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濕生的品類 《阿毗达摩大毗婆沙论》卷一百二十 有余师说。湿生最广。所以者何。若于雨际设有聚集腐肉粪等。下自金轮上至梵世。而彼一切悉可为虫。如是诸虫皆湿生摄。
無明的開示 《阿毗达摩大毗婆沙论》卷九十二 眼根乃至无色界。修所断无明随眠缘识及缘缘识。得遍知时于九十八随眠中。几随眠得遍知。于九结中几结尽。 答眼根缘识得遍知时。空无边处爱尽。即眼根缘识得遍知无结尽。此缘缘识得遍知时。无色爱尽。三随眠得遍知。三结尽。
傳承中華文明 中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行為方式
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金剛經佳文 不取於相，如如不動
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四大部洲顏色 四洲之天色，北洲金色，东洲银色，南洲碧色，西洲赤色。
國泰民安山河永固
不取於相如如不動
妙法蓮華經 授記品
無人相無我相無壽者相無眾生相
真供養的方法 诸欲供养佛世尊者，当修三法：一者、发菩提心！二者、护持正法！三者、如教修行！
不取於相如如不動
無為而無所不為
上座的功德 《阿毗达摩大毗婆沙论》卷一百四 复次空三摩地能令身心安住不动。故名上座住处。谓诸有情乃至未得空三摩地。身心轻躁犹如风尘。若得此定身心不动安静如山。 是故尊者妙音说曰。若知诸法是空非我身。及觉慧皆不动摇。身心安静故名上座。故说空是上座住处。
楞嚴經佳文欣賞 《楞严经》：譬如澄清，百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。
佛与舍利子的故事 《阿毗达摩大毗婆沙论》卷一百二 曾闻佛与尊者舍利子一处经行。有一有情来诣彼所。佛告舍利子。汝可观此有情过去曾于何处为汝亲友。时舍利子。以初静虑乃至以第四静虑。宿住随念智观之。皆不能见。便从定起而白佛言。我之定力观不能见。佛告舍利子。如是有情。曾于过去尔所劫前为汝亲友。彼时既远非诸声闻独觉境界故汝不知。 佛又一时与舍利子一处经行。时有一人遇缘而死。佛告舍利子。汝应观彼当生何处。时舍利子。以初静虑。乃至以第四静虑天眼观之。皆不能见。便从定起而白佛言。我之天眼观不能见。佛告舍利子。此人命终生某世界。彼处既远非诸声闻独觉境界故汝不知。 问三乘漏尽既无差别。何故漏尽智二乘非力耶。答佛漏尽智胜妙猛利。
《阿毗达摩大毗婆沙论》卷九十 《阿毗达摩大毗婆沙论》卷九十 欲界有情乃至佛亦成就苦根。违境逼时不由分别而生苦故。色无色界无苦根者。由胜定力所滋润故。无违境故。无有不善业烦恼故。又色无色是胜界故。谓劣界中胜身亦有苦受。如欲界声闻及独觉大觉。若胜界中劣身亦无苦受。
《阿毗达摩大毗婆沙论》卷九十 《阿毗达摩大毗婆沙论》卷九十 欲界有情乃至佛亦成就苦根。违境逼时不由分别而生苦故。色无色界无苦根者。由胜定力所滋润故。无违境故。无有不善业烦恼故。又色无色是胜界故。谓劣界中胜身亦有苦受。如欲界声闻及独觉大觉。若胜界中劣身亦无苦受。
财物 财物原是布施功德所得。如一粒种子，播下去，将有更多的收成。可是有些人，不识善恶的因果，认为布施是最不上算的事。由于不识因果，不信三宝，是愚痴无智的表现。像这种人，为自己还捨得花钱，虽然花得并不正当，还有无量无数的悭贪有情。这种人钱多，也捨不得布施。他们命终之后，必定要生饿鬼界，或是堕落旁生趣，应还有地狱。旁生趣，就是畜生道。 宣化上人讲解药师琉璃光如来中节选。
