夜色如水凉的个人资料

偶然的机会意外的发现 Author :艾•阿西莫夫 Translator :唐恩光祝君明

$的由来　在不少国家的纸币或硬币中都刻有$。$符号的产生，是由古代西班牙“本洋”银币中的一种图案演变而来的。这种“本洋”银币由当时西班牙属地墨西哥城铸造。由于银币上的图案有两根柱子，因此又称之为“双柱”币，这两根柱子意思是代表直布罗陀两岸的山岩。据传说，古代欧非两大陆，在直布罗陀地区是连在一起的，后来被希腊神话中的大力士赫格里斯把它们拉开了。古人为了纪念这段传说，就在银币上设计了这个图案。银币上的这两根柱子各缠绕着一条“卷轴”，形成两个$形，现在货币中的$符号，就是由此演变而来的。

裁缝裁缝

国旗上的五星代表什么？国旗上的五星代表什么？

周总理写的地名诗百度

问号的来历？

灯花灯花

珍爱红楼－－－贾敏珍爱红楼－－－贾敏

探春在抄捡中的态度珍爱红楼

[转]王夫人和黛玉珍爱红楼

闲话焦大醉骂（转） <<甲戌本石头记>>第七回末尾处,焦大借着酒劲,痛快淋漓地从下骂到上,后被下人按地捆绑,往嘴里填土和马粪.这段醉骂描写,定会给大家留下很深的印象.下面,我们就来探讨一下:焦大是否真的喝醉了?他骂人的原因是什么?及他骂人的污言秽语. 会喝酒的人都知道,喝醉的样子多种多样:有的喝完酒就消停的找地方睡觉去了;有的哭哭啼啼,仿佛有莫大的委屈,天大的不幸;有的则爱笑,瞅啥都好笑,说啥都可乐.此时,在他心中,世间万物是那样的可爱和美好,永无烦恼,大有弥勒的胸怀;有的爱说,话匣子打开如黄河决口,滔滔不决,磨磨唧唧口无遮拦,该说的也说不该说的也说,弄的很多人不高兴.这样的人都是比较讨厌招人烦的;但最最可恶的,莫过于找茬骂人打架的,若说他没喝醉,那他为什么会这样骂人打架哪?不喝酒时不这样.若说他喝醉了,那他为什么不骂自己打自己哪? 其实,人体吸收酒精是有限度的,超出这个量,就会对人的肢体产生麻痹,如手脚不听使唤,口齿不清,记忆力减退,思维迟缓,但此时的心里还是明白的.如果喝的倒地了,昏迷不醒,人事不知.就是酒精含量极度超高,甚至有生命危险.这是真的喝多喝醉了.既然知道骂人打架,那证明他心里还是明白的,还能分出里外拐来.象这样的人都是”大饼子不圆---欠拍,窝头没眼—欠扣.锣鼓不响---欠捶,”用宋丹丹的话说,那就是”没事找抽型的”.

红楼饮食中的人情冷暖作者：weidamiao

{转}红楼饮食的等级制度作者：weidamiao

【转】黛玉骂的是谁

小议紫鹃（转）红楼梦一书，一向都是争议极大的。经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，流言家看见宫闱秘事，就连书中的人物，也是评价各异。有人爱黛，有人尊钗，每一个人物，都有不同的评价。这真是一千个人，便有一千本红楼。

