llb001ok的个人资料

我真的不服中国周围国家从日韩蒙古阿富汗巴基斯坦阿富汗印度全都没有椅子坐地上，专家告诉我们，中国的椅子是从西方传过来的。我不服。专家还告诉我们，中国的长江黄河相距几百上千公里，不原产什么作物，主要从相距仅几十公里的两河流域传过来的，我不服。文明就是玩火，炼钢铁主要是炉温，西方中亚炉温一直搞不定瓷器的原因就是炉温上不去，专家还告诉我，中国的钢铁是从中亚传过来的，我想说，****

形势很明确了。形势很明确了，阻挡中国地缘上崛起的第1条狗是日本，阻挡中国文化复兴的第1条狗是满遗。

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好像两个进球都与小郭有关系

水桑在场上的意义就是能看见球过没过线

不多说，赢在刘彬彬身上不多说，赢在刘彬彬身上

说说自己的心路历程，供各位大德们指点人生。不能说我，说我看到的世人吧。第1个阶段，以善恶分辨世人，觉得世界上有好人也有坏人，或许好人多些，或许坏人多些。第2个阶段，感觉世上哪有那么多人，不过是一群来来回回移动的黄土堆。第3个阶段，认为原来来来回回的每个世人，都是一座座火山，都是一个个情绪的集合体，哪个都惹不起呀。第4个阶段，认为原来世上每一个世人，都是在方生方死，方死方生的太虚环境之中，人家在无时无刻的想到得到，欢乐幸福之间，或许相反。第5个阶段，还没想好，或许是本就生活在万佛之中，或许什么也没有。

说点真心话所谓真心话，非是真心话，是名真心话，描述末学之见尔。

破除知见，不当神棍佛陀讲法时，古印度地区流行印度教。也可以说，佛陀是对着一群有着印度教基础的信众在讲解，用词，比喻，充满了当时的烙印某传佛教是在奴隶社会传法的，为了震慑多数奴工，画像，密法无不恐怖骇人之极当下时代，自然知识普及较广，社会科学研究较深原始知见，理应破除，否则与神棍无异

弘扬禅宗，拒绝邪教佛法乃心地法门天地人心，千古不变，心之所显，如海浪无时无刻，莫不变化佛说一切法，无一不是看海浪以求观海之法故，看海方式不同，以显法门不同，乃致道宗不同慧能先师，广开巧善之门与中国传统经世致用之儒学碰撞出禅宗使大乘佛法无缝对接现代社会，裨益人类反观，藏传、东南亚等佛学，凝固于中世纪相解而不化，至于今日，近乎邪教矣。以其效果看，汉地佛学法门实乃人类之未来也。

各位大德，梦中得知自己在做梦，该做点什么？各位大德，梦中得知自己在做梦，该做点什么？

各位大德，请问根性好的和根性差的人区别倒底在哪儿呢？各位大德，经常听到有说法，说有些人根性好，有些人根性差，不知俱体区别在哪儿？

第一义第一义根尘分别处回首混沌门纵我放歌去。

收获：对河南，发现刘洋不适合中卫；对武汉，发现陈哲超不适中超哎

许家印说要搞全华班许家印说要搞全华班，当时我不以为然。直到恒大规划了5个球员后，我才明白全华班原来还可以这样搞。不说了，我觉得搬砖这个工作很适合我。

归化外籍人员，得取个中国名字，否则还算什么归化？归化，不仅仅是入籍，更要认同中国文化。

支持归化高科技人材，不支持归化球员。

看了对保定的比赛，感觉沈童前途无量啊，不知道多大了。如果有个好中场传球的话，真是不可多得的高中锋。

前几天单位招标笔记本，联想为什么比戴尔价格贵配置还低？前几天单位要为新员工招标10台笔记本，因为总额少，就招了平时有业务的三家电脑公司搞协议招标，我也是评委，我还想着照顾国产品牌，结果三家标书上来，让我大吃一惊，公司报的戴尔电脑配置比联想高一点，价格低一点。我就想不明白了，为什么会这样？

