴清源家告辞出来的林海峰大彻大悟，他折返回东京，两天后，在冲绳迎战坂田荣男。二十三岁的他不再对局中患得患失，他也不再为了执黑执白而心烦意乱，他怀着一颗平常心，终于在二十三岁时登顶日本名人宝座。这是创造了纪录的一个荣耀点或闪光点。多少年以后，我们还在思索，为什么平常心三个字是吴清源对林海峰讲出来，而不是别人？这句话看似容易，其中包涵的境界却极其深远。那么这一切有必然的联系吗？我想了一下，还是有的，吴清源在九十岁左右接受采访时这样说：“从拿起棋子开始的８０年来，我从来不把围棋当作胜负来考虑。” 不争胜，自然胜。这就是对局时怀有一颗平常之心的道理，这个道理朴实无华，懂得把这些道理与棋道合并起来，并传授予后辈，这只有吴清源大师做的到。

放不下　担取去放不下　担取去　　严阳尊者参赵州，问：“一物不将来时如何？”州曰：“放下著。”尊者曰：“既是一物不将来，放下个什么？”州曰：“放不下，担取去。”尊者于言下大悟。客曰：“他大悟些什么？”曰：“一切皆可放下，惟此我你放他何处去？所以教他担取去，乃直指也。尊者能担取，所以为大悟。若别有所悟，非悟此我，皆不是悟。惟悟此我，才可谓之大悟。”

舞台小世界，世界大舞台。我们每个人来到这个世界上既是演员，同时又都是观众。初参不识案中意，不参已是案中人。

公案是什么？参公案是什么意思？公案是什么？参公案什么意思？　　公案，本为公门官府的案牍，是指没有模范先例的案件。而禅门所称的“公案”，是指古代禅师们开悟过程的个别案例。是禅宗史上的祖师们及其弟子们，发生酬对情况的故事；这些故事，多半看来有些岂有此理地不合一般情理的。　　一个对“禅”体认不足或不了解禅修特质的人，公案对于他，就像是疯子间的对白而已。大致说来，容易懂且涵义相当明显的公案最浅，而莫名其妙、语义不明的公案程度比较深。　　六祖惠能之后的二百五十年中，禅机盛行，从惠能弟子群，到第四传赵州、黄檗、沩山，第五传临济、仰山、德山等，皆用这种顿悟法门，令许多人开悟。　　这些禅门公案的总数，高达一千七百则。在北宋以前尚无人予以搜集、整理，到了北宋，首先由汾阳善昭编辑了《先贤一百则》，使用集子内的故事来发疑问：“为什么祖师们如此这般一番，就开悟了？”这样不断地反复问下去，就叫作参公案。　　当修行到某个阶段，师父会指点弟子该参哪则公案，参了这个公案会帮助弟子进一步上升；如果是一位不高明的师父，随便给了个公案，不能对机，弟子参了也不会有效果。　　“参公案”不是猜测揣摩，不是用头脑推敲思索，不能用常识及佛学的知识来解释它。许多人为解释公案，而出了很多书，那都只是在解释，而不是在“参”，这对悟境是不相干的。那么，公案可以解释吗？可以的但是对于禅修的功能而言，分析公案是没有作用的。　　在未得亲自悟透之前，公案仅是一种工具，悟透之后，才能发现其活活泼泼的精神所在。亲自悟透禅宗祖师们的过去发生过的开悟的案例，用知识的推理或想象，不能达成目的，必定要对公案中的话题，起大疑情，只发问而不能自行以推理方式来求取答案。　　公案参悟以后，也无法用语言文字和盘托出以示人，只能向比自己高或和自己相等的人，“比手划脚”求印证，这叫作心心相印。

文字可以指出真理，但文字不是绝对真理。

踏遍靑山人未老，风景这边独好。

“一任清风送白云” “一任清风送白云”出自唐代百丈怀海禅师的诗偈。意思是：白云任随清风吹送。原文：幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。有缘即住无缘去，一任清风送白云。释义：我有幸能在青山绿水，山中田野中为一僧人，在喧嚣的尘世中得到了自由，如果我与此地有缘，我便长居于此，若无缘我便挥一挥袖袍，让一阵清风随我远去。

一任清风送白云 “一任清风送白云”出自唐代百丈怀海禅师的诗偈。意思是：白云任随清风吹送。原文：幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。有缘即住无缘去，一任清风送白云。释义：我有幸能在青山绿水，山中田野中为一僧人，在喧嚣的尘世中得到了自由，如果我与此地有缘，我便长居于此，若无缘我便挥一挥袖袍，让一阵清风随我远去。

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