宝钗雪洞也似的屋子，没料到老太太会组团参观！作者：我来时风未起

冷香丸与八珍丸(转) ------宝钗与黛玉

盛名之下,其实难副.谈薛家的败落肯定有很多人都会有这么个疑问为什么薛家到京以后就长期寄住在贾家,连薛蟠娶亲都要在贾府办喜事.这对于丰年好大"薛"之家族实在是一种莫大的讽刺. 我认为这多多少少是曹雪芹的败笔,为了凑和剧情. 薛家号称是皇商,领着内府帑银行商.连薛宝钗都在薛蟠执意要出去经商时劝告薛姨妈也说"妈就打量着丢了八百一千银子"这种话.所以薛家绝对不是那种穷困潦倒之家.毕竟人口少,没什么大的花销.那为什么薛家不在京中其他地方赁所宅子呢? 只怕不会像薛姨妈所想的那样简单，单纯只为收服住薛蟠。我的认为是薛家的式微是四大家族中最明显的，故而只能寄住在贾府以求得一丝庇护。四大家族中残存的最显赫的家族当之无愧是贾府，有两个爵位，并且还有一位娘娘罩着。稍微次一点的是王家，王子腾初升任九省统制。史家呢就稍微有点菜了，不过保龄侯史鼐后又迁委了外省大员，好歹也算是望族，虽然湘云那一支不咋地。剩下的就只是薛家这个没有任何爵位，没有任何族族人当官的可怜景象。薛蟠的案子如果薛家有人的话根本不用贾王两家出力，薛家可以一力搞定。这就显出封建社会中的一个重要现象，你可以很有钱，就像那个张大财主，随随便便就可以拿出三千两银子，但在贾府看来张家却一文不值，必须得巴结贾府中的腐败分子才能办事。所以薛家的可悲就在于此。如果没有裙带关系保护的话薛家早就被其他三家除名了。所以说封建社会钱绝对不是最重要的，最重要的是权。

赵姨娘的亲子关系（转）因为对亲子关系这个话题比较感兴趣，就拿赵姨娘做研究。

王熙凤“弹”的是谁的“妒意”？ ---第二十回“王熙凤正言弹妒意，林黛玉俏语谑娇音”解读

尤氏其人（转） [雨季红楼]

灯姑娘的亮点（转） [雨季红楼笔会]

才干倒数第一的王熙凤(转) 王熙凤的才干

宝玉题额诗与即事诗之比较如果将大观园宝玉的“四首题额诗”与“四首即事诗”进行认真比对，可能会有新的发现。

浅梦品红楼之“尤氏双艳” 雨季红楼笔会

转：贾元春省亲（作者：李溪平）

【转帖】说赵姨娘---她不是清水，而是碳酸饮料【作者】潘知常

解析-论贾宝玉何以衔玉而生（转载）论贾宝玉何以衔玉而生

《红楼梦》中的僧与道作者：张许文文章来源：红楼艺苑曹雪芹本人写的小说中（本文的记述均是采用东方出版社 2006年一月第一版，霍国玲、紫军校勘的《脂砚斋全评石头记》），道（渺渺真人）与僧（茫茫大士）出现了十二次。其中有具体描写并共同出现的有四次，渺渺真人单独出现三次，茫茫大士单独出现一次，经书中人物之口间接提及的四次，这四次中三次单独提及茫茫大士，一次两个人共同提及。按书中顺序来看描写他们的情况。第一次出现的是在第一回第二页第九行起至第三页第七行止：一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来至石下，席地而坐，长谈。见一块鲜明莹洁美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道："形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见，便知是奇物方妙。然后好携你到那隆盛昌明之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华之地，温柔富贵之乡，去安身乐业。"石头听了，喜之不尽，乃问道："不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。"那僧笑道："你且莫问，日后自然明白的。"说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。第二次出现在第一回第六页第五行起至第八页第八行止：一日，炎夏永昼。士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不知是何地。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人问道："你携了这蠢物，意欲何往？"那僧笑道："你放心，如今现有一段风流公案，正该结了，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历。" 那道人道："原来近日风流冤孽，又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？"那僧笑道："此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。近日，这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡，造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道："他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。"因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。"那道人道："果真是罕闻。实未闻有还泪之说。想来这一段故事，比历来风月事故更为琐碎细腻了。"那僧道："历来几个风流人物，不过传其大概以及诗词篇章而已；至家庭闺阁中一饮一食，总未述记。再者，大半风月故事，不过偷香窃玉、暗约私奔而已，并不曾将儿女之真情发泄一二。想这一干人入世，其情痴色鬼，贤愚不肖者，悉与前人传述不同矣。"那道人道："趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德？"那僧道："正合吾意，你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。"道人道："既如此，便随你去来。"却说甄士隐俱听得明白，但不知所云"蠢物"系何东西。遂不禁上前施礼，笑问道："二仙师请了。"那僧道也忙答礼相问。士隐因说道："适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者。但弟子愚浊，不能洞悉明白，若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子则洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉伦之苦。"二仙笑道："此乃玄机不可预泄者。到那时只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。"士隐听了，不便再问。因笑道："天机不可预泄，但适云"蠢物"，不知为何，或可一见否？"那僧道："若问此物，倒有一面之缘。"说着，取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块美玉，上面字迹分明，镌着"通灵宝玉"四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说："已到幻境"！便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四字，乃是"太虚幻境"。两边又有一幅对联，道是：假作真时真亦假，无为有处有还无。士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，所梦之事便忘了对半。