淄博的消费类企业应该关注星期天球队，比如酒企。星期天足球队是淄博历史上首支专业足球队，也不必挖掘是不是中国历史上第一支俱乐部的历史，那个距离现实太遥远了，除非这支足球队成长为一支伟大的球队后，谈论这个才更有意义。我现在想说的是一支中乙或中甲球队冠名的商业价值对一个城市的意义，当然球队冠名的商业价值对非消费类企业影响不大，比如说新华医疗，广大球迷知不知道对它来说毫无意义。但是，消费类企业就不一样了。比如大淄博有两大酒企，板倒井和黄河龙，出了淄博狗屁不是。主要靠淄博的各种宴席供养着它们。如果，我是说如果，其中任何一支冠名星期天队，打出“喝**酒，支持家乡球队”的口号，讲直接打趴下另一个，信不？当然，回到话题这仅是一个比方，并没有胁迫人家酒厂的意思，因为大淄博还有很多消费类企业，真心希望它们能尽快认识到星期天足球队的商业价值，娱乐大淄博球迷的同时，也能壮大自己。真心的。

淄博的消费类企业应该关注星期天球队，比如酒企。顶起来！星期天足球队是淄博历史上首支专业足球队，也不必挖掘是不是中国历史上第一支俱乐部的历史，那个距离现实太遥远了，除非这支足球队成长为一支伟大的球队后，谈论这个才更有意义。我现在想说的是一支中乙或中甲球队冠名的商业价值对一个城市的意义，当然球队冠名的商业价值对非消费类企业影响不大，比如说新华医疗，广大球迷知不知道对它来说毫无意义。但是，消费类企业就不一样了。比如大淄博有两大酒企，板倒井和黄河龙，出了淄博狗屁不是。主要靠淄博的各种宴席供养着它们。如果，我是说如果，其中任何一支冠名星期天队，打出“喝**酒，支持家乡球队”的口号，讲直接打趴下另一个，信不？当然，回到话题这仅是一个比方，并没有胁迫人家酒厂的意思，因为大淄博还有很多消费类企业，真心希望它们能尽快认识到星期天足球队的商业价值，娱乐大淄博球迷的同时，也能壮大自己。真心的。

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中场休息，现在比分2：2 星期天，加油！

有证入禅定的师兄吗？说下禅定的境界，谢谢如题

各位大德，当下，这种能吃能动为俗世所累的境界是个什么境界？各位大德，当下，这种能吃能动为俗世所累的境界是个什么境界？

明天，大淄博哪有漫展？

客场踢马尔代夫，3:0,终于赢了！踢马尔代夫，虽然仅3：0的比分，但考虑到这是客场比赛，也可以原谅。回到主场，中国队要加油了！

中锋位置上，杨旭比郜林好用多了

探讨金刚经第二十六品法身非相分须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。 ========================================================================== 佛在本品中问了个老问题。佛说：“须菩提。你认为，可以三十二相观如来吗？” 须菩提回答说：“正像您说的，可以用三十二相观如来。” 前文讲过，须菩提回答的是不可以，并说出很多理由。须菩提回答的无懈可击，可惜，答案虽对，却是知见上的解释。就像应试教育的标准答案似的，虽然见到问题知道怎样答，始终沦为知识，不能受用，佛教上有个比喻，叫作说食不饱。佛说：“须菩提啊，假若可以用三十二相观如来的话，那些掌握权力的帝王就是如来了。” “三十二相观如来”：三十二相能观什么？一般来讲，大家比较熟悉的一句话，叫作透过现象看本质，成语叫叶落而知秋，《吕氏春秋》讲“有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也；尝一脔肉，而知一镬之味，一鼎之调。” 如果将三十二相比作现象，观到的内在含义，或本质的更高深的内容，终就也是一种意识思想。也就是说，用眼耳鼻舌身意等做愿料，用思维分别作工具，无论你加工出什么成品，终究是意识。如来是什么，无所从来，亦无所去，不生不灭，不垢不净。是佛，是觉悟，是不可说。是六祖言中的，描不成画不就。佛说：“须菩提，若以三十二相观如来者。那些帝王们一个个长的端庄威严，岂不都是如来了嘛。” 须菩提说：“世尊啊，根据我的理解您说的意思，不应以三十二相观如来。” 那时，佛就说了一句偈子：“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。” 如来是佛，佛是如来，如何是佛，即心即佛，如何是佛意，目下即是。