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷八十一 《阿毗达磨大毗婆沙论》卷八十一 复次第四静虑无内外灾故名清净。下三静虑有内外灾不名清净。谓初静虑内有寻伺火故外为火灾所烧。第二静虑内有极喜水故外为水灾烂。第三静虑内有出入息风故外为风灾飘。第四静虑无此三灾故说清净。 复次第四静虑所依身器三灾不及。念无忘失舍无諠杂。非如下地故说清净。
阿毗达磨大毗婆沙论卷第六十四 结蕴第二中有情纳息第三之二 阿毗达磨大毗婆沙论卷第六十四 结蕴第二中有情纳息第三之二 生欲界圣者有三事命终。一全离染而命终。二全退而命终。三分离染而命终。异生但有二事命终。一全离染而命终。二全退而命终。无分离染而命终者。 生色界圣者有二事命终。一全离染而命终。二分离染而命终。无有退者。色无色界无退义故。异生但有一事命终。谓全离染彼无退故。无分离染而命终故。生无色界圣者异生应知亦尔。 问何故圣者有分离染而命终。异生不尔答以诸圣者有无漏定。任持相续令极坚固。异生但有世俗诸定。任持相续非极坚固。
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷六十一 《阿毗达磨大毗婆沙论》卷六十一 谓诸有情三因缘故起诸烦恼名具因缘。一由因力。二由境界力。三由加行力。 欲贪随眠未断未遍知者说因力。顺欲贪缠法现在前者说境界力。于彼有非理作意者说加行力。
《阿毗达磨大毗婆沙论》 《阿毗达磨大毗婆沙论》卷五十九 问观察诸法自性摄时。有何胜利得何功德。答除去我想及一合想。修习法想别想易满。谓诸有情若有我想一合想者。贪嗔痴等烦恼增盛。由增盛故不能解脱生老病死愁叹忧苦诸灾患事。 若除我想及一合想。便观色法如面麨聚不久离散。观无色法前后不俱不久磨灭。总观一切有为之法。犹如沙抟风飘散坏。由此便得空解脱门相似种子。 观有为法空非我故。便于生死深不愿乐。由此复得无愿解脱门相似种子。 彼于生死不愿乐故。便于涅槃深心愿乐。由此复得无相解脱门相似种子。 彼于如是三三摩地。依下生中依中生上依上发慧。离三界染得三菩提证永寂灭。
《佛说观普贤菩萨行法经》 宋元嘉年昙摩蜜多于扬州译 作是语已。一一座上。有一世尊。端严微妙。而坐宝座。见诸佛已。心大欢喜。
《佛说观普贤菩萨行法经》 宋元嘉年昙摩蜜多于扬州译 尔时行者礼诸普贤。而作是言。我有何罪。但见宝地宝座及与宝树。不见诸佛。
《佛说观普贤菩萨行法经》 宋元嘉年昙摩蜜多于扬州译 尔时行者。复更忏悔。遍礼十方佛。礼十方佛已。普贤菩萨住其人前。教说宿世一切业缘。发露黑恶一切罪事。向诸世尊。口自发露。既发露已。寻时即得诸佛现前三昧。得是三昧已。见东方阿閦佛及妙喜国。了了分明。如是十方。各见诸佛上妙国土。了了分明。既见十方佛已。梦象头上有一金刚人。以金刚杵遍拟六根。拟六根已。普贤菩萨。为於行者。说六根清净忏悔之法。如是忏悔。一日至七日。以诸佛现前三昧力故。普贤菩萨说法庄严力故。耳渐渐闻障外声。眼渐渐见障外事。鼻渐渐闻障外香。广说如妙法华经。得是六根清净已。身心欢喜。无诸恶相。心纯是法。与法相应。复更得百千万亿旋陀罗尼。复更广见百千万亿无量诸佛。是诸世尊。各伸右手摩行者头。而作是言。善哉善哉。行大乘者。发大庄严心者。念大乘者。我等昔日发菩提心时。皆亦如汝殷勤不失。我等先世行大乘故。今成清净正遍知身。汝今亦当勤修不懈。此大乘典是诸佛宝藏。是十方三世诸佛眼目。是出生三世诸如来种。持此经者。即持佛身即行佛事。当知是人。即是诸佛所使。诸佛世尊衣之所覆。诸佛如来真实法子。汝行大乘。不断法种。汝今谛观东方诸佛。说是语时。行者即见东方一切无量世界。地平如掌。无诸堆阜丘陵荆棘。琉璃为地黄金间侧。十方世界亦复如是。见是地已。即见宝树。宝树高妙五千由旬。其树常出黄金白银七宝庄严。树下自然而有宝师子座。其师子座。高二十由旬。座上亦出百宝光明。如是诸树及余宝座。一一宝座皆有百宝光明。如是宝座。一一皆有自然五百白象。象上皆有普贤菩萨。