转：王熙凤的悲剧命运是谁造成的王熙凤的悲剧命运是谁造成的

王夫人与贾母的权利变化　应该说黛玉进贾府，拉开了本书的序幕。　　　那时贾府的大权还牢牢的掌握在贾母手中，大房失势，二房掌权，王夫人并不擅长家务事的管理，于是让自己的侄女凤姐两口子过来帮助料理家务。但大事小情凤姐还是要向太太回明。比如赵姨娘等人抱怨少一吊钱，王夫人过问，凤姐也要解释原委，是外边帐房让姨娘的每位丫环少了五百钱，两个丫环一共是一吊钱。　　　黛玉初来时，王夫人让凤姐随手拿出几件衣料给黛玉做衣服，凤姐忙回已经预备下了。而且亲戚往来的礼物与所收的礼物皆是回了王夫人才能行事。应该说凤姐的管理权是完全在王夫人的监控之下。当然王夫人权力是受制约于贾母的，府中重大事务皆是由贾母出面的，贾府的高层社会关系，都是由贾母控制的。　　　贾母不喜欢大房，因为喜欢小儿子，才令大房分出另住。王夫人的个性本也不投贾母的缘。但是王夫人的身份在那里，娘家是四大家族的王家，第三代的执行人凤姐又是她的侄女，女儿元春在宫里，宝玉是府中的凤凰。这一切都让邢夫人不能与王夫人相比。贾母在二位儿媳妇之间自然也要倾向于王夫人。　　　最初王夫人还是一切看老太太的眼色行事。但是元春的封妃让王夫人底气足了些，那毕竟是她的女儿，母凭女贵。王夫人最明显的举动，是在金玉之事请元春出面，于是端午节的礼，宝钗与宝玉一样，如此明显的暗示，连黛玉都有觉察，何况久经世面的贾母。　　　对于这样的挑信，贾母采取了同样的暗示反击。在庙里贾母公开表态，和尚说了宝玉命里不该早娶，等大一大再说吧。贾母表态了，元春自然不能与祖母公开对抗，于是此事搁了下来。　　　这一次是暗里来暗里去，表面上一团和气，但是以王夫人的失败告终。接下来宝玉几事齐发，被贾政痛打一顿，王夫人去了，并不能劝止贾政，还是贾母到了三言两语震住了贾政，一场风波才算平息。这一次王夫人明白在贾政那里还是母亲厉害。　　　此后相当长的一段时间里，王夫人处于低姿态。就是肯定了袭人，明知贾母不喜袭人，所以不曾公开袭人的身份，一切待遇皆是自己出，这是王夫人不想过早的与贾母冲突在等待时机。　　　宝玉年纪越来越大，他的婚事成了王夫人与贾母的重头戏。宝二奶奶的人选，二人各存心事。王夫人志在必得。此时贾母年纪已大，对很多事情的管理都淡了。　　　王夫人借抄捡大观园之际，撵了贾母的丫环晴雯，事先并不告知贾母，事后才轻描淡写的回明，又提出对袭人的安排。贾母谈笑间，只叹晴雯如何变了。又说袭人的事，你既深知岂有大错。贾母在这件事上向王夫人妥协了。　　　二人真正的较量是在宝玉的婚事上。贾母不与王夫人正面冲突，是因为黛玉。而王夫人一定要架空贾母，也是为了能在宝玉的婚事上有绝对的发言权。但是贾母也能感觉到形式的变化。　　　王夫人女儿为妃，儿子长大成人，连孙子也不小了，这些因素都令王夫人的地位更加稳固。所以王夫人在与贾母的地位对比上，发生了变化。　　　　所以前八十回未写的宝黛婚事，也是隐写了贾母与王夫人权利的变更！