探讨金刚经第二十五品化无所化分须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。 ==================================== 前面佛讲了智慧福德，指出阿耨多罗三藐三菩提无法可得，若非要得的话，修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。又说实无福德，若真有福德的话，就算拿三千世界七宝布施，所得福德尚不如信奉受持金刚经。人之所以追求智慧福德，主要有个“我”的观念存在。与“我”的观念相对应的是“众生”的观念。如果一个人讲，说我打破我执了，已证得无我的境界，如果此人还在观念上有个众生的观念，那么此人所证就是假的。各种相的观念，从我们普通人心念起出就有了。佛说：“须菩提，你认为呢，你不要认为如来有个“我当度众生”的念头。须菩提啊，千万不要这么认为。” 很多人会联想到地藏王菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛”，并以加强人我观念。其实佛教本身给我们描绘了一个三世因果、六道轮回的世界。就每个生命个体而言，自性是佛，只因颠倒妄想，成为众生，楞严经上讲了各类生命的特色。想学佛学的众生，在修证的过程中，必须先要解悟物我一体，心物一元。从个体意识上讲，所有观念都是妄想，连这个身体也是妄想，何况众生的观念。这些问题对普通人来说，是很难理解的。各位有朝一日学佛有心得，倒底有没有众生，可拿此部分来印心。佛说：“为什么这么说呢？实在无众生需要我度。若有众生需要我来度的话，则我就有人相、众生相、寿者相，我也就著相了。须菩提啊，我说有我，其实并不是有我，是从凡夫角度认为的那个概念有个我。还有啊，须菩提，我所说的凡夫，也只是为了说法方便，给未悟的人起名叫凡夫，可不是真的凡夫。” 经过本品解说，很多人绕里面了，下一品中，佛继续提问老问题，须菩提也被绕进去了。

探讨金刚经第二十二品无法可得分须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。 =========================== 须菩提对佛说：“世尊，您老人家所得到的无上知慧觉悟，竟然什么都没有吗？”“耶”是语气助词，在此表示须菩提不相信的样子。佛说：“对啊，对啊，须菩提，我告诉你吧，阿耨多罗三藐三菩提啊，没有办法得到，只是为了方便的说，给起了个名字叫阿耨多罗三藐三菩提” 这一品内容非常短。但清晰的看出一问一答者各自关注的重点。须菩提希望得到阿耨多罗三藐三菩提，并非常注重得到的办法。而佛希望通过说法，希望须菩提去对法的执着心。佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。正是我们存有妄念，想得到什么，才会想办法得到，或想办法平息妄心。无上知慧觉悟，恰是我们思维认识的本源，怎么能通过办法来得到呢？本来你就有吗！每个人都有，不需要再外找了。举个例子，看见花，每个人都会笑，想笑的话，我们可以有很多办法，通过听笑话，看喜剧等等办法来笑。但是有没有办法得到笑的功能。是人本来就有。

探讨金刚经第二十一品非说所说分金刚经第二十一品非说所说分须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。佛问：“须菩提啊，你不要认为我有所说法，有人这样说我有所说法，就等于毁谤我。根本不理解我所说的。” 听到佛这样说，各位有没有吃惊。在上品中，须菩提回答的很好啊，佛祖何出此言呢？我们再复习下上品内容“佛说：“须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。”须菩提回答说：“当然不能了。您说具足诸相，并不是具足诸相，只为说法方便，起了个名字叫具足诸相。所以不能以具足诸相见佛。”” 看出问题来了吗？各位，须菩提在回答问题时，依据是佛所说的话。佛的修养很好。在本品中是这样回答的。“若有人说我有所说法，等于骂我。”意思是，老须，你不能这么干，拿我的话当教条，套答案。佛继续说：“须菩提啊，说法者，是无法可说，为了方便，起名叫说法。” 须菩提问：“世尊，将来很多众生，听到您老人家讲的这个，能产生信心吗？” 这是须菩提不信。（我说这话是负责任的）佛说：“须菩提啊。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。” 什么是众生？大家都意为是地长万物，芸芸众生。错！众生是妄想！众生与“我”的概念相对立。只有“我”的概念存在，众生的概念才存在。比如说，当你刚出生时，对你而言有并无众生，当你“我”的意识概念起时，你会知道，有妈妈、爸爸，当“我的意识”更强时，会认识，爷爷、奶奶，姥娘、姥爷。等你长大了，芸芸众生的概念在你脑子里建立起来了，你会固执的认为，就算我死了，地球上芸芸众生仍然存在。你的认识很正确，可惜你所有的认识，只是你思维的一部分。对你来讲，什么芸芸众生、什么外境，统统都是你的念头，大家不要认假为真。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