《佛说观普贤菩萨行法经》 宋元嘉年昙摩蜜多于扬州译 尔时十方面一一方面。有一菩萨。乘六牙白象王。亦如普贤等无有异。如是十方无量无边满中化象。普贤菩萨神通力故。令持经者皆悉得见。是时行者。见诸菩萨。身心欢喜。为其作礼。白言。大慈大悲愍念我故。为我（偈颂）说法。说是语时。诸菩萨等异口同音。各说清净大乘经法。作诸偈颂赞叹行者。是名始观普贤菩萨最初境界。
《佛说观普贤菩萨行法经》 宋元嘉年昙摩蜜多于扬州译 佛说观普贤菩萨行法经宋元嘉年昙摩蜜多于扬州译 如是我闻。一时佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂。告诸比丘。却后三月我当般涅槃。尊者阿难。即从座起。整衣服叉手合掌。绕佛三匝。为佛作礼。胡跪合掌。谛观如来。目不暂舍。长老摩诃迦叶。弥勒菩萨摩诃萨。亦从座起。合掌作礼。瞻仰尊颜。 时三大士异口同音。而白佛言。世尊。 如来示灭后。云何众生起菩萨心。修行大乘方等经典。正念思惟一实境界。云何不失无上菩提之心。云何复当不断烦恼不离五欲。得净诸根灭除诸罪。父母所生清净常眼。不断五欲。而能得见诸障外事。 佛告阿难。谛听谛听善思念之。 如来昔於耆阇崛山及余住处。已广分别一实之道。今於此处。为未来世诸众生等。欲行大乘无上法者。欲学普贤行者。我今当说其忆念法。若见普贤。及不见者。除却罪数。今为汝等当广分别。 阿难。普贤菩萨。乃生东方净妙国土。其国土相。杂华经中已广分别。我今於此略而解说。
在《楞严经》里，普贤菩萨自述 在《楞严经》里，普贤菩萨自述，已曾与恒河沙如来为法王子。十方诸佛都以普贤为榜样，教菩萨众修普贤行。修普贤行必须先悟毗卢性海，然后才能入普贤行门。 佛问圆通，普贤答说：最初本因，但用耳识，随念分别，能发智慧光明普照群机，得大自在。 若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我普贤即时乘六牙白象，分身千百，至其发心者面前，与之相见，纵然彼因障深，看不见我，我也会暗中为他摩顶，护持安慰，使他所愿成就。
【深信因果】父母本是自己来到这个世间的“接引佛” 杨蒲，安徽省太和县人。他听说四川省高僧无际大师的道行很高，就辞别双亲，到四川省访师求道。刚到四川省境内，遇见一位年逾古稀、面貌慈善的老和尚，老和尚问他说：“你从哪里来？到四川做什么？”他答道：“我从安徽省来，想到四川参访高僧无际大师，修学佛学的大道。”老和尚说：“你要见无际大师，那还不如见佛。”杨蒲问：“我更想见佛，但不知佛在哪里，请求老和尚指示我，好吗？”老和尚说：“行，那你现在赶快回家去，看到肩上披着大被子，脚上倒穿鞋子的，那就是佛了。”杨蒲听了老和尚的话，深信不疑，租船回乡，在路上跋涉了一个多月。回家的那天，已是暮色苍茫的黄昏，他敲着家中的大门，呼唤妈妈开门，他妈妈听到宝贝儿子回来了，欢喜得从床上跳起来，来不及穿衣服，只把棉被披在肩上，忙乱中倒拖了鞋子，匆匆忙忙的出来开门，迎接爱儿。杨蒲看到披衾倒屦的妈妈，这才顿然觉悟老和尚说的父母才是活佛。从此以后，竭力孝顺双亲，在物质方面，尽量使父母满足；在精神方面，尽量引导使父母吃斋念佛，调养心性。后来杨蒲享八十岁的高寿，临终时候，诵读《金刚经》的四句偈语，安详而逝。 佛教的《大集经》上说：世若无佛，则善待父母，善待父母即是侍佛也。古德说：“堂上有佛二尊，恼恨世人不识，不用金彩装成，非是梅檀雕刻，即今现在双亲，乃是释迦弥勒，若能成敬待他，何用另求功德。”不少人花费钱财千里迢迢到名山大川去祈福求禄，或东祷西叩地去妄求福运，岂不知，家家都有一尊佛，何须劳神向外求。 又现今不少人在父母活着的时候不去孝敬奉养，而且还百般忤逆不孝，使父母忧心愁闷。而在父母去世后却又大操大办，出巨资看风水、建豪华墓、焚烧大量纸钱冥物、宰杀动物拜祭等等，这些都是本末颠倒的行为，不但毫无用处，反而会增添亡亲的罪苦。生前不奉一滴水，死后枉掘百重泉。值得读者三思啊！
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