《红楼梦》竟是顺治帝写给爱妃的情书！（转载）都说是转载的了，大家随便看看。《红楼梦》是我国18世纪中期的一部古典小说。它高度的艺术，在我国及世界发展中上占有显著的地位。也正是由于红楼梦在我国文学史上占有如此重要的地位，所以一百多年来关于红楼梦作者的争论也一直没有停止过。从红楼梦问世后不久一直到今天。学者们先后提出各种不同的看法。那么《红楼梦》的作者到底是谁呢？以王梦阮先生为代表的《红楼梦索隐》派，首先提出《红楼梦》为顺治帝福临为董鄂妃而作的说法。这一派学者认为董鄂妃即是秦淮名妓董小宛，本是当时名士冒辟疆的小妾，后来被清兵夺去，送到北京，成为顺治帝的妃子，并得到顺治帝的宠爱。董鄂妃病死之后，顺治痛不欲生，跑到五台山去做了和尚。《红楼梦》里的贾宝玉即是顺治帝自己，林黛玉即是董妃。“世祖临宇十八年，宝玉便十九岁出家；世祖自肇祖以来为第七代，宝玉便言：‘一子成佛，七祖升天’，又恰中第七名举人；世祖谥‘章’，宝玉便谥‘文妙’，文章两字可暗射。”“小宛名白，故黛玉名黛，粉白黛绿之意也。小宛是苏州人，黛玉也是苏州人；小宛在如皋，黛玉亦在扬州。小宛来自盐官，黛玉来自巡盐御史之署。小宛入宫，年已二十有七；黛玉入京，年只十三余，恰得小宛之半。……小宛游金山时，人以为江妃踏波而上，故黛玉号‘潇湘妃子’，实从‘江妃’二字得来。”从《红楼梦》中的这些隐语与顺治帝和董鄂妃的巧合之处。索隐派的学者们认为此书必定为顺治帝福临所作。但是，对这一派的说法，接着就有人提出异议。孟莼荪先生在《董小宛考》一文中，证明董小宛比清世祖的年龄大一倍还多，根本不可能是董鄂妃，所以，他认为索隐派的观点有点牵强附会。　　后来，蔡元培先生又提出《红楼梦》是清代康熙年间出现的政治小说的说法。他根据《红楼梦》一书中“吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。书中“红”字多隐”朱”字。朱者，明也，汉也。宝玉有“爱红”之癖，言以满人而爱汉族文化也”等情节提出《红楼梦》的作者是一位民族主义者的观点。当然，从学术的角度讲这只是一家之言。　　此后不久，又有人提出《红楼梦》的作者为世传为康熙朝大学士明珠的儿子纳兰成德。这一派观点来源于陈康祺的《郎潜纪闻二笔》，书中讲到“先师徐柳泉先生云：“小说《红楼梦》一书即记故相明珠家事。金钗十二，皆纳兰侍卫(成德官侍卫)所奉为上客者也。宝钗影高澹人，妙玉即影西溟。” 后来，俞樾在他的《小浮梅闲话》也提出了类似的说法。　　但自1921年，胡适先生的《红楼梦考证》发表以来，《红楼梦》为江宁织造曹寅的之后曹雪芹所作的观点成为了学术界的主流观点，并为世人所接受。成为现在为大家所公认的一种通俗观点。胡适先生将历史考证学的方法用于文学考证，通过与曹雪芹同时在南京为官的袁枚的《随园诗话》的记载的一句话：“康熙间，曹练亭(练当作楝)为江宁织造，每出拥八驺，必携书一本，观玩不辍。人问：“公何好学？”曰：“非也。我非地方官而百姓见我必起立，我心不安，故藉此遮目耳。”素与江宁太守陈鹏年不相中，及陈获罪，乃密疏荐陈。人以此重之。其子雪芹撰《红楼梦》一书，备记风月繁华之盛。中有所谓大观园者，即余之随园也。明我斋读而羡之。” 等证据，考证出《红楼梦》的作者应该是就是曹雪芹。胡适先生的考证极为精密，以至于他考证的结果，成为史学界最经得起考验的成果，《红楼梦》的作者是曹雪芹的说法也近乎成了学界的定论，为世人广为接受。

