论贾宝玉何以衔玉而生

宝玉之所以被名为“宝玉”，是因其一生下来，嘴里所衔之玉上，镌着“通灵宝玉”。由于宝玉并非“通灵宝玉”本身，所以宝玉仅仅是假（贾）宝玉而已。而贾宝玉的衔玉而生，则涉及到《红楼梦》的整个浪漫主义框架。一甲戌本《脂砚斋重评石头记》（以下简称＜石头记＞），留传下来的虽然只有十六回，但它的浪漫主义框架结构完整，层次分明，是非清楚。它的浪漫主义框架可分为三个层次：《石头记》开卷的“楔子”为第一层次；甄士隐梦幻识通灵为第二层次；开生面梦演红楼梦为第三层次。在这三个层次之中，第一层次包含了《石头记》所有的内容，包括第二层次，第三层次并与之相结合的现实主义；第二层次则起了承前启后的作用，它继承了第一层次，又启动了第三层次；而第三层次又是作者撰写第一层次的唯一原因。框架的第一层次，写女娲氏炼石补天，将未用之石弃在青埂峰下。这石幻形入世，后又复还本质，上面字迹分明，编述历历，有了石头上所记的故事；第二层次写甄士隐梦幻中，因一段风流公案正该了结，无才补天，被弃在青埂峰下，被变成美玉，上镌着“通灵宝玉”的石头，被一僧一道带到警幻仙子宫中，将这蠢物交割清楚，将其夹带于中；第三层次则写梦幻中的警幻仙子“居离恨天之上，灌愁海之中”，宝玉梦游其境时，所见到的簿册，及所听所见到的“红楼梦十二支曲”。根据框架第二层次的承前启后作用，一个敏感的问题则摆在我们面前：娲皇补天未用之石既然被弃在青埂峰下，被变成一块美玉，又被一僧一道将其带到警幻仙子宫中，，将这蠢物交割清楚，将其夹带于中，而警幻仙子宫中的警幻仙子又是“居离恨天之上，灌愁海之中”，那么警幻仙子所居的“离恨天，灌愁海”，是不是女娲氏用三万六千五百块顽石所补的那个“天”？在这个问题上，正确的答案只有一个：不是。众所周知，在女娲氏炼成的三万六千五百零一块顽石之中，“无才可去补苍天”之石是唯一没有被用去补天之石。补天尚且无才，那么该石根本就不可能被带到女娲氏用三万六千五百块顽石所补的那个“天”上，将这蠢物交割清楚，将其夹带于中。它之所以被带到警幻仙子宫中，，将这蠢物交割清楚，将其夹带于中，则是因为警幻仙子宫中的警幻仙子“居离恨天之上，灌愁海之中”。因此，在梦幻中警幻仙子所居的“离恨天，灌愁海”，与女娲氏用三万六千五百块顽石所补的那个“天”之间，划出一个等号，则是完全错误的。《石头记》的故事，是记在石头上的。由于石头本身就是一块“无才可去补苍天”的顽石，所以石头上所记的故事，即“居离恨天之上，灌愁海之中”的警幻仙子之处，所贮之金陵十二钗正册、副册、又副册；所演之红楼梦十二支曲，并与之相结合的现实主义，则与女娲氏用三万六千五百块顽石所补的那个“天”，无任何关系。二读《红楼梦》，要知该书为什么这么写，不可不读“作者自云”；读“作者自云”，要知“作者自云”说的是什么，不可不读《红楼梦》。“作者自云”是打开《红楼梦》为什么这么写的一把钥匙，而《红楼梦》则是“作者自云”所云之证据。“作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也！故曰甄士隐云云”。根据《红楼梦》一书，从这段“作者自云”中可以看出，作者是因梦幻（梦中之太虚幻境，所演之红楼梦），而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书的。倘若作者没有历过那一番梦幻（‘所历不过红楼一梦耳！’），就不可能借“通灵”之说，撰此《石头记》一书。因此，梦幻（梦中之太虚幻境，所演之红楼梦），才是作者借“通灵”之说，撰此《石头记》一书的唯一原因。反过来说，作者只所以借“通灵”之说，撰此《石头记》一书，正是因为曾历过一番梦幻（‘所历不过红楼一梦耳！’）。因此，抛弃梦幻（梦中之太虚幻境，所演之红楼梦），而谈《石头记》，就成了无源之水，无本之木。

这个还用论???