探讨金刚经第二十品离色离相分金刚经第二十品离色离相分须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。 ============================= 离色，离相是什么？不着一尘是什么？这些都是禅八股了，但凡看了点佛经，了解些公案的都知道那个叫什么。在这里，世尊又强调出来了。“须菩提，你认为，佛是可以用具足色身见的吗？” 须菩提回答说：“当然不能了。您说具足色身，并不是具足色身，只为说法方便，起了个名字叫具足色身。所以不能以具足色身见佛。” 佛说：“须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。” 须菩提回答说：“当然不能了。您说具足诸相，并不是具足诸相，只为说法方便，起了个名字叫具足诸相。所以不能以具足诸相见佛。” 这一品就结束了。问题也来了，须菩提回答的对吗？须菩提回答的非常好。佛只能进一步点化须菩提。各位学人可能问了，既然须菩提回答的这么好，佛哪里还需要再讲啊。这正是本经的要点。本经主要讲金刚般若波罗蜜，即回到当下，体认到如是念。与如是念相比，什么众生啊，具足色身啊，诸相啊等等回答都是知解。相当于大家上学学的知识一样，理论上通了，考试难不住你，能得满分。但是离实证还差一点。这也显示出佛的教学法，逐步引导，引到当下。

探讨金刚经第十九品法界通化分须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。 ===================================== 什么是福德？很多人都在求福德。有一个笑话讲，有个好人死了，阎王打开记录一看，说：“你太好了，来生还要做人，享最好的福气。” 这个人就问阎王：“我来生做什么人呢？” 阎王说：“你想做什么人呢？” 这个人说：“千亩良田丘丘水，十房妻妾个个美，父为宰相子封侯，我在堂前翘起腿。” 这个人讲完，阎王站起身说：“哎，老兄，世间真有这等事？你做阎王我做你！”。在一般人眼里，福德多大概就是这个样子。很多人行善，主要目的是积所谓福德。苍天啊，大地啊，过往神灵啊，我某某人，做此善事，要保佑全家平安，财源广进啊。所谓行善，是修心，修个慈悲心。行善是慈悲心的产品，福德也是慈悲心的产品。《涅盘经》时，他不滞守经文，始唱“一阐提人皆得成佛”。“一阐提人”，按照佛教的意义，是善性灭尽的人，不可救药的人。这样的人也可成佛，只要放下屠刀，立地成佛。放下屠刀就是慈悲心现。有没有福德这会事呢？分对谁说。对普通人来讲当然有了。他为什么会种500万彩票。他为什么长在官二代、款二代家里，从小不愁吃穿，起点高。大家把福德理解成好运气的原动力，当然就有了啊。可是，在本经中，佛说：“须菩提，你认为有人用三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。” 须菩提说：“当然多喽，世尊。此人这么做，得福很多。” 在须菩提的理解来看，福德就像市场交换的商品一样，你布施物品，交换来福德。很多现实中人也是这样理解的。佛说：“须菩提。福德是没有实性的。所以说福德多少没有实际意义。” 前文佛还说了，不住相布施，功德很多。大家想一下，谁会不住相布施？只要善心发现，才能不住相布施。在修善心方面，三国时刘备说得很好，他说““勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”

探讨金刚经第十八品一体同观分金刚经第十八品一体同观分须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。 ================================= 说到五眼，南师讲得很清楚了。百度上也有很多关于五眼的事与见解。在佛学上，证到气机、证到光、证到五眼的人不新鲜。在此处，佛祖对须菩提尊者提出如来有五眼不的问题，目的何在？佛祖自然不会是炫耀，而是从平常事入手进行引导。佛说所有国土中，包括地球上的，其它星系的一切生命，若干种心，如来都知道。这个牛吹的大不大？我们常说，心中没有秘密，就不算长大。每个人都有自己的心事，中国有十四亿人，每个人的心事，都不同，全球六十亿人，每个人心事都不同。如来全都知道。如果大家这样理解，那就错了。因为这里把心事当作心了。如来说了，诸心非心，起个名字叫心。所谓众生平等，在哪里平等，在心上是平等的，因为一切众生，心都是一样的。你知道了一个心，众生的心你就都知道了。佛说：“须菩提啊，过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。” 这个不可得的心，就是见性的性。一切众生在这里是一心的，在这里是平等的。