金钏儿的妖嘴金钏儿是《红楼梦》里较早出现的丫鬟（第七回），比鸳鸯等早了很多回目。作为王夫人的丫鬟，金钏儿出场次数不少，虽说戏份不多，却屡现精彩细节，而这些细节的描绘，差不多都是体现在她的“嘴”上。第七回，周瑞家的送走了刘姥姥，便来回王夫人话，知王夫人在薛姨妈那边，就往梨香院来。“刚至院门前，只见王夫人的丫鬟金钏儿，和一个才留头的小女孩儿（香菱）站在台阶儿上玩呢。看见周瑞家的进来，便知有话来回，因往里努嘴儿。”很有味道吧。一个大丫鬟在跟一个十岁左右的小女孩嬉戏，已经够调皮了。看见有人来找王夫人，也顾不得打招呼，就只是“往里努嘴儿”，愈发显得贪玩和活脱。再看第二十三回。宝玉听命，惶惶然来见老爷。贾政正在王夫人房中商议事情，金钏儿、彩云等五六个丫鬟都站在廊檐下。一见宝玉来，她们都抿着嘴儿笑他。金钏儿一把拉住宝玉，悄悄的说道：“我这嘴上是才擦的香浸胭脂，你这会子可吃不吃了？”彩云一把推开金钏儿，笑道：“人家心里发虚，你还怄他!趁这会子（老爷）喜欢，快进去罢。”庚辰本对这段描写的批语是：“有是事，有是人”，“活像活现”。就是说在曹公的生活经历中，是碰到过这种女孩子的，现在被曹公活灵活现了。相比鸳鸯的恪守闺闱来说，金钏儿可谓是水性杨花。瞧瞧宝玉见到鸳鸯时，人家鸳鸯的作派。第二十四回，宝玉被袭人叫回屋来，看见鸳鸯正坐在床上看袭人的针线活儿（这也是鸳鸯在书中第一次出场）。宝玉坐她旁边，见她脖子上围着紫绸绢子，便把脸凑在脖项上，闻那香气，不住用手摩挲，其白腻不在袭人以下。便猴上身去，涎着脸笑道：“好姐姐，把你嘴上的胭脂赏我吃了罢！”一面说，一面扭股糖似的粘在身上。鸳鸯便叫道：“袭人你出来瞧瞧!你跟他一辈子，也不劝劝他，还是这么着。”鸳鸯叫袭人快来，显然是求助，她不乐意自己嘴上的胭脂给宝玉吃。她是个中规中矩的女孩。金钏儿可好，见了宝玉一把拉住，就把自己的香唇凑了上去，教唆着让他吃，这与鸳鸯的区别完全是反向的。当然大家也知道，金钏儿当时就是在“怄”宝玉呢。宝玉来拜见老爷，心正惶惶，哪里还有心思和胆量干那个。不过有一点可以肯定，金钏儿的“你这会子可吃不吃了？”这话里面，是隐含着宝玉在“那会子”是曾经“吃”过她的。宝玉见过老爷，从屋里退出来后，“向金钏儿笑着伸伸舌头”。你瞧，廊檐下站着金钏儿、彩云、彩霞、绣鸾、绣凤等五、六个女孩，可宝玉眼里却只有金钏儿，可见他两人有着颇深的情份。到了第三十回金钏儿闭目噙津丹，愈发显出宝玉对她的“不舍”和她对宝玉的“依顺”。那天宝玉无聊，大中午自己溜达了一圈，来到王夫人上房内。王夫人在凉榻上睡着,金钏儿坐在旁边捶腿,乜斜着眼乱恍。宝玉轻轻走到跟前，把他耳上带的坠子一摘，金钏儿睁开眼，见是宝玉。宝玉悄悄的笑道：“就困的这么着？”金钏抿嘴一笑，摆手令他出去，仍合上眼，宝玉见了他，就有些恋恋不舍的，悄悄的探头瞧瞧王夫人合着眼，便自己向身边荷包里带的香雪润津丹掏了出来，便向金钏儿口里一送。金钏儿并不睁眼，只管噙了。宝玉上来便拉着手，悄悄的笑道：“我明日和太太讨你，咱们在一处罢。”金钏儿不答。宝玉又道：“不然，等太太醒了我就讨。”金钏儿睁开眼，将宝玉一推，笑道：“你忙什么！‘金簪子掉在井里头，有你的只是有你的’，连这句话语难道也不明白？我倒告诉你个巧宗儿，你往东小院子里拿环哥儿同彩云去。”宝玉笑道：“凭他怎么去罢，我只守着你。”于是王夫人翻身起来，照金钏儿脸上就打了个嘴巴子，指着骂道：“下作小娼妇，好好的爷们，都叫你教坏了。”宝玉见王夫人起来，早一溜烟去了。这里，宝玉见了金钏儿“恋恋不舍”，为讨好她就给她嘴里送香雪润津丹；而“金钏儿并不睁眼，只管噙了。”这是很乖的。然后金钏儿的那句话，其实就是说：我注定就是你的。是你的会出现什么事儿？就是眼下东小院子里环哥儿同彩云进行中的那事儿。差不多任何一个男人，都会喜欢金钏儿的这种直白和袒露。从“努嘴儿”、“吃嘴儿”、“噙嘴儿”到被王夫人“掌嘴儿”，曹公写到金钏儿总触及到她的嘴，那嘴儿可真够“妖”的。实际上她到底还是吃了嘴上的亏，与宝玉的一句调情话惹祸上身，导致被撵了出去。“我还见人不见人呢！”这是金钏儿在书中的最后一句话。被撵出后她决然选择不再见人，于是投井自尽。“质本洁来还洁去”，在曹公笔下，有资格享有这句评语的女孩子其实并不多，金钏儿可算一个。

《红楼梦》并非传道讲佛的小说——浅谈曹雪芹的佛道观曹雪芹在小说《红楼梦》中写了不少佛和道，也引用了一些佛道偈语。从字面上好像曹雪芹相信并宣扬佛道思想，但如果我们深入分析，就会发现，曹雪芹不仅不是宣扬佛道思想，恰恰相反，曹雪芹通过对茫茫大士（赖头和尚）、渺渺真人（跛足道人）、空空道人、葫芦庙小沙弥、清虚观张道士、水月庵（馒头庵）净虚老尼、宝玉干娘马道婆等所谓佛道人物形象的深入刻画，对现实社会中的假佛道进行了辛辣的讽刺和有力的批判。佛家供奉如来佛祖，道家供奉元始天尊。而《红楼梦》中赖头和尚和跛足道人的上级领导却是警幻仙子。警幻仙子何神也？是曹雪芹杜撰的身居离恨天之上、灌愁海之中、放春山遣香洞太虚幻境，司人间之风情月债、掌尘世之女怨男痴的神仙。她的神力有点像西方的爱神丘比特。可见《红楼梦》中佛道的神主牌位供奉的既不是如来佛祖，也不是元始天尊，而是中国爱神——警幻仙姑。茫茫大士（赖头和尚）、渺渺真人（跛足道人）、空空道人，是曹雪芹为了隐藏小说的真正出处、增添小说的传奇色彩、介绍小说的艺术特点而虚拟的人物。