探讨金刚经第八品　依法出生分第八品　依法出生分【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。】 ========================================================================= 在上一品中，佛指出法无定法。没想到须菩提尊者回答的头头是道，世尊知道到须菩提尊者被知见所执。便继续提问：“须菩提，假设有人用满三千大千世界七宝用来布施，那这人所获得的福德，你认为多不多？” 这不仅让人想起梁武帝见后见达摩祖师的对话。梁武帝问道：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”达摩祖师答道：“并无功德”。而面对同样的问题，须菩提尊者回答到“那是相当多啊。” 佛说：“这样的福德还算多的话，如果有人，明白了此经中的话，或对别人说三四句本经中的话，比用满三千大千世界七宝用来布施获得的福德还多。” 佛说：“须菩提。一切诸佛。及无上正等正觉法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。” 佛是不是在吹牛？舍与人满三千大千世界七宝与对别人讲几句金刚经谁的福德多？不要说我等众凡人，须菩提尊者一时也领悟不过来。我等凡人著相太深。看到的世界与我是对立的，或者认为我是世界的一分子，地球上有60亿人，我是60亿分分之一。殊不知，我就是世界，世界就是我。三千大千世界七宝不过是我的一个概念罢了。你曾经拥有的宝贝，又何曾真的属于你呢？你所不了解的世界万物，又何曾离弃过你呢？大家读到这里要注意，不要悟成狂禅。在贴吧里，我见过自误的几个吧友，认为自己误了，深深的执着于我见，认为世界就是我，我就是世界，佛祖及一切诸佛都不如他。深深陷入狂禅之中。在本品中佛点出了所谓佛法者。即非佛法，在下一品中，佛将继续从念相上举例说法。

探讨金刚经第七品　无得无说分第七品　无得无说分【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。】上一品中，佛指出须菩提尊者要舍去法相，在本品中，世尊主动问须菩提尊者。佛问：“你是否认这样认为，如来得到了无上正等正觉，所说的法是正确的？” “有所说法”，是指有个法存在。不独须菩提尊者，日常生活中，尤其面对同行业中的成功人士，我们都相信，他们有个最宝贵的法。岂止是成功人士，所有人士都有针对自心的法，只是有的人说的出来，有的人说不出来而已。正是自心中多少有法，也就相信别人也必定有法。须菩提尊者回答道：“我听常您讲的法，根据我的理解，无有定法。就算无上正等正觉智慧也无有定法。” “我为什么这么说呢，您老人家说过，如来所说法，皆不可取，不可说。” 为什么不可取，不可说？佛说一切法，为治一切心，我无一切心，何须一切法。世尊住世讲法，都是回答的形式，所说的法，都是有针对性的。如果脱离了当时情境，脱离了问答双方的知见水平，所说的法，就离开了存在的条件，不能够对治心生法相了。这也告诉学人们，在学习新知识时，对待学问，要有己见，不要被学问带跑了。离开了当下的心，任何学问，只是一堆文字而已。 “非法非非法。所以者何。”法无定法，非法非非法。这句在后世的禅宗中发扬光大，各种不立文字，各种教学方法，有磨砖的，有看花的不一而足。 “一切贤圣。皆以无为法。而有差别。”这是点精之笔。关于无为法，可以写一本书。签与是讨论金刚经，不展开无为法讲了。在这一品中，佛指出法无定法。没想到须菩提尊者回答的头头是道，并提出已前佛讲过的“一切贤圣。皆以无为法。而有差别。”作为旁证。世尊只得在下一品中，继续考问须菩提尊者，以解决须菩提尊者在知见上存在的问题。