《红楼梦》里的丫头等级理顺《红楼梦》里丫头的等级难度不算太大，因为曹公交代的还算清楚。在书里面，丫头有大小之分。大丫头是那些“贴身掌管（主子的）钗钏盥沐”（第三回）且对其他仆人（老婆子、小丫头、小厮等）拥有支使权的女孩子；而小丫头则是做些“洒扫房屋来往使役”等粗活儿。大丫头与小丫头在“月钱”（工资）方面是有较大区别的，从第三十六回里可以看出端倪。金钏儿死后，常有仆人来凤姐家孝敬他些东西，又不时的来请安奉承。凤姐不解其意，就问平儿。平儿冷笑道：“奶奶连这个都想不起来了？我猜他们的女孩儿都必是太太屋里的丫头，如今太太屋里有四个大的，一个月一两银子的分例，下剩的都是一个月只几百钱。如今金钏儿死了，必定他们要弄这一两银子的窝儿呢。”凤姐了解情况之后，就回王夫人说：金钏儿死了，太太跟前少一个人，太太或看准了那个丫头，就吩咐了，下月好发放月钱。王夫人听了道，依我说，什么是例，必定四个五个的？够使就罢了，免了吧。凤姐笑道，原是旧例，别人屋里还有两个呢，太太倒不按例了。况且那样也只是省下一两银子。王夫人听了，想了想道：不用补人，就把这一两银子给玉钏儿吧。他姐姐伏侍了我一场，没个好结果，剩下他跟着我，吃个双分儿也不为过。凤姐还向王夫人介绍说：姨娘们的丫头月例，原是人各一吊钱，从旧年他们外头商量的，姨娘们每位丫头，分例减半，人各五百钱。……王夫人听说，就停了半晌，又问：“老太太屋里几个一两的？”凤姐道：“八个。如今只有七个，那一个是袭人。”王夫人说：“这就是了。你宝兄弟也并没有一两的丫头，袭人还算老太太房里的人。”凤姐笑道：“…… 晴雯、麝月他们七个大丫头，每月人各月钱一吊，佳蕙他们八个小丫头们，每月人各月钱五百……”凤姐从王夫人屋里出来后就开骂赵、周姨娘：“如今裁了丫头的钱就抱怨了咱们，也不想想自己也配使三个丫头！”可以看出，大丫头分为两个等级：月薪一两银子的和月薪一吊钱的。鸳鸯、琥珀等老祖宗身边的七个、金钏儿、玉钏儿等王夫人身边的四个以及袭人，是属于月薪一两银子的一等大丫头；而宝玉身边的晴雯、麝月等大丫头（应该还加上紫娟、司棋、待书、入画、素云等），是属于月薪一吊钱的二等大丫头。佳蕙等小丫头们，则只得月钱五百。还可以看出，姨娘们身边分别只配备三个丫头，本来其中两个是月薪一吊钱的二等大丫头，后来将她们的工资裁去了一半，从薪酬等级上看，她们就已经不再是大丫头，而只等同于月钱五百的小丫头了。这样看来，荣国府里面的一等大丫头应该是：贾母身边的鸳鸯、鹦鹉、琥珀、珍珠、翡翠、玻璃等；王夫人身边的彩霞、彩云、金钏儿、玉钏儿等和宝玉身边的袭人。而二等大丫头则是宝玉身边的晴雯、麝月、绮霰、秋纹、碧痕、檀云、茜雪，加上紫娟（林黛玉）、司棋、绣桔（迎春）、待书、翠墨（探春）、入画、彩屏（惜春）、素云、碧月（李纨）等。至于莺儿（薛宝钗）和翠缕（史湘云）的地位，等同于荣国府里的大丫头，不过她们应该不是在荣国府领取“月钱”的。

绛珠草和蘅芜的一些资料绛珠草1、绛珠草又名苦箴草，苦苏，晋崔豹的《古今注》中记载，此草名有号“洛神珠”，因为伏羲之女宓妃落水而亡。2\红楼中的绛珠草应该是上面长着小小的红色圆形果实的草,据考证人参就是长着珊瑚珠一样果实的草本植物,和绛珠草最像.据满族人的传说,他们的祖先是一个仙女吃了一颗神鹰(神瑛)衔来的人参果实(绛珠)而生出来的. 通灵宝玉的出处大荒山,正是满族人发祥地长白山的别称3\绛珠草：生长在长白山海拔1200米至1700米之间的树林里，娇嫩纤细，叶略呈绛红色，花极细小，形似珠泪，所以又叫绛珠草。它最禁不起风吹日晒，只能生活在阴暗潮湿的针叶林下4\据书上说,是西方灵河岸上三生石畔的一株草,并没说到底是什么草查遍古籍也未找到出处,不知这绛珠草到底是个什么草去年到乡下玩儿,恰好赶上有很多人在卖姑娘儿,窃以为这姑娘儿倒和绛珠草颇有些神似弥松颐先生说,姑娘儿是一种燕京野果,但也有学者说这是一种东北出产的野生浆果.我觉得这倒并不是什么大事儿,反正满清也是打东北过来的,东北出产,带到燕京,或者燕京本来就有,这都不必细究. 查阅史料,看到清代高士奇<天禄识馀>中记载:徐一夔<元故宫记>云:"棕毛殿前有野果,名红姑娘,外垂绛囊,中含赤子如珠,甜酸可食,盈盈供砌,与翠草同芳."今京师人家多种之,红姑娘之名不改也. 又<光绪畿辅通志＞:"灯笼草,燕京野果,名红姑娘,外垂绛囊,中含赤子如珠,酸甘可食,姑娘乃瓜囊之讹,古都瓜姑同音,以娘囊之音亦相近也." 清代著名词人纳兰性德有<眼儿媚>词一首,咏红姑娘,此词前有题注,云:元棕榈殿有草名红姑娘,一名洛神珠,灯笼草,即酸浆草也. 再往前推,至<唐书>:上元二年楚州刺史崔诜献定国宝石十三枚,七曰红谟(革末）呵（革曷)，大如巨粟，红如樱桃．据说这是关于红姑娘的最早记述．大约可证，红姑娘最早未产在燕京或东北地区，而是从楚州或更远的南方地区带过来的吧．楚州，大约是现在的江苏省淮安市（我对地理不是很清楚，）据说林如海的家就在苏州，与淮安同属江苏地界．绛珠草的生长地，似乎离赤瑕宫不远，大约与古志上所记相仿．曹氏在京中久居，又遍览古书古志，应当对这些记载不算生疏吧．用这种古时从南方运来，又在北方悄然变为野草四处生长的野果做为绛珠草的原型，应该还是可以解通的．另外，姑娘儿又名洛神珠蘅芜1、蘅:又杜衡又名苦叶细辛,南细辛。古称香草生于阴湿有腐殖质的林下或草丛中。分布江苏、浙江、安徽、湖南、江西等地。杜衡主要含挥发油，其挥发油中有毒物质为黄樟醚等，对人的中枢神经系统和肝、肾有损害，可出现类似磷中毒症状。该物种为中国植物图谱数据库收录的有毒植物，其毒性为全草有毒。中毒症状为呕吐、黄疽、体温及血压升高；初期肝肿大、有压痛，继之缩小、吐血、大便带血、尿闭、呼吸困难、烦躁不安、全身震颤、四肢抽搐、角弓反张、意识不清、眼球突出，最后因呼吸麻痹而死亡。2、蘅芜:香草名蘅芜是在楚辞中常出现的香草的名字，也和女英娥皇有关 (屈原《湘君》《湘夫人》)因此宝钗也是代表了湘妃蘅芜苑与《湘夫人》中的景也十分像