探讨金刚经第三品　大乘正宗分第三品　　大乘正宗分【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】 ================================================== 上一讲讲到师尊为须菩提尊者讲解如此住、如此降服其心的道理，须菩提尊者不明就理，继续发问，才引出了这部金刚经。这一品叫作大乘正宗分。大乘佛教和小乘佛教区别就在于入门法则不同。小乘佛教主张修戒、定、慧入门。大乘佛教则除了戒、定、慧还要发愿“菩萨行”。各种口号“地狱不空、誓不成佛”、“普渡众生”等等口号多数是大乘佛教发起的。当初达摩祖师的老师就预言东土震旦有大乘景象。看来我天朝大国喜欢喊口号的特色两千年前，就被天竺高僧发现了。大乘佛教贬斥小乘佛教，认为小乘佛教最高能了生死，做个自了汉。而大乘佛教则能成佛。而小乘佛教认为大乘佛教不务实，吹大牛。当前大陆很多佛教徒，打着大乘的旗子，走着小乘的路子。为什么会这样呢？因为大乘佛教入门首要是发愿，只要发愿，直接得定。举个例子来说，如果你遇到让你牵肠挂肚的事情，比如说，你母亲病危（不好听，却很说明情况），那几天里，你是不是，食不甘味，无心杂事？其它事情都放下，直接定在母亲这件事情上了。大乘佛教就是这样修：发愿、得定。看似简单，实则相当难。因此多数修佛的人都走小乘的路子。至于说人家小乘能修到什么程度，哪谁知道去呢？谁敢肯定人家证了罗汉果以后就不发心了？因此不管大乘、小乘，只要入了门，发了慧，修行就靠个人了。上面说了大乘发愿，有助于大家理解下面的内容。佛告诉须菩提，所有的菩萨，都是这样如是降伏其心。佛说，一切众生都可靠“我”进入无余涅盘而灭度之。为什么没能够呢？因为都著相啦。须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就都不是菩萨啦。在本品中，佛告诉须菩提发心不要著相。看来，须菩提及大众听得喜欢，没提出问题，希望佛继续讲。那是下一品的事了。这一品就讲到这儿了。

本来无一物本来是什么？

实证最难得真走在路上

世间快乐智者麻醉自己而已

我写了个公案讼，诸师兄看着玩玩吧公案都有悟，境界有不同。坚指归一性，反观照大空。还有参念起，直接解"我"踪。公案本可参，拿来自印心，无事遮目下，亦可起疑情。若是照别人，枉费一番功。

解个公案法眼以手指帘，时有二僧同去卷帘。法眼曰：「一得一失。」 ==================================================== 人有两种状态。一种是得妄心，一种是失妄心，这个公案，其实是简化般，原版较复杂。仅就这两句话来说是这样因此，不能解释成一个对，一个错。因为对或错都是意识判断。既然都起了意识判断，因此就都属于妄心。都属于得了。大家不要误会。不要以为，老僧说得是夸奖，恰好相反，失，才是夸奖。 @明神俗人2

顺口溜禅定吧主清凉山人6080 发贴一句一翳在眼，空花乱坠。 ================================== 偶答之：认假为真也是命知真妄也不自离空口总有万句法不如坐禅刹那修

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【投诉吧主】15-03-05◆南怀瑾贴吧吧主在南怀瑾贴吧里，我发了个“我不建议收徒”的帖子，被吧主删除了。其后，我又发了个“收徒的帖子不删，建议不收徒的帖子倒删了”的帖子没想到吧主第一个回复，且张口骂人。作为吧主让吉晨金这样回复“吧主的意思你不会懂，以你的智商我很难跟你解释。呆逼们，以后删贴勿问。删了你的贴没封你你还来问。自己想去，想不明白就自己投河死” 为了消除证据，删除了贴子，还封了我的 id。这是什么样的素质？这样的人有什么资格做吧主？

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诸位见过大乘佛教敛财吗？大乘佛教要求立下弘大誓愿，要救渡一切众生脱离苦海，以此为定。小乘佛教通过修戒、定、慧“三学”先做自了汉佛教修行，并无秘法看佛经明了你的此心既可入道

佛法是很简单的。古代的时候，人们文化普遍低下。夸奖文化人，说他们能写会算认识字的人都受人尊敬能读懂佛经的人，都是大师现代社会人们素质普遍提高看懂金刚经或许很难看懂南师的金刚经并不难看懂南师的著作都不是难事至于实证最好的办法是观心无意中，你就开悟了一旦开悟你就懂了你走到那一步你自己知道需要的办法你会选择相信自己至于拜师，多此一举小心受骗损失财物事小助长骗子，毁害佛法罪大望师兄们三思。

中国三大教有个好处谁也能容纳谁甚至相